第一篇：高二政治生活與哲學(xué)知識點總結(jié)復(fù)習(xí)題

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政治必修4《生活與哲學(xué)》

第一單元 生活智慧與時代精神

一、哲學(xué)是什么

1、哲學(xué)的作用

（1）哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。

（3）真正的哲學(xué)對社會變革的作用

①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

③總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

2、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別、①含義不同、世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系、哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

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世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別、含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

人們用這種觀點作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。

（2）聯(lián)系、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別、①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。（2）聯(lián)系、①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。

4、哲學(xué)與時代精神

真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。對哲學(xué)概念的總結(jié)

⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知人則哲”，就是其義。⑵ 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。⑶ 從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。

⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

二、哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容、一是思維和存在何者為第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。

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2、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)（為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？）

（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

三、唯物主義及其形態(tài)

哲學(xué)的基本派別、唯物主義和唯心主義。

唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種基本形態(tài)、1、古代樸素唯物主義的特點

基本觀點、認為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進步性、否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性、A是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。

2、近代形而上學(xué)唯物主義的特點

基本觀點、認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進步性、豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性、仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

3、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義的及其狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

1、主觀唯心主義

基本觀點、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）當作世界的本原。

2、客觀唯心主義

基本觀點、把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 ①階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

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②自然科學(xué)基礎(chǔ):19世紀自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來源:德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

第二單元 探索世界與追求真理

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

1、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、人類社會的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

②存在、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律

人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

二、哲學(xué)的運動概念

1、運動和物質(zhì)的關(guān)系

（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者

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2、絕對運動與相對靜止

（1）運動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的（2）靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)（3）物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

三、物質(zhì)運動的規(guī)律

1、規(guī)律的概念

規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

（1）規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認識和利用規(guī)律

（2）規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論、（1）規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰

（2）規(guī)律是可以認識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

四、物質(zhì)決定意識

1、從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

2、從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能

3、意識的內(nèi)容與形式：意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

五、意識的能動作用

1、意識能動性的特點：

（1）意識活動具有目的性和計劃性

（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2、意識能動性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動地認識世界

A、人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來（2）人能夠能動地改造世界

A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

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六、客觀規(guī)律與意識的能動作用

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

（1）做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

2、一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。

（2）如何做到一切從實際出發(fā)

A、要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進，求真務(wù)實

B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

七、實踐

1、實踐的概念

實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動

注意、實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.2實踐的特點

A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動 B、實踐具有主觀能動性 C、實踐是社會性歷史性的活動

八、實踐是認識的基礎(chǔ)

1、實踐是認識的來源

認識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，認識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的

2、實踐是認識發(fā)展的動力

人類的認識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著 A人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。B實踐的發(fā)展提供了新的認識工具和技術(shù)手段，從而推動認識的發(fā)展 C實踐鍛煉和提高人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。

3、實踐是檢驗認識真理性的的唯一標準

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A認識本身無法成為判斷標準

B客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗

4、實踐是認識的根本目的。

改造世界是認識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認識就失去了意義。

九、真理

1、真理的客觀性

（1）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因為、A、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； B、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。（3）真理只有一個，真理面前人人平等

由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認識不同；每個人的知識構(gòu)成、認識能力和認識水平不同，對同一事物的認識不同，但其中只有一種認識是正確的，即只有一個真理。

2、真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。

4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。

（1）如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。

（2）在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

十、認識過程

1、認識具有反復(fù)性

原因、認識的主體受各種條件制約，認識的客體是復(fù)雜變化 的

2、認識具有無限性 原因、3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) http://www.3edu.net 百萬教學(xué)資源，完全免費，無須注冊，天天更新！

A認識的對象是變化的 B人是時代延續(xù)的 C社會實踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

第三單元

思想方法與創(chuàng)新意識

一、唯物辯證法

1、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

2、唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾的觀點

二、唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

2、聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？

第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。

第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性

3、事物聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

三、用聯(lián)系的觀點看問題

1、整體和部分的關(guān)系

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①整體和部分的關(guān)系原理、整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②理解整體與部分的關(guān)系方法論、我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

2、系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

四、唯物辯證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的概念

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的前進性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論、我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

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①含義、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進化論”。

五、唯物辯證法的矛盾概念

1、矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭性

矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>

2、矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。

承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

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矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

六、用對立統(tǒng)一的觀點看問題

1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

3、具體問題具體分析

①含義、具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

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②地位、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

七、辯證的否定觀

1、辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。

2、形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；

2、創(chuàng)新的社會作用

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

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③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展 第四單元

認識社會與價值選擇

一、社會存在與社會意識

1、社會存在決定社會意識：

社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

2、社會意識具有相對獨立性。

從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。

四、社會歷史發(fā)展的總趨勢

1、社會發(fā)展的實現(xiàn)方式

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

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2、社會主義社會的基本矛盾的特點

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。

五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾的概念：

人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

2、人民群眾的歷史作用：

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

3、黨的群眾觀點和群眾路線

中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是、相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是、一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

六、人生價值

1、價值和價值觀

（1）哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。（2）價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個的尊重和滿足。（3）對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的貢獻。

2、價值觀的導(dǎo)向作用

（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用、對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

七、價值判斷和價值選擇

(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。

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(2)在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

1、價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)

人們選擇的目標能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

2、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性

隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標和完成的歷史任務(wù)不同。

3、價值判斷和價值選擇的階級性

在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。

4、價值沖突及評價標準

（1）人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。（2）人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。

（3）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們想事情、做工作，相得對不對，做的好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。

5、怎樣正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關(guān)系？

必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

八、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

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（3）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

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第二篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點總結(jié)

第一單元:生活智慧與時代精神 1.哲學(xué)與世界觀、具體科學(xué):（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：（3）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展；

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。2.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題；

②思維和存在有沒有同一性的問題。兩大陣營

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（唯心主義的兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義和客觀唯心主義）

第二單元:探索世界與追求真理 唯物論 物質(zhì)觀

1、物質(zhì)的含義: 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這要求我們要用物質(zhì)的觀點看問題。

3、運動

（1）含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：

①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者（3）運動和靜止的關(guān)系：

①運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的；

②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；

③反對形而上學(xué)的不變論（只承認靜止而否認運動）、相對主義和詭辯論（只承認絕對運動而否認相對靜止）。

4、規(guī)律

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：

①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

（4）規(guī)律具有客觀性和普遍性，但人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

意識觀

1、意識是人腦的機能，人腦是意識活動的物質(zhì)器官。

2、意識的本質(zhì)：意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）

3、物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實際出發(fā)。

4、意識的能動作用

（1）人能夠能動地認識世界（即意識能夠正確的反映客觀事物）：

①意識活動具有目的性和計劃性；人們總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前還要制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性； 人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。

②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界（即意識對客觀事物具有反作用）：

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。

②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、時時有矛盾。意識的反作用：意識對人們認識世界和改造世界具有巨大地能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展，這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

5、一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

6、實踐

（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

（2）特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性

（3）實踐和認識的辯證關(guān)系：實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準、實踐是認識的目的和歸宿），這要求我們堅持實踐第一的觀點，自覺參加實踐活動；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）認識對實踐具有反作用：正確的認識，尤其是科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途；這要求我們要樹立正確的認識，用正確的認識指導(dǎo)實踐。

7、真理

（1）真理是客觀的具體的有條件的。（2）真理只有一個

（3）認識具有反復(fù)性和無限性，認識運動是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

唯物辯證法

一、聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點。

3、①聯(lián)系具有客觀性，這要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4、聯(lián)系具有多樣性，這要求我們把握聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

5、整體與部分的辯證關(guān)系：

①整體：部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分，這要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；這要求我們同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6、系統(tǒng)優(yōu)化

（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方法來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

二、發(fā)展

1、世界是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進與上升

3、事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一；這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗。

4、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

（1）量變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。們質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（2）質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；這要求我們要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）適度原則：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，在量變達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)現(xiàn)，這要求我們把握適度原則。

三、矛盾

1、矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2、同一以差別和對立為前提，斗爭性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，具有同一性和斗爭性，這要求我們在分析矛盾時要堅持一分為二的矛盾分析法。

4、矛盾具有普遍性，時時有矛盾，事事有矛盾，這要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

5、矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

6、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

7、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性；②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在矛盾的特殊性中尋找矛盾的普遍性，在矛盾的普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。

8、主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?/p>

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。（2）主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

（3）①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

④兩點論與重點論的關(guān)系 辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

四、創(chuàng)新

1、辯證否定

（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

（4）辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識，這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新的作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；

（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；

歷史唯物主義 社會歷史觀

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2、社會意識具有相對獨立性。

①社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；

②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會基本矛盾運動

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

①社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

②在社會主義社會，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。

③改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

（2）是社會精神財富的創(chuàng)造者；

（3）是社會變革的決定力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線。

6、群眾觀點和群眾路線

（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。

（2）群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

人生觀與價值觀

1、價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

2、人生價值：

（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

（2）人生的價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。

（3）評價一個人的價值，主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。

3、價值觀的導(dǎo)向作用

（1）價值觀的含義：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。

（2）價值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用，這要求我們自覺選擇正確的價值觀，樹立集體主義價值觀。表現(xiàn)：①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；

②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。注意：價值觀有正確和錯誤、先進與落后之分。

①正確的、科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻礙作用；

②正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。

4、價值判斷與價值選擇

（1）價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。這要求我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，必須的堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

（2）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。（最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素）

5、人生價值的實現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)）（3）在砥礪自我中走向成功。

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； ③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

6、個人與社會相統(tǒng)一原理

社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由；這要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，要正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。）

7、理想和人生價值的實現(xiàn)

（1）理想是人生的奮斗目標，也是推動人們前進的強大動力。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。

（2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在當代，只有踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。

第三篇：高中政治生活與哲學(xué)知識點

永遠不能被別人奪走的東西只有三樣：學(xué)到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學(xué)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學(xué)知識1

唯物論

一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

二、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1.理由：(1)自然界是物質(zhì)的;(2)人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

2.方法論：堅持一切從實際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶嶋H出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義;包括經(jīng)驗主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

三、物質(zhì)世界的絕對運動與相對靜止

1.運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者?！臼熳xP31，四個唯心主義的運動觀點?！?/p>

2.靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個素材。】

四、客觀規(guī)律與主觀能動性

1.規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事。

①規(guī)律是客觀的。它既不能被創(chuàng)造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。一切事物的運動變化發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。

③方法論：必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事(做到實事求是)。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。

3.人在規(guī)律面前不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律?！救丝梢哉J識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。】

4.主觀能動性即人的主觀努力。認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。

高中政治生活與哲學(xué)知識2

哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化?！臼熳xP12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點?！?/p>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈)當作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀?！?/p>

3.哲學(xué)史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。

高中政治生活與哲學(xué)知識3

哲學(xué)的基本問題：

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】

2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

高中政治生活與哲學(xué)知識4

哲學(xué)的作用

1.哲學(xué)與生活

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】

②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界、改造世界。

2.哲學(xué)與時代精神

①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華

②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)：體現(xiàn)在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

高中政治生活與哲學(xué)知識5

哲學(xué)是什么?

1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。】

2.哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

人們用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)?！?/p>

3.哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系。】

③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

【哲學(xué)不可能取代具體科學(xué);哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！?/p>

高中政治生活與哲學(xué)知識點

第四篇：高二政治生活與哲學(xué)期中考試題

西鄉(xiāng)二中10-11學(xué)高二政治第一學(xué)期期中考試題

范圍：《文化生活》全冊《生活與哲學(xué)》一二單元 分值：100分 時間：100分鐘

第一卷（選擇題 共50分）

一、單選題【以下各題只有一個正確答案，每小題2分，共50分】

1．美國人較為輕松地對待子女的教育，并不追求高學(xué)歷好職業(yè)的功利性目標。而中國人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來有出息，有好職業(yè)，一生能在順境中度過。中美兩國的差異表明

A、文化環(huán)境決定著人們的價值取向

B、一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式

C、不同的文化教育環(huán)境影響人們在實踐中目標的確定和行為選擇 D、美國人的思維方式比中國人的思維方式優(yōu)越

2、古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨樹一幟，獨領(lǐng)風騷。下面內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點的有()①我國的園林藝術(shù)在世界上無與倫比

②我國的文學(xué)藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風格鮮明獨特

③古典小說《三國演義》描繪了魏、蜀、吳三國大約半個世紀的紛爭和興衰過程

④古代中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界前列

A、①②③

B、①②④ C、①③④

D、②③④

3、隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、價值取向都發(fā)生了重大變化。這一事實體現(xiàn)了下列道理

①文化是人們社會實踐的產(chǎn)物 ②文化與經(jīng)濟是相互決定的 ③文化是經(jīng)濟和政治的反映 ④文化具有鮮明的階級性 A、②③ B、①③④ C、①③ D、①②④ 4、2005年5月27日《人民日報》載文指出，《論語》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z》主要講“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達到“無為而無不為”之境地。這說明，中華文化

A、異彩紛呈，具有極大的包容性

B、其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神

C、正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力

D、就是儒道文化

5、有人認為：“經(jīng)濟是政治和文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟和政治的反映，文化促進社會的發(fā)展?！鄙鲜鲇^點

A、否認了文化對社會發(fā)展的反作用

B、肯定了一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會文化的形成和發(fā)展 C、認為文化是人類特有的現(xiàn)象

19、哲學(xué)社會科學(xué)要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是因為馬克思主義哲學(xué) ①是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神和物質(zhì)上的反映

②是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ) ③實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ④實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④

20、據(jù)2006年7月31 日出版的《嘹望新聞周刊》報道，正當省市縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)班子換屆工作陸續(xù)進行之時，一些地方竟然在當?shù)匦侣劽襟w上整版整版地做起了“政績廣告”，且多是華而不實、投機取巧、沽名釣譽之詞。從哲學(xué)上看，這種“政績廣告” A．夸大了物質(zhì)的決定作用

B．忽視了意識對改造客觀世界具有的導(dǎo)向作用 C．違背了一切從實際出發(fā)的要求 D．否認了意識活動具有的主動創(chuàng)造性

21、馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這段話表明 A．意識先于物質(zhì)而存在

B． 實踐是有意識，有目的的能動性活動 C．認識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實踐是認識的來源

22、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點看 ①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性 ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點

④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點 A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

23、下列選項屬于物質(zhì)范疇的是

①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

24、“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！笔敲珴蓶|《七律?長征》中的詩句。其體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A．信念、意志、激情是取得成功的決定因素 B．只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有辦不成的事情 C．發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律

D．想問題、辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動性

25、下列對哲學(xué)的說法中不正確的是 A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

B．哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

D．哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

第二卷（非選擇題 共50分）

二、主觀題：

26.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德、凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個：

其一：親嘗湯藥

漢文帝劉恒，以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常方熱衷于上項目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實、勞民傷財?shù)拇髲V場、大馬路等“形象工程”、“政績工程”。這些不正確的政績觀，片面追求GDP，忽視將速度、效益統(tǒng)一，忽視人與自然的和諧，忽視經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的結(jié)合。導(dǎo)致了資源浪費和環(huán)境的嚴重破壞，影響了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，而且老百姓怨聲載道。對此，黨中央和國務(wù)院一再指出要樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績觀，追求“綠色GDP”，不提嘩眾取寵的空口號，不搞勞民傷財?shù)募僬儯瑘猿智笳鎰?wù)實，重實際、請結(jié)合上述材料并運用所學(xué)哲學(xué)知識說明應(yīng)該怎樣樹立科學(xué)的發(fā)展觀與政績觀。（12分）

常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

其二：埋兒奉母

郭巨，晉代人，對母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

根據(jù)以上材料，談?wù)勗鯓訉Υ覈膫鹘y(tǒng)文化？（8分）

27.中國經(jīng)濟已持續(xù)20多年高速增長，但文化產(chǎn)業(yè)仍然是低位徘徊。2006年，中國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值4216億元，僅占GDP的2.15％；從業(yè)人員1089萬人，僅占中國全部從業(yè)人員的1.3％。中國的文化產(chǎn)品出口不到總出口額的l％。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點。文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設(shè)在國家發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)占到更加重要的地位。沒有強大民族文化的國家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強大的文化，絕不是真正的強國。

閱讀材料，用文化生活知識回答:為什么說“沒有強大的文化，絕不是真正的強國”?(9分)28.（08廣東卷40）材料一：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國南方龍卷風肆虐??人類既是受害者，又是肇事者。

材料二：2008年春運高峰期間，冰雪給中國南方帶來巨大災(zāi)難：交通中斷，部分地區(qū)斷水斷電，嚴重影響國計民生。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線，制定周密的計劃；全國軍民發(fā)揚吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救、重建家園，萬眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。

結(jié)合材料

一、材料二說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。（9分）29.在20世紀50年代中期，經(jīng)濟學(xué)家馬寅初在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出我國應(yīng)當實行計劃生育，然而這一觀點在那時卻遭到批判。隨后我國人口進入了高速增長期，在1962年到1972 年的十年間累計出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進入21世紀，我國已成功實現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。

上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認識辨證關(guān)系的？（12分）

30.長期以來，我國一直以GDP作為衡量政績的重要指標。為了追求政績，一些地

第五篇：高二政治生活與哲學(xué)期末試題范文

第Ⅰ卷（選擇題，共50分）

一.選擇題（在下列每題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。每小題2分，共50分）

1.下列體現(xiàn)了矛盾觀點的有（）

① 金無足赤，人無完人 ② 失敗是成功之母

③ 塞翁失馬 ④ 刻舟求劍

⑤ 夜郎自大，目中無人 ⑥ 相反相成，相輔相成A.①②③⑥ B.①②④⑥ C.②③④⑥ D.③④⑤⑥

2.當前，一些同學(xué)推崇“地球村”“世界公民”，以做“世界公民”為榮，看不到國家利益、民族利益的差別。待他們出國后，才切身感受到世界上沒有世界公民。產(chǎn)生這種錯誤認識從辯證法上看是因為（）

A.人的意識對物質(zhì)具有反作用

B.實踐決定認識

C.事物是發(fā)展的D.忽視了統(tǒng)一中的對立

3.荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人知惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣?！边@兩句話揭示的哲理是（）

A.規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B.事物的發(fā)展變化不由人的意志決定，而由天的意志來決定

C.規(guī)律的存在和其作用是無條件的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.規(guī)律是客觀的，就是說人們在客觀規(guī)律面前無能為力

4.下列選項中屬于因果聯(lián)系的是（）

A.四季更替 B.讀書破萬卷，下筆如有神

C.牽一發(fā)而動全身 D.月暈而風，礎(chǔ)潤而雨

長江起初發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，在1億年的漫長歲月里，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到5000萬年前，由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞使地中海的東部隆起，形成了原始的青藏高原，從而使原來的東高西低的地勢變成西高東低，長江也就由向西注入地中海變?yōu)橄驏|注入太平洋了。由于青藏高原的高度逐漸增高，因而長江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到了唐古拉山的山峰——各拉丹東雪峰?；卮?—6題。

5.長江流向漫長的變化過程體現(xiàn)的唯物辯證法的道理是（）

A.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的B.發(fā)展就是變化，變化就是發(fā)展

C.客觀物質(zhì)世界始終處于不斷運動，變化，發(fā)展中

D.事物的發(fā)展變化千頭萬緒，毫無秩序可言

6.長江流向由西向東的變化歷經(jīng)5000萬年，這說明（）

A.任何事物都處于絕對的運動變化之中，根本不變化的事物是沒有的B.物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的唯一特性

C.物質(zhì)的運動是絕對的，靜止是相對的，是運動的特殊形式

D.要推動一切變化，沒有變化就沒有發(fā)展與進步

7.在圓滿完成13天的太空任務(wù)后，“發(fā)現(xiàn)”號航天飛機于美國東部時間2006年7月17日9點14分（北京時間21點14分）安全返回地球，降落在肯尼迪航天中心。“發(fā)現(xiàn)”號航天飛機成功發(fā)射與安全返回說明（）

① 意識具有能動作用

② 既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性

③ 意識活動具有目的性和計劃性

④ 世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物

A.①② B.①②③ C.①③④ D.③④

軍醫(yī)大學(xué)附屬珠江醫(yī)院舒斯云教授，經(jīng)過10多年的奮斗，在腦神經(jīng)研究領(lǐng)域取得重大成果，新發(fā)現(xiàn)人腦中一個和學(xué)習(xí)、記憶功能有關(guān)的區(qū)域，命名為“邊緣區(qū)”。

8.舒斯云教授這一發(fā)現(xiàn)在國際上引起強烈反響。這一科學(xué)研究成果再次證明（）

A.人的知識來源于人腦不同的區(qū)域

B.大腦是人類意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)

C.物質(zhì)和意識相互聯(lián)系，不可分割

D.意識活動是人類特有的認識活動

9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是（）

A.認識經(jīng)歷著由感性認識到理性認識的過程

B.認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)

C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

10.當人們辦事情時，制約著人的主觀能動性進一步發(fā)揮的主觀因素主要有（）

A.人們所面對的社會條件

B.人們的金錢觀

C.人們所處的時代

D.人們業(yè)已形成的觀念、能力、方法、身心健康程度等

11.認識的根本任務(wù)就是從感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。從認識的作用這個角度來說，這是由于（）

A.感性認識是低級階段，理性認識是認識的高級階段

B.認識了事物的現(xiàn)象不等于認識了事物的本質(zhì)

C.理性認識比感性認識更可靠，更正確

D.只有對事物的本質(zhì)有了正確的認識才能對實踐起科學(xué)的指導(dǎo)作用

12.十六大報告指出：依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。堅持以德治國的哲學(xué)依據(jù)是（）

A.價值觀對人們的活動具有導(dǎo)向作用

B.價值觀是在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的C.社會意識對社會存在具有促進作用

D.人生價值的實現(xiàn)需要社會提供一定的客觀條件

由中宣部、中央文明辦、教育部在西部地區(qū)實施的西部大開發(fā)助學(xué)工程，使大批貧困學(xué)子邁進高校大門。

13.實施西部開發(fā)助學(xué)工程，表明（）

A.國家允許人們做出不同的價值選擇

B.國家利益、集體利益高于個人利益

C.社會集體不斷完善和發(fā)展，為個人發(fā)展創(chuàng)造條件

D.集體主義已經(jīng)成為人們唯一的價值選擇

14.Goole全球副總裁兼中國區(qū)總裁李開復(fù)07年11月14日在博客上撰寫《給中國高校的一封信》中指出：高校不能過度擴招和產(chǎn)業(yè)化，高校培養(yǎng)了過多的碩士、博士，不符合市場對人才的需求，中國高校“不能很好地培養(yǎng)‘21世紀需要的人才’”李開復(fù)的上述講話告誡我們（）

① 想問題辦事情要一切從實際出發(fā)

② 要一分為二地看問題

③ 要抓住矛盾的主要方面，防止事物性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

④ 要抓住事物的主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問題

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④

針對目前有記者將北京‘首都’寫成‘首堵’的現(xiàn)象，北京市長王歧山說：目前北京堵車現(xiàn)象嚴重，關(guān)鍵是“公交”問題沒有很好解決，但個別記者把‘首都’寫成‘首堵’，這有點夸張。

15.北京堵車現(xiàn)象嚴重，關(guān)鍵是“公交”問題沒有很好解決，告訴我們（）

A.解決問題要抓主要矛盾

B.要用發(fā)展的眼光對待‘首堵’現(xiàn)象

C.要正確把握矛盾的主次方面，分清事物的主流和支流

D.矛盾具有普遍性，要一分為二看問題

16.“北京堵車現(xiàn)象雖然存在，但個別記者將‘首都’寫成‘首堵’，這有點夸張”王歧上市長的上述講話體現(xiàn)了（）

A.解決問題要抓主要矛盾

B.要用發(fā)展的眼光對待‘首堵’現(xiàn)象

C.要正確把握矛盾的主次方面，分清事物的主流和支流

D.矛盾具有普遍性，要一分為二看問題

17.河北省政府日前對市場上幾千只“涉紅鴨”和幾百斤“紅心”鴨蛋進行焚燒處理。其負責人說：“目前沒有明確標準證實蘇丹紅飼料能否在鴨子體內(nèi)完全代謝，為防萬一，我們對喂過蘇丹紅飼料的鴨子全部捕殺?！焙颖笔≌畬Α凹t心”鴨蛋等的處理體現(xiàn)了（）

A.正確認識事物的因果聯(lián)系，有利于提高人們活動的自覺性和預(yù)見性

B.矛盾具有普遍性，應(yīng)堅持全面看問題

C.事物量的積累達到一定程度會產(chǎn)生質(zhì)變，要堅持適度原則

D.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析

解決了臺灣的問題，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是我們黨和國家的三大歷史任務(wù)之一?；卮?8—19題。

18.堅持“一國兩制”解決港、澳、臺問題不會改變我國的國家性質(zhì)，這是因為（）

A.矛盾的特殊性決定事物千差萬別

B.矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)

C.主要矛盾決定事物的發(fā)展方向

D.量變達到一定程度才會引起質(zhì)變

19.臺灣領(lǐng)導(dǎo)人聲稱“臺灣不是香港，不適合一國兩制”。從哲學(xué)上看，臺灣領(lǐng)導(dǎo)人（）

A.承認了普遍性寓于特殊性之中

B.夸大了矛盾的普遍性，忽視了特殊性

C.否認了矛盾的特殊性離不開普遍性

D.夸大了矛盾特殊性，承認了普遍性

在抗擊“非典”的斗爭中，廣大醫(yī)務(wù)工作者無私無畏地奮戰(zhàn)在抗擊“非典”的第一線，他們不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)揚刻苦攻關(guān)的精神，加快科學(xué)研究及其應(yīng)用，為用科學(xué)的手段戰(zhàn)勝“非典”作出了突出的貢獻。據(jù)此回答20—21題。

20.人們依靠科學(xué)有效地控制了“非典”疫情，這說明人類要在與自然災(zāi)難的對抗中取得勝利必須（）

A.充分發(fā)揮人的主觀能動性

B.尊重客觀規(guī)律

C.既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動性

D.增強人民群眾戰(zhàn)勝災(zāi)難的信心

21.在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了一大批為了人民的健康而舍生忘死的英雄。他們中有中山大學(xué)附屬第三醫(yī)院的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員鄧練賢、北京大學(xué)人民醫(yī)院主任醫(yī)師丁秀蘭、廣東省中醫(yī)院護士長葉欣、中國工程院院士、廣州呼吸病研究所所長鐘南山等。他們發(fā)揚大無畏的獻身精神，舍小家、顧大家，用自己的生命之軀筑起一道防“非典”的鋼鐵長城。他們的事跡表明（）

① 人生的價值在于奉獻

② 要實現(xiàn)人生價值，必須提高個人素質(zhì)

③ 集體主義是新時期我國人民正確的價值觀

④ 科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用

A.①② B.②③ C.①③ D.③④

22.2004年12月26日，印度洋突發(fā)百年罕見的大災(zāi)變。這次災(zāi)變突發(fā)前，印度洋沿岸國家沒有做出預(yù)報。由于印度洋很少出現(xiàn)這種自然現(xiàn)象，沿岸國家減低了防范意識，在印度洋沒有預(yù)警機制，從而造成了巨大的人員傷亡和財產(chǎn)損失。這給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要認識事物的本質(zhì) B.要把握事物的規(guī)律

C.要堅持適度原則 D.要居安思危

《人民報》載文指出，目前我國思想道德領(lǐng)域中仍然存在許多亟待解決的問題。一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失，見利忘義、損公肥私、坑蒙拐騙等現(xiàn)象屢禁不止。運用所學(xué)知識，完成23—24題。

23.見利忘義、損公肥私、坑蒙拐騙等消極現(xiàn)象的屢禁不止說明（）

A.拜金主義對部分社會成員具有相當大的影響

B.社會意識對社會存在具有決定作用

C.價值觀對人們的活動具有阻礙作用

D.應(yīng)高度重視物質(zhì)對意識的決定作用

24.從哲學(xué)上看，要逐步消除上述材料中的消極現(xiàn)象，就必須（）

A.反對追求個人物質(zhì)利益

B.加強集體主義價值觀的宣傳教育

C.把思想道德建設(shè)作為一切工作的中心

D.高度重視物質(zhì)對意識的決定作用

第Ⅱ卷（非選擇題，共50分）

26.有關(guān)媒體曾發(fā)表短評強調(diào)，“十一”長假，盡管有各種各樣的遺憾、不足、差距、矛盾，但首先還應(yīng)承認，放長假于國于民都是大好事。好事不一定完美，發(fā)現(xiàn)了美中不足，同樣也是好事，今后可以不斷地改進和完善。

閱讀上述材料，回答下列問題：（9分）

（1）上述短評體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點？

（2）這一觀點在上述材料中是怎樣體現(xiàn)的？

27.2006年12月5日到7日，中共中央、國務(wù)院在北京召開中央經(jīng)濟工作會議。會議指出，2007年的經(jīng)濟工作要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，切實把科學(xué)發(fā)展觀落到實處，努力實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展。這次會議再次強調(diào)了國民經(jīng)濟要“又好又快”地發(fā)展。與過去“又快又好發(fā)展”的提法不同，這次，“好”字排在了“快”字之前。看似僅僅兩個詞匯次序的變化，其實有著相當?shù)纳钜??！昂谩迸c“快”兩字之調(diào)意義深遠，反映的是中國經(jīng)濟發(fā)展理念的一大轉(zhuǎn)變，即由過去更多地強調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的效益，增長的質(zhì)量，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！昂谩弊之旑^，又好又快，不僅是2007年經(jīng)濟工作的一大亮點，也將是今后引領(lǐng)中國經(jīng)濟發(fā)展的基本指導(dǎo)思路。

上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)觀點？（18分）

28.材料一：糧油價格上漲對城市居民生活產(chǎn)生一定影響。為此最近，國家拋售按最低價收購的“臨時儲備糧”，有效地引導(dǎo)和穩(wěn)定了市場。

材料二：市場人士指出，多年來，生產(chǎn)資料的漲價也是糧油價格上漲的一個成本動因；另外，不排除一些糧油購銷、加工企業(yè)，利用當前市場缺口，推動糧油價格上揚。為此，有關(guān)部門要加強價格監(jiān)測和市場監(jiān)管，打擊不法行為，規(guī)范不當?shù)美缺Ｕ限r(nóng)民從糧食漲價中得到實惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（13分）

29.材料一：黨的十六屆四中全會認為，黨的十六屆三中全會以來，全黨全國各族人民認真落實科學(xué)發(fā)展觀，保持了經(jīng)濟社會發(fā)展的良好勢頭，開創(chuàng)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

材料二：2006年12月5日到7日，中共中央、國務(wù)院在北京召開中央經(jīng)濟工作會議。會議指出，2007年的經(jīng)濟工作要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。

（1）結(jié)合上述材料，從唯物論上說明為什么要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局？（5分）

（2）用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，就要大力推進結(jié)構(gòu)調(diào)整。說明“推進結(jié)構(gòu)調(diào)整”的哲學(xué)依據(jù)。（5分）

試題答案

第I卷

1—5 ADABC 6—10 ABBCD 11—15 DACBA

16—20 CABCC 21—25 CDABD

第II卷

26.（1）上述短評體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾的觀點。（1分）事物自身包含著的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾的對立是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭；矛盾的統(tǒng)一是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。（2分）

（2）“十一”長假“有不足”、“差距”，這體現(xiàn)了“十一”長假存在著對立的兩個方面：（2分）“好事不一定完美”，體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的關(guān)系；（2分）“發(fā)現(xiàn)了美中不足，同樣是好事”，則體現(xiàn)了矛盾雙方在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。（2分）

27.（1）人們的認識必須在實踐的基礎(chǔ)上，不斷深化、擴展和向前推移。從“又快又好”到“又好又快”，這表明我們更加重視經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，把質(zhì)量和效益放在更加突出的位置，是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展新形勢認識的深化，是對新階段經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律認識的深化。

（2）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系的原理，要求我們在處理問題時，必須集中主要力量解決主要矛盾。同時，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。我們要解決面臨的一些比較突出的矛盾和問題，必須“好”字當前，把提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益放在更加突出的位置上，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。

（3）事物是普遍聯(lián)系的，必須用聯(lián)系的觀點看問題?！坝趾糜挚臁笔且粋€有機統(tǒng)一的整體。經(jīng)濟發(fā)展是一項宏大的系統(tǒng)工程，需要一系列的自然、經(jīng)濟、社會、國際條件。這些條件相互聯(lián)系相互作用又相互制約，不可能長期單兵突進。

（4）物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是運動、變化、發(fā)展的。這就要求我們必須一切從實際出發(fā)，努力主觀與客觀達到具體的、歷史的統(tǒng)一。我國已具備支撐經(jīng)濟又好又快發(fā)展的諸多條件?！坝趾糜挚臁本褪窃谶@樣一個歷史背景下作出符合實際的判斷和決策。

（5）任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物成分結(jié)構(gòu)與排列次序不同也會引起質(zhì)變。這就要求我們要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。又好又快，就是既要求保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長，防止大起大落，更要堅持好中求快，注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)，努力提高質(zhì)量和效益，從而實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式根本轉(zhuǎn)變。

（6）堅持正確的價值觀的導(dǎo)向作用，又好又快發(fā)展是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。又好又快發(fā)展”充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。著力調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，加強資源節(jié)約和環(huán)境保護，提高自主創(chuàng)新能力，從而真正實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

28.（1）物質(zhì)決定意識，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，要求我們堅持一切從實際出發(fā)。國家拋售按最低價收購的“臨時儲備糧”，有效地引導(dǎo)和穩(wěn)定了市場；市場中的不法行為和不當?shù)美?，引起相關(guān)部門重視，加強了價格監(jiān)測和市場監(jiān)管。這些都是從實際出發(fā)的結(jié)果。

（2）聯(lián)系是普遍的，客觀的，要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系。糧油價格上漲是多方面的因素造成的。

（3）矛盾具有普遍性，要求我們運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論。國家合理統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系，既保障農(nóng)民從糧食漲價中得到實惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

（4）人民群眾是實踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，堅持從群眾中來，到群眾中去。國家既保障農(nóng)民從糧食漲價中得到實惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

29.（1）物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用，正確意識促進事物發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對長期發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華，是正確反映經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律并被社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐證明的正確意識，是全面建設(shè)小康社會和推進現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅持的重要指導(dǎo)思想。（5分）

（2）量變是質(zhì)變的必要準備。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)上的變化也能引起質(zhì)變。要促成事物的質(zhì)變，就要優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。所以，要促進我國經(jīng)濟社會發(fā)展，就要大力推進結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。（5分）