第一篇：橋梁美學(xué)教學(xué)大綱

《橋梁美學(xué)》教學(xué)大綱

一、課程基本信息

課程編號(hào)： 中文名稱(chēng)：橋梁美學(xué) 英文名稱(chēng)：Bridge Aesthetics 課程類(lèi)別：學(xué)科專(zhuān)業(yè)方向選修課 適用專(zhuān)業(yè)：土木工程專(zhuān)業(yè) 開(kāi)課學(xué)期：春 總學(xué)時(shí)：16 總學(xué)分：1 周學(xué)時(shí)：2 理論學(xué)時(shí)：16 實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)：0 先修課程（編號(hào)）： 課程簡(jiǎn)介：本課程是土木工程專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)方向 選修課，為四年級(jí)土木工程專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)。課程系統(tǒng)講授橋梁美學(xué)的基本原理，介紹各種橋梁結(jié)構(gòu)的美學(xué)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，以及色彩、材質(zhì)的處理方法和原則，結(jié)合CAD介紹橋梁景觀設(shè)計(jì)的具體方法與步驟。通過(guò)本課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)基本內(nèi)容及方法，為今后的工程實(shí)際工作做準(zhǔn)備。

建議教材：無(wú) 參考教材：《橋梁建筑美學(xué)》（第一版）；作者： 盛洪飛，出版地：人民交通出版社，出版年份：2004年 《橋梁美學(xué)》（第一版）；作者：和丕壯；出版 地：人民交通出版社，出版年份：2004年

二、課程教育目標(biāo)

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握橋梁美學(xué)設(shè)計(jì) 的基本要素，不同橋型的美學(xué)設(shè)計(jì)要求，及色彩和材質(zhì)的對(duì)橋梁美的作用。

三、理論教學(xué)內(nèi)容與要求

共16學(xué)時(shí)，講解橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)的基本要素，及美學(xué)設(shè)計(jì)原理。

橋梁美學(xué)概論（2學(xué)時(shí)）

橋梁美學(xué)的研究與發(fā)展，橋梁美學(xué)的哲學(xué)基 礎(chǔ)，橋梁建筑的藝術(shù)特性，橋梁建筑的幾何構(gòu)成與形態(tài)感情。

了解橋梁美學(xué)的發(fā)展與基礎(chǔ)，根據(jù)橋梁建筑的 特性，了解美的本質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)，認(rèn)識(shí)美與丑、美與真、善的關(guān)系。

橋梁建筑美的基本要素（2學(xué)時(shí)）

橋梁美學(xué)的統(tǒng)一和諧、均衡穩(wěn)定、比例協(xié)調(diào)、韻律優(yōu)美等要素，以及橋梁的美學(xué)特征，橋梁與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系。

掌握橋梁美學(xué)的幾大要素，并能結(jié)合實(shí)際橋梁點(diǎn)評(píng)橋梁的美學(xué)特征。熟悉橋梁與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系。

橋梁結(jié)構(gòu)的美學(xué)設(shè)計(jì)（4學(xué)時(shí)）

橋梁、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋、斜拉橋、附屬設(shè)施的美學(xué)設(shè)計(jì)。

了解各種型式橋梁以及附屬設(shè)施的的美學(xué)設(shè)計(jì)。

橋梁的色彩與材質(zhì)（4學(xué)時(shí)）

橋梁的色彩設(shè)計(jì)，材質(zhì)、色彩的相互搭配處理。

熟悉橋梁色彩設(shè)計(jì)的內(nèi)容，了解橋梁建筑材質(zhì)、色彩的相互搭配處理的原則及方法。

橋梁景觀設(shè)計(jì)（4學(xué)時(shí)）

橋梁景觀設(shè)計(jì)，橋梁景觀設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn)，計(jì)算機(jī)輔助橋梁景觀圖的制作方法。

了解橋梁景觀設(shè)計(jì)的的方法，熟悉計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的制作橋梁景觀圖的方法。

四、作業(yè)

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)程布置適量的作業(yè)和思考題。

五、考核方式

考查。

六、成績(jī)?cè)u(píng)定

平時(shí)成績(jī)：包括作業(yè)、出勤、課堂表現(xiàn)，40%；期末結(jié)業(yè)論文占60%

第二篇：《美學(xué)》教學(xué)大綱

《美學(xué)》教學(xué)大綱

課程名稱(chēng)：美學(xué)英文名稱(chēng)：Aesthetics

課程代碼：012591課程類(lèi)別：專(zhuān)業(yè)必修課

學(xué)分學(xué)時(shí)數(shù)：3學(xué)分54學(xué)時(shí)

適用專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)、文秘教育、對(duì)外漢語(yǔ)、編輯出版學(xué)

修訂人：廖國(guó)偉修訂日期：2007年3月10日 審核人：陳雪軍審核日期：2007年3月15日 審訂人：莫其遜審訂日期：2007年3月20日

一、課程的性質(zhì)和目的（一）課程性質(zhì)

美學(xué)原理是漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)計(jì)劃中的一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課，也是本專(zhuān)業(yè)的重要理論課程之一。美學(xué)原理是闡述美學(xué)的基本理論、基本范疇、基本概念的重要方式，對(duì)于大學(xué)本科生了解審美的基本原理、提高審美能力和藝術(shù)欣賞能力、訓(xùn)練理論思維能力和理論概括能力和理論表達(dá)能力具有十分重要的意義。

（二）課程目的通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)美學(xué)原理能夠系統(tǒng)掌握和理解美學(xué)的基本理論、基本范疇、基本概念，運(yùn)用審美的基本原理去理解現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象、以提高審美能力和藝術(shù)欣賞能力、訓(xùn)練理論思維能力和理論概括能力以及理論表達(dá)能力，對(duì)于提高基本素質(zhì)和進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)具有十分重要的意義。

本課程要達(dá)到的目標(biāo)如下：

1．系統(tǒng)掌握美學(xué)的基本原理、基本范疇和基本概念。

2．能夠運(yùn)用美學(xué)的基本理論分析文學(xué)藝術(shù)作品和生活中的審美現(xiàn)象。

3．理論思維能力、理論概括能力和理論表達(dá)能力得到一定程度的提高。

4．感性直觀能力和邏輯思辨能力的有機(jī)結(jié)合。

二、教學(xué)內(nèi)容、各章節(jié)的重要知識(shí)點(diǎn)

第一章審美經(jīng)驗(yàn)（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章要求理解審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，重點(diǎn)理解審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系與區(qū)別；掌握審美知覺(jué)的概念及其審美知覺(jué)特點(diǎn)；了解想象在審美活動(dòng)中的作用。講授內(nèi)容：

1．審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)。

2．審美知覺(jué)。

3．想象。

第二章審美的屬性與美的本質(zhì)（理論講授4學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)都在于理解美的本質(zhì)的復(fù)雜性與難解性，要求學(xué)生掌握審美的非功利性特點(diǎn),了解審美的現(xiàn)代性和審美的政治性的屬性。

講授內(nèi)容：

1．審美的非功利性。

2．審美的現(xiàn)代性。

3．審美的政治性。

第三章審美需要與審美愉悅（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章要求掌握審美需要的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，理解審美需要是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，重點(diǎn)掌握審美愉悅的條件、審美需要構(gòu)成的基本要素和文化對(duì)于審美活動(dòng)的影響和制約。

講授內(nèi)容：

1．審美需要的構(gòu)成。

2．審美需要的歷史發(fā)展。

3．審美愉悅的條件。

第四章形象與再現(xiàn)（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章要求從藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的角度理解藝術(shù)形象產(chǎn)生的過(guò)程及心理特點(diǎn)，深入理解藝術(shù)形象和審美形象的意義，掌握藝術(shù)再現(xiàn)的特點(diǎn)和典型在藝術(shù)作品中的作用，熟練掌握再現(xiàn)和典型的概念。

講授內(nèi)容：

1．形象的產(chǎn)生。

2．形象的意義。

3．再現(xiàn)與典型。

第五章意象與表現(xiàn)（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

意象不僅是一個(gè)藝術(shù)范疇也是一個(gè)美學(xué)范疇，而意象又具有表意性和抒情性。本章對(duì)意象的特點(diǎn)及其與表現(xiàn)的關(guān)系進(jìn)行闡述。要求了解意象的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程、意象在文藝作品中的表現(xiàn)形式以及關(guān)于意象的一些基本理論，重點(diǎn)把握意象的審美價(jià)值以及意象與表現(xiàn)的關(guān)系。

講授內(nèi)容：

1．意象的產(chǎn)生和發(fā)展。

2．意象的意義。

3．表現(xiàn)與意象。

第六章形式與形式美（理論講授4學(xué)時(shí)）

本章要求理解形式美是內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化的結(jié)果、內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化的根據(jù)、形式美的表現(xiàn)形式及其組合原則，重點(diǎn)掌握形式美的本質(zhì)、形式美構(gòu)成的基本因素，對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系有清楚的理解。

講授內(nèi)容：

1．形式美的發(fā)生與生成。

2．形式美構(gòu)成的因素。

3．形式美的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。

第七章自然和自然美（理論講授4學(xué)時(shí)）

本章要求理解中西方美學(xué)家對(duì)于自然美的不同理解、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)自然美的論爭(zhēng)，重點(diǎn)掌握自然與人的關(guān)系、中國(guó)古代對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)、馬克思主義關(guān)于人化的自然的認(rèn)識(shí)、自然美的基本特點(diǎn)以及自然美的文化價(jià)值。

講授內(nèi)容：

1．中西方關(guān)于自然美的不同觀點(diǎn)。

2．自然與人的關(guān)系。

3．自然美的基本特點(diǎn)。

第八章藝術(shù)與藝術(shù)美（理論講授3學(xué)時(shí)，作品觀摩3學(xué)時(shí)）

本章要求了解藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系和藝術(shù)在審美啟蒙方面的作用，重點(diǎn)掌握藝術(shù)美的概念和藝術(shù)美的基本特點(diǎn)，對(duì)電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特點(diǎn)有基本的理解。

講授內(nèi)容：

1．藝術(shù)與社會(huì)。

2．藝術(shù)美的基本特點(diǎn)。

3．藝術(shù)與審美啟蒙。

第九章審美文化（理論講授4學(xué)時(shí)）

審美文化是當(dāng)代美學(xué)和文化研究的一大熱點(diǎn)問(wèn)題，也是當(dāng)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。本章要求一般理解審美文化的概念的歷史演變過(guò)程，基本掌握審美文化的基本類(lèi)型，重點(diǎn)理解審美文化的概念以及審美文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。

講授內(nèi)容：

1．審美文化的概念的歷史演變。

2．審美文化的類(lèi)型。

3．審美文化的基本特點(diǎn)。

4．審美文化與藝術(shù)。

第十章審美范疇（理論講授4學(xué)時(shí)）

本章要求理解美學(xué)史上關(guān)于優(yōu)美和崇高的幾種理論、美學(xué)家關(guān)于悲劇和喜劇的理論；重點(diǎn)掌握優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的概念，重點(diǎn)掌握優(yōu)美和崇高的基本特征。

講授內(nèi)容：

1．優(yōu)美。

2．崇高。

3．悲劇與喜劇。

第十一章韻與意境（理論講授4學(xué)時(shí)）

要求理解作為中國(guó)古典美學(xué)中的獨(dú)特而具有內(nèi)涵深厚的兩個(gè)美學(xué)范疇“韻”和“意境”，了解藝術(shù)中的時(shí)間以及審美中的時(shí)間與日常時(shí)間的聯(lián)系與區(qū)別，重點(diǎn)掌握意境和韻的特點(diǎn)、本質(zhì)以及三個(gè)基本層次，熟練理解意境和韻的概念以及歷史演變，能夠運(yùn)用意境和韻的理論來(lái)分析藝術(shù)作品和審美現(xiàn)象。

講授內(nèi)容：

1．意境的內(nèi)涵與本質(zhì)。

2．韻與審美中的時(shí)間。

3．古典藝術(shù)的永恒規(guī)律。

第十二章審美教育（理論講授3學(xué)時(shí)）

本章要求理解審美教育在個(gè)體朔造、陶冶性情、培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造美等方面的作用，重點(diǎn)掌握美育的概念及美育的特點(diǎn)和規(guī)律。

講授內(nèi)容：

1．美育的目標(biāo)。

2．美育的特點(diǎn)及規(guī)律。

3．美育的實(shí)施。

第十三章美學(xué)的未來(lái)（理論講授3學(xué)時(shí)，討論2學(xué)時(shí)）

要求結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的狀況深入理解美學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用，對(duì)美學(xué)發(fā)展的多元

走向和當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的主要生長(zhǎng)點(diǎn)有相應(yīng)的了解。

講授內(nèi)容：

1．美學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用。

2．美學(xué)發(fā)展的多元走向。

3．當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的主要生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、各教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授

1．教學(xué)方法

理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的狀況和審美現(xiàn)象、深入淺出的分析理論，采用講授、討論、觀摩分析作品和藝術(shù)現(xiàn)象及審美現(xiàn)象的方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)抽象的理論進(jìn)行深入的理解，采用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

2．教學(xué)手段

充分發(fā)揮多媒體的功用，教學(xué)中利用影視作品、繪畫(huà)作品等感性知識(shí)來(lái)使學(xué)生在觀摩作品的同時(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論來(lái)分析藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象。

3．作業(yè)

每學(xué)期至少一次以課程論文的方式完成的作業(yè)。

（二）考核方法

本課程為專(zhuān)業(yè)必修課，采用閉卷考試的方法和平時(shí)的作業(yè)相結(jié)合的方法考核。

四、與其他課程的聯(lián)系與分工

本課程的先修課程是：文學(xué)概論。

五、建議教材和參考書(shū)目

（一）建議教材

王杰主編．現(xiàn)代美學(xué)原理．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003．

（二）參考書(shū)目

宗白華．美學(xué)散步．北京：人民出版社，1987．

朱光潛．朱光潛美學(xué)文集

（一）．合肥：安徽人民出版社，1989．

李澤厚．美的歷程．北京：文物出版社，1985．

第三篇：美學(xué) 教學(xué)大綱

美學(xué) 教學(xué)大綱

輔助閱讀書(shū)目： 宗白華：《美學(xué)散步》

李澤厚：《美的歷程》 貢布里希：《藝術(shù)的故事》 艾柯：《美的歷史》 《丑的歷史》

一、美學(xué)研究的對(duì)象 主要有以下幾種看法：

第一，研究對(duì)象是“美。

第二，美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。

第三，美學(xué)研究的對(duì)象是美和藝術(shù)。

第四，美學(xué)研究的對(duì)象是審美關(guān)系。

第五，美學(xué)研究的對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)。

第六，美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。

第一章

審美活動(dòng)與藝術(shù)的發(fā)生 藝術(shù)發(fā)生學(xué)、審美發(fā)生學(xué) 三個(gè)方面 1.原始人

2.現(xiàn)代部落土著 3.兒童

第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化

人類(lèi)最早的實(shí)踐-生活形式。

巫術(shù)是人類(lèi)一切文化活動(dòng)的源頭。

巫術(shù)活動(dòng)與我們所稱(chēng)的純粹的審美活動(dòng)還不是一回事，但它中間已經(jīng)包含著審美活動(dòng)的根芽。

一、巫術(shù)及巫術(shù)直觀

（一）什么是巫術(shù)活動(dòng)

巫術(shù)是人類(lèi)原始的活動(dòng)方式，它是人類(lèi)按照自己的生命活動(dòng)特征來(lái)構(gòu)建世界的一種方式，也是原始人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界的方式和信仰的方式。

它的核心就是把人自己的生命活動(dòng)的力量看作是世界的普遍力量，認(rèn)為這種力量神秘地溝通了事物間的聯(lián)系，并超越時(shí)間和空間的限制而發(fā)揮著超常的威力。

巫術(shù)世界具有以下特征:（1）人的生命是與萬(wàn)物的生命未分離的，它們之間是相通的，也是相互影響的。因此，巫術(shù)的世界是一個(gè)渾然的整體世界。中國(guó)古代的“天人合一”就是這種整體性的表現(xiàn)。

（2）人的生命與外部世界之間是交互影響的，也是交互可直接溝通的。人的意愿可以影響外部事物的運(yùn)行，外部事物的力量也可以影響人的生命運(yùn)行。中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”就是這種不術(shù)思想的產(chǎn)物。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤把這種巫術(shù)的 交互感應(yīng)稱(chēng)作“交感巫術(shù)”。

（3）巫術(shù)世界是一個(gè)“存在”與“非存在”不分的世界

（4）巫術(shù)世界是一個(gè)隱喻的世界，也是一個(gè)受魔法支配的世界。一個(gè)事物的任何一部分都代表了這個(gè)事物本身。

早期“藝術(shù)”中的女神母題 女神母題中的原型性因素：

1、豐乳肥臀

2、雙足下蹲

3、雙手捧腹

4、雙手上舉

5、身如容器

6、水波紋、旋渦紋、三角紋等符號(hào)

二、世界的象征化和神話、語(yǔ)言、符號(hào) 巫術(shù)符號(hào)與神話、語(yǔ)言、藝術(shù) 神話

（1）神話運(yùn)思減少了幾分迷信，多了幾分信仰。

（2）神話減少了幾分模糊，增加了幾分形象的清晰。

（3）巫術(shù)世界充滿的是吉兇感與宿命感的混合，但神話世界則充滿著命運(yùn)感。

語(yǔ)言和詞語(yǔ)的魔力

與神話一樣，語(yǔ)言也產(chǎn)生于巫術(shù)活動(dòng)的符號(hào)創(chuàng)造之中，也就是說(shuō)，孕育神話的力量同樣也孕育了語(yǔ)言。

在原始社會(huì)中，沒(méi)有指示性符號(hào)，而是一種魔法符號(hào)。指示性符號(hào)就是一種人為的抽象形式來(lái)指示某個(gè)事物或意義。

原始藝術(shù)

（1）繪畫(huà)、雕刻：

原始社會(huì)沒(méi)有我們今天的純粹藝術(shù)。而是依附于巫術(shù)活動(dòng)，并構(gòu)成了巫術(shù)活動(dòng)的一部分。?

繪畫(huà)。

第二節(jié) 勞動(dòng)與手藝

在這具體的勞動(dòng)中，也有藝術(shù)和審美活動(dòng)的起源。柏拉圖：藝術(shù)活動(dòng)有兩個(gè)起源，一是靈感，一是手藝。

“無(wú)論什么東西從無(wú)到有中間所經(jīng)過(guò)的手續(xù)都是詩(shī)。所以一切技藝的制造都是詩(shī)，獲得它們的一切手藝人都是詩(shī)人或制作家。”

靈感歸屬于巫術(shù)直觀，手藝歸屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。

一、身體勞作與“手藝”

原始人類(lèi)從舊石器時(shí)代，到新石器時(shí)代，走過(guò)了近3萬(wàn)年的漫長(zhǎng)路程。

在原始的生產(chǎn)實(shí)踐中，一切都是圍繞著身體進(jìn)行的。

(一)身體勞作

發(fā)明工具、狩獵、馴養(yǎng)動(dòng)物、采集果實(shí)、培育植物（culture/藝）。

工具是人身體的延伸。衣冠是人的肌膚的延伸。

建造了自然界沒(méi)有的屋宇，獲得屬人的棲居。

(二)身體勞作的本源性意義

(三)手藝的誕生

藝術(shù)在生產(chǎn)活動(dòng)中的本源是“手藝”。手藝是身體勞作的一種凝結(jié)和提煉，是3萬(wàn)年的原始身體勞作的結(jié)晶。

手藝的本質(zhì)在于：

通過(guò)一種合乎事物的內(nèi)在本性（合規(guī)律性）的勞作，使事物的內(nèi)在本性對(duì)于人的需要（合目的性）敞開(kāi)。

第三節(jié) 審美活動(dòng)的誕生

一、從巫術(shù)直觀到純粹詩(shī)性直觀

(一)理性的崛起與巫術(shù)活動(dòng)的分裂

軸心時(shí)期的思想巨變的實(shí)質(zhì)，就是理性思維從原始的、整體性的巫術(shù)－神話思維中崛起。原始的、整體性的巫術(shù)－神話思維被分裂成三個(gè)獨(dú)立的部分:

一是理性思維的認(rèn)知，一是純粹直觀，一是神秘的迷信。巫術(shù)－神話思維向理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變。

詩(shī)性直觀從巫術(shù)直觀中分裂和脫穎出來(lái)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歷史，是在兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行的: 其一，在理性思維的領(lǐng)域，把加纏于巫術(shù)活動(dòng)中的直觀分離出來(lái)。

其二，是相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)從巫術(shù)－神話活動(dòng)中逐漸分離了出來(lái)。在中國(guó)有三個(gè)重要的標(biāo)志:

（1）出現(xiàn)了獨(dú)立的詩(shī)?！对?shī)》、《楚辭》。

（2）出現(xiàn)了獨(dú)立的為怡情樂(lè)性而演奏的音樂(lè)以及獨(dú)立的音樂(lè)理論?！陡呱搅魉?；《樂(lè)論》。

（3）出現(xiàn)了獨(dú)立的藝術(shù)家。伯牙、師況、屈原。

二，從“藝”走向藝術(shù)

淹沒(méi)在身體勞作和巫術(shù)解釋下的“藝”，也走向了自由藝術(shù)。這一發(fā)展包含了兩方面的內(nèi)容：

一個(gè)是“藝”向自由藝術(shù)演變；一個(gè)是“藝”中蘊(yùn)藏的自由本性被揭示出來(lái)。

（一）“藝”向自由藝術(shù)演變

公元前9世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，第一次“技術(shù)”革命。石器時(shí)代→青銅時(shí)代

1、這種對(duì)“藝”的升華，首先表現(xiàn)在“藝”被從身體勞作中獨(dú)立出來(lái)，成為培養(yǎng)自由人的方式。

這種作為培養(yǎng)自由人的“藝”在中國(guó)古代的歷史見(jiàn)證，就是“六藝”，在古希臘則是“七藝”。

禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。培養(yǎng)士人。

天文、算術(shù)、幾何、音樂(lè)、文法、修辭、邏輯。培養(yǎng)自由人。

2、手工技藝發(fā)展成一種真正的藝術(shù)。比如雕刻、建筑、繪畫(huà)。

（二）對(duì)“藝”的詩(shī)性直觀的自覺(jué)

在“藝”從身體勞作的掩蓋下走向自由藝術(shù)的同時(shí)，“藝”中包蘊(yùn)的自由本性也就被人自覺(jué)到了，并被人揭示了出來(lái)。

孔子：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；“游于藝”。

莊子：撲蟬老人的絕技、梓慶削木以成樂(lè)器等，都深刻地揭示出手藝的“藝”中“游”的本性。

（三）對(duì)“藝”的自由形式的自覺(jué)

孔子關(guān)于“質(zhì)”、“文”關(guān)系的理論

古希臘人關(guān)于“藝”所實(shí)現(xiàn)的形式的“美”與“和諧”的品質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)“平衡”、“勻稱(chēng)”、“對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一”等形式的獨(dú)立美感和價(jià)值。亞里士多德：“美的主要形式”是“秩序、勻稱(chēng)和明確”。

什么是美與美學(xué)的誕生

第一節(jié)：軸心時(shí)期的有關(guān)美的命題 ? 何謂軸心時(shí)期（Axial Age）？

? 雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出。

? 時(shí)間：公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間。? 地域：大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。

? 特征：人類(lèi)文明精神的重大突破。各個(gè)文明——古希臘、以色列、古印度、中國(guó)——都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。?

? 一 軸心時(shí)期中國(guó)有關(guān)美之思考

二 軸心時(shí)期西方有關(guān)美之思考

? 古希臘美并無(wú)獨(dú)立地位

? 德?tīng)柗粕裰I：至美即至公。希臘藝術(shù)之黃金時(shí)代，美往往與適中、和諧、平衡等相聯(lián)系。

? kalon，一切令人愉快，引起悅慕或吸引眼神的物或人，皆謂之美。? 美無(wú)獨(dú)立地位：頌神歌（宇宙的和諧）、詩(shī)（愉悅的魅力）、雕塑（比例與平衡）、修辭（恰當(dāng)?shù)穆曇艄?jié)奏）。

希臘藝術(shù)家的“美”觀

? 具象藝術(shù)的技術(shù)性發(fā)展，縮短法（foreshortening）?

? 雕刻對(duì)象為活生生的人體美

? 靈肉統(tǒng)一、身心至善（kalokagathia）

? 最能表現(xiàn)這種美的是靜態(tài)的形式。動(dòng)作或動(dòng)作的一個(gè)片段顯出平衡與沉靜 ?

? 最后，希臘杰作有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈。? 這種心靈就顯現(xiàn)在拉奧孔的面部，并且不僅顯現(xiàn)在面部，雖然他處于極端的痛苦之中。他的疼痛在周身的全部肌肉和筋脈上都有所顯現(xiàn)，即使不看面部和其他部位，只要看他因疼痛而抽搐的腹部，我們也仿佛身臨其境，感到自己也將遭受這種痛苦。但這種痛苦——我要說(shuō)，并未使拉奧孔面孔和全身顯示出狂烈的**。像維吉爾在詩(shī)里所描寫(xiě)的那樣，他沒(méi)有可怕地號(hào)泣。他嘴部的形態(tài)不允許他這樣做。這里更多的是驚恐和微弱的嘆息，像薩多萊特所描寫(xiě)的那樣。身體感受到的痛苦和心靈的偉大以同等的力量分布在雕像的全部結(jié)構(gòu)，似乎是經(jīng)過(guò)平衡了似的。

? ——溫克爾曼《古代藝術(shù)史》 ?

1、畢達(dá)哥拉斯

? 希臘哲學(xué)家開(kāi)始用本原來(lái)代替神話。形成了四元素說(shuō)（地水火風(fēng)）。? 畢達(dá)哥拉斯（學(xué)派）更進(jìn)一步，認(rèn)為數(shù)是本原。

通過(guò)對(duì)數(shù)的領(lǐng)悟他們認(rèn)為宇宙的主宰就是數(shù)，數(shù)就是神。

宇宙萬(wàn)物皆貫穿了數(shù)的原則，在他們那里，數(shù)學(xué)、音樂(lè)、天文學(xué)是統(tǒng)一的。弦長(zhǎng)成一定比例時(shí)能夠構(gòu)成和諧的音樂(lè)，而這種有內(nèi)在規(guī)律的數(shù)的比例就構(gòu)成美。

宇宙各個(gè)天體處在一種數(shù)的和諧之中。太陽(yáng)：地球=2倍月亮：地球；金星：地球=3倍月亮：地球。

? 天體的運(yùn)行是和諧的，距離越大的天體，速度越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)，距離越小的天體速度越慢，并發(fā)出渾厚的音樂(lè)。音調(diào)與距離成比例，構(gòu)成宇宙諧音。

美就是數(shù)的和諧。

? 由此也產(chǎn)生了中西藝術(shù)的區(qū)別。

? “從繪畫(huà)和雕塑的關(guān)系而論，中西就有不同。希臘的繪畫(huà)，立體感強(qiáng)，注重凸出形體，講究明暗，好像把雕塑搬到畫(huà)上去。而中國(guó)則是繪畫(huà)意匠占主要地位，以線紋為主，雕塑卻有了畫(huà)意。希臘畫(huà)似雕塑，中國(guó)雕塑似畫(huà)?！?? “西洋人物畫(huà)脫胎于希臘的雕刻，以全身肢體之立體的描摹為主要。中國(guó)人物則一方重眸子的傳神，另一方則在衣褶的飄灑流動(dòng)中，以各式線紋的 描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)?！?/p>

阿波羅與狄俄尼索斯之美的分野

? 德?tīng)柗粕駨R一側(cè)畫(huà)阿波羅，另一側(cè)畫(huà)狄俄尼索斯

? a美與感官感覺(jué)之間的對(duì)立；b聲音與視像之間的對(duì)立 ?

? 兩種美的對(duì)立還表現(xiàn)在遠(yuǎn)/近的對(duì)立上。西方藝術(shù)注重有距離的觀照，注重視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，而東方藝術(shù)則往往帶有對(duì)觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等的注重。? 而視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之美雖能與人保持距離但兩者程度有別。

? 阿波羅之美表現(xiàn)在一種靜穆與和諧，在古希臘作“秩序與節(jié)制”解。是理性之美。

? 狄俄尼索斯式的美則無(wú)明顯形式，超越有限的視覺(jué)表象。是癲狂之美。

2、蘇格拉底 ? “認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)理性 ? ①自在之美和自為之美；

? 事物本身之美與事物相對(duì)于人之美

? ②美和合目的性 ?

3、柏拉圖

? 《大希庇阿斯》：“什么是美”與“什么東西是美的”

? 對(duì)美本身的追問(wèn)開(kāi)啟了哲學(xué)美學(xué)的方向。所謂哲學(xué)美學(xué)，就是以美的本質(zhì)為核心來(lái)研究審美對(duì)象的美學(xué)。?

? 美是理式，idea與edios ? idea源于希臘文，本義為“見(jiàn)”，引申為“所見(jiàn)”，泛指心眼所見(jiàn)的形相(form)??柏拉圖只承認(rèn)idea是真實(shí)的，眼見(jiàn)一切事物都是idea的影子，都是幻相。這匹馬與那匹馬是現(xiàn)象，是幻相，而一切馬之所以為馬則因?yàn)轳R的idea。

? 柏拉圖的床，馮友蘭《三松堂自序》中的兩個(gè)笑話?！拔摇钡母拍?。? 復(fù)制的概念 電影：銀翼殺手

? 《會(huì)飲篇》肯定了美的理式的永恒性、絕對(duì)性和單一性：

? 這段話闡述了美的理式的四個(gè)特征：

? 第一，美的理式具有永恒性。第二，美的理式具有絕對(duì)性。第三，美的理式具有先驗(yàn)性和單一性(一類(lèi)中只有一個(gè))。

? 第四，具體事物分有美的理式，各種美的理式卻不因此有所增損。?

? 洞穴隱喻

? 有一群人“居住在一個(gè)洞穴之中，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道通向外面，它跟洞穴內(nèi)部一樣寬。他們從孩提時(shí)代就在這里，雙腿和脖子皆被鎖住，所以總是在同一地點(diǎn)。因?yàn)楸绘i住也不能回頭，只能看到眼前的事物。跟他們隔有一段距離的后上方，有一堆火在燃燒。在火和 囚徒之間，有一條高過(guò)兩者的路，沿著這條路建有一道矮墻，就像演木偶戲的面前橫著的那條幕布。外面沿墻走過(guò)的人們帶著各種各樣高過(guò)墻頭的工具，用木頭、石頭及各類(lèi)材料制成的動(dòng)物或人的雕像，扛東西的人有的在說(shuō)話，而有的沉默著。由于他們（洞穴中人）終生不能行動(dòng)或回頭，因此外部世界投射在他們面前的影子，便成了他們所能看到的唯一的真實(shí)。當(dāng)路過(guò)的人們談話時(shí)，洞穴里的人們會(huì)誤認(rèn)為聲音正是從他們面前移動(dòng)的陰影發(fā)出的。被囚禁的人完全被剝奪了任何自由的可能，他們只能面對(duì)著空蕩的石壁，壁上的影子就是他們可能擁有的唯一的世界，而這個(gè)幻象的功能就是使他們不再有能力指認(rèn)真實(shí)。

4、亞里士多德

? 雖然亞里士多德對(duì)柏拉圖的理式做了無(wú)情的批判，然而他并沒(méi)有放棄柏拉圖的理式。亞里士多德批判理式脫離于物的孤立存在，但是從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)理式本身。按照傳統(tǒng)翻譯慣例，亞里士多德所使用的希臘術(shù)語(yǔ)eidos在拉丁文中譯成“形式”，為的是使物的eidos盡可能與物本身相接近，從而強(qiáng)調(diào)亞里士多德的eidos處在物之中。而在柏拉圖的著作中，eidos從來(lái)不被譯成“形式”，只譯成“理式”，為的是強(qiáng)調(diào)“理式”處在物之外。我們不反對(duì)把亞里士多德的eidos譯成“形式”，但是始終要記住，這就是柏拉圖的理式。

? 柏拉圖的理式論是“一般在個(gè)別之外”，亞里士多德的理式論是“一般在個(gè)別之中”。柏拉圖僅僅承認(rèn)理式的一般性，而忘掉它的個(gè)別性。亞里士多德的結(jié)論是，存在于物內(nèi)部的理式既是一般性，又是個(gè)別性。? 亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中寫(xiě)道：

? 第二節(jié) 美學(xué)學(xué)科的形成

? 他們首先劃分出了科學(xué)的領(lǐng)域和信仰（宗教）的領(lǐng)域以及諸如思維的領(lǐng)域，而對(duì)應(yīng)于這些領(lǐng)域的是哲學(xué)、宗教、邏輯學(xué)等學(xué)科。但他們發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)領(lǐng)域卻無(wú)法歸類(lèi)，這就是包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的豐富的詩(shī)意活動(dòng)的世界。沒(méi)有一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)這一領(lǐng)域。他們還發(fā)現(xiàn)，人的心智中有三種能力，一是知，一是意，一是情。與“知”的心智能力相應(yīng)的是哲學(xué)，與“意”的心智能力相應(yīng)的是倫理學(xué)，但卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)著“情”的心智能力。正是在這樣的分類(lèi)、排序的邏輯中，一個(gè)巨大的領(lǐng)域顯露了出來(lái)，并要求在整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)知體系中居于一定的地位。

1、維柯對(duì)“詩(shī)性智慧”的發(fā)現(xiàn)

? 意大利的維柯在1725年出版了他的《新科學(xué)》，在這部著作中，他提出，相對(duì)于邏輯推斷的智慧，人類(lèi)還有一種智慧。它比邏輯推理的智慧要更源始、更根本、也更重要，這是一種“詩(shī)性的智慧”。

2、鮑姆加通：Aesthetic、伊斯特剔克（美學(xué)）? 他于1750年出版了一部重要著作《美學(xué)》。因?yàn)樗谝淮螢槊缹W(xué)正名，劃定了美學(xué)的邊界，為面目不清、位置模糊的這一學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

3、康德（1724－1804）? 這位哲學(xué)上“哥自尼式革命”的創(chuàng)新者，在相當(dāng)程度上秉承了鮑姆加通的遺產(chǎn)。他為自己的哲學(xué)體系提出了三大任務(wù)：第一是自然秩序的論證，第二是道德秩序的論證，第三是前兩者協(xié)調(diào)關(guān)系的論證。這就構(gòu)成了他著名的“三大批判”：純粹理性批判，實(shí)踐理性批判和判斷力批判。這三大批判聚焦于人的三種基本心智能力和判斷原則：純粹理性是關(guān)于人的思想及其認(rèn)識(shí)原則的，實(shí)踐理性則是有關(guān)人的意志及其道德原則的，而判斷力卻和人的情感及其情感原則關(guān)系密切。?

? 第三節(jié)、對(duì)柏拉圖提問(wèn)的現(xiàn)代應(yīng)答 ? 維特根斯坦：美屬于詞的誤用。?

? 1、20世紀(jì)50年代我國(guó)的美學(xué)大討論 ?

20世紀(jì)50年代中期到60年代初期，我國(guó)美學(xué)界圍繞美的本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的討論。這場(chǎng)討論主要形成了三種觀點(diǎn)：以蔡儀先生為代表的典型說(shuō)、以李澤厚先生為代表的客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)以及以朱光潛先生為代表的主客觀統(tǒng)一說(shuō)。

2、康德的審美判斷的演繹美的主客觀性質(zhì)的闡釋

? 一個(gè)審美判斷首先具有這樣的性質(zhì)：它是主觀的，但看起來(lái)好像是客觀的?！斑@朵玫瑰花是美的”，這是一個(gè)主觀判斷。玫瑰花的美不在于它自身，你說(shuō)它美是因?yàn)槟銓⒆约旱闹饔^的美的感受加給它了。所以一個(gè)審美判斷是一個(gè)主觀判斷，但它必須好像是客觀的。也就是說(shuō)，好像是這個(gè)玫瑰花有一種美的客觀屬性。

? 一個(gè)審美判斷還具有這樣的性質(zhì)：雖然它好像是客觀的，但這種客觀又是一種主觀的客觀。也就是說(shuō)，這種客觀并不是這個(gè)事物的屬性，而是因?yàn)槿巳硕几械矫?，都表示認(rèn)同，才顯得好像是“客觀”的?？陀^的東西是大家公認(rèn)的，所以反過(guò)來(lái)我們?yōu)榱说玫酱蠹夜J(rèn)，就把美說(shuō)成是客觀的，或者當(dāng)大家公認(rèn)的時(shí)候，我們覺(jué)得美好像是客觀的了。這種客觀性乃是一種主觀的普遍性。

? 這種必然的傾向從何而來(lái)？康德認(rèn)為因?yàn)槿擞泄餐ǜ?。這種共通感是先天的，只要是人，他就有一種將心比心、設(shè)身處地的天然的人性結(jié)構(gòu)，能夠站在另一個(gè)人的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行思考。這就是審美判斷之所以可能的前提。

自然之美

第一節(jié) 自然美的中國(guó)歷史

一、從致用、比德到暢神

自然美指自然界萬(wàn)物的美，如日月星辰，山川草木，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等自然物的美。自然美欣賞的歷史發(fā)展在我國(guó)經(jīng)歷了致用、比德和暢神三個(gè)階段。

（一）致用

內(nèi)涵：人類(lèi)從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。形成時(shí)期：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初期。適用地域：中國(guó)、歐洲。

北宋中期的郭熙在《林泉高致》說(shuō)山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。

（三）暢 神

內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。

盛行時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期。

特點(diǎn)：專(zhuān)注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操，而是讓自然景物來(lái)觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。

表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。

所謂“暢神”，指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢。

19世紀(jì)瑞士文化史家布克哈特說(shuō):“準(zhǔn)確無(wú)誤地證明自然對(duì)人類(lèi)精神有深刻的影響的還是開(kāi)始于但丁……但是，充分而明確地表明自然對(duì)一個(gè)能感受的人的重要意義是佩脫拉克——一個(gè)最早的真正現(xiàn)代人?！?/p>

人物之品藻

內(nèi)涵：對(duì)人的風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)。美學(xué)上的人物品藻發(fā)生在魏晉時(shí)代。

審美距離和移情

一、距離說(shuō) 距離說(shuō)的提出

瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家----布洛

●距離是指事物和人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離。

二、移情說(shuō)

? 移情說(shuō)最著名的代表是19世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家立普斯。

? 在說(shuō)明移情作用時(shí)，立普斯本人所舉的例子是希臘建筑中的多立克石柱。移情作用的定義

用簡(jiǎn)單的話說(shuō)，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。

審美的移情作用的特征：

一、審美的對(duì)象不是對(duì)象的實(shí)體，而是對(duì)象的形象。

二、審美的主體不是實(shí)用的自我，而是觀照的自我。

三、主體和對(duì)象的關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系。

1、格式塔心理學(xué)簡(jiǎn)介

? 誕生：20世紀(jì)初發(fā)源于德國(guó)，針對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)提出。格式塔是德語(yǔ)Gestalt的音譯，相當(dāng)于英文Configuration，含有“完形”、“整體”、“全境”的意思，所以格式塔心理學(xué)又稱(chēng)為完形心理學(xué)。? 創(chuàng)始人物：韋特墨、考夫卡、庫(kù)洛

3、觀點(diǎn)：

? 自然物的運(yùn)動(dòng)、形狀、色彩是支配它們或創(chuàng)造它們的力的作用的結(jié)果。人內(nèi)在的感情活動(dòng)也受到力的支配

如果外物中展示的力的式樣和人的心理中展示的力的式樣相類(lèi)似，即外部事物運(yùn)動(dòng)和形狀同人的心理同形同構(gòu)，那么外物能引起人相應(yīng)的感情活動(dòng)。外物本身就能表

現(xiàn)人的感情。

4、移情說(shuō)與同形同構(gòu)說(shuō)的區(qū)別

? 移情說(shuō)側(cè)重主體—美是（有選擇性的）外物與人心相融合的結(jié)果

? 同形同構(gòu)說(shuō)側(cè)重客體——美在外物本身

四、內(nèi)摹仿

1、內(nèi)摹仿學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介

? 內(nèi)摹仿說(shuō)是移情說(shuō)的一種

? 代表人物：德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家谷魯斯

?

2、觀點(diǎn)：摹仿和游戲是本能，審美活動(dòng)中二者聯(lián)系在一起，摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。審美的摹仿不同于一般知覺(jué)的模仿，而是一種內(nèi)模仿。

3、內(nèi)模仿的美學(xué)意義

指出了美感的生理基礎(chǔ)，有人把它稱(chēng)為審美筋肉論或者藝術(shù)生理學(xué)。

第四篇：《美學(xué)》教學(xué)大綱

《美學(xué)》教學(xué)大綱

一、課程基本信息

課程名稱(chēng)：《美學(xué)》 課程代碼：21520024 編寫(xiě)人： 總學(xué)時(shí)數(shù)：32學(xué)時(shí) 任課教師： 開(kāi)課單位：文學(xué)院 課程性質(zhì)：專(zhuān)業(yè)選修課

先修課程：文學(xué)理論；文本解讀；寫(xiě)作；中國(guó)古代文學(xué)；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 使用教材：張玉能主編《美學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社，2013年3月 教學(xué)拓展資源：

1.朱光潛：《西方美學(xué)史》（上下卷），人民文學(xué)出版社，1982年。

2.劉綱紀(jì)、李澤厚：《中國(guó)美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年。3.蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1992年。

4.里夫茨希主編：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年。

5.張玉能：《美學(xué)要義》，華中師范大學(xué)出版社，1998年。

省級(jí)精品課資源庫(kù)；專(zhuān)家講座視頻庫(kù)；一線教學(xué)案例資源庫(kù)；多媒體素材庫(kù)。

二、課程教學(xué)目的

本課程是一門(mén)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)性、提高性和素質(zhì)性的課程，通過(guò)它的學(xué)習(xí)要求學(xué)生：

1、了解美學(xué)的對(duì)象和范圍，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)；

2、掌握有關(guān)西方美學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史的一些基本知識(shí)；

3、明確美感的含義，美感的產(chǎn)生和發(fā)展，美感的性質(zhì)和特征，美感的心理要素；

4、掌握古今中外有關(guān)美的本質(zhì)的主要觀點(diǎn)，理解美的本質(zhì)的主要方面；

5、了解美的幾種主要形態(tài)：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美；

6、掌握主要的美的范疇：美和丑，崇高和優(yōu)美，幽默和滑稽，喜劇性和悲劇性；

7、明確審美教育的含義、目的、作用、特點(diǎn)、實(shí)施等方面內(nèi)容，以便樹(shù)立學(xué)生的正確、健康的審美觀念、審美理想，培養(yǎng)和提高學(xué)生的美學(xué)理論水平、審美接受能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

美學(xué)的學(xué)習(xí)方法在于培養(yǎng)和提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和水平。我們把它歸結(jié)為三種精神：元典精神，質(zhì)疑精神，創(chuàng)新精神。

所謂“元典精神”就是要引導(dǎo)學(xué)生到歷代中外大美學(xué)家的經(jīng)典原著中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，并且批判吸收經(jīng)典原著的合理的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)，以形成自己的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)。我們認(rèn)為，這是思考問(wèn)題、著書(shū)立說(shuō)、解決問(wèn)題的根本和基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀兘裉煲鉀Q美學(xué)問(wèn)題，就必須是站在前人的肩膀之上，這樣既可以避免無(wú)謂的重復(fù)勞動(dòng)，又可以找到思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的關(guān)鍵和鑰匙。我們不能毫無(wú)依據(jù)地胡思亂想，也不能一廂情愿地天馬行空，而是要腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地探討和借鑒，這就必須借助于元典精神。

所謂“質(zhì)疑精神”就是對(duì)于每一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題、每一種歷代中外大美學(xué)家的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)都不盲從迷信，都要質(zhì)疑，對(duì)它們問(wèn)一個(gè)“為什么”。只有經(jīng)過(guò)了這樣的反思過(guò)程所理解、把握的美學(xué)問(wèn)題才是真正屬于學(xué)生自己的，而不是別人硬塞給學(xué)生的，那才可能是在一定歷史時(shí)期和一定地理空間之中的具體的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)，而不是脫離實(shí)際的空洞抽象的虛無(wú)。

所謂“創(chuàng)新精神”就是在元典精神和質(zhì)疑精神的基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)于每一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)，在前人的基礎(chǔ)上有前進(jìn)，有發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)建，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的前進(jìn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建，總比死記硬背、墨守成規(guī)、止步不前、重復(fù)前人、無(wú)所作為的學(xué)習(xí)要強(qiáng)得多。

四、本課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：

第1章：美學(xué)的對(duì)象，主要包括：美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思主義美學(xué)與美學(xué)革命，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍，美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；

第2章：美感的形成與發(fā)展，主要包括：美感的含義及實(shí)質(zhì)、美感形成的生理和心理基礎(chǔ)、美感的生成、美感的發(fā)展。

第3章：美感的性質(zhì)和特征，主要包括：美感的性質(zhì)，美感的特征，美感的心理結(jié)構(gòu)；

第4章：美感的心理要素，主要包括：感知與表象，聯(lián)想與想象，情感與移情，思維與理解，意志與心理距離；

第5章：美的本質(zhì)，主要包括：西方美學(xué)史對(duì)于美的本質(zhì)的探討，中國(guó)美學(xué)史上的美論思想，關(guān)于美的本質(zhì)的探討；

第6章：美的形態(tài)，主要包括：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美； 第7章：美學(xué)范疇，主要包括：美學(xué)范疇的含義，崇高與優(yōu)美，丑，喜劇性，悲劇性；

第8章：審美教育，主要包括：審美教育的含義，美育在人類(lèi)文明中的地位，美育的目的和作用，美育的特點(diǎn)，美育的實(shí)施。

難點(diǎn)：

第3章、美感的性質(zhì)和特征，主要包括：美感的性質(zhì)，美感的特征，美感的心理結(jié)構(gòu)；第7章、美學(xué)范疇，主要包括：美學(xué)范疇的含義，崇高與優(yōu)美，丑，喜劇性，悲劇性；第6章、美的形態(tài)，主要包括：美的分類(lèi)，自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，形式美；

四、本課程的基本內(nèi)容及教學(xué)安排

緒論（1課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的目的

2、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的方法 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

一、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)

美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面緊密相連

美學(xué)的普及和提高是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分 美學(xué)理論問(wèn)題的正確解決將促進(jìn)社會(huì)主義文藝的發(fā)展 美學(xué)為我們批判繼承和借鑒中外古今文藝提供強(qiáng)大的武器 教育工作者擔(dān)負(fù)著審美教育的重任，必須學(xué)習(xí)必要的美學(xué)知識(shí)

二、如何學(xué)好美學(xué)

1、不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)

2、堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想

3、歷史主義地學(xué)習(xí)和鉆研哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)

4、全面了解到專(zhuān)題研究，逐漸深入和不斷擴(kuò)展

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)案，獨(dú)立設(shè)計(jì)一份調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)你身邊的同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

問(wèn)題情境→知識(shí)點(diǎn)1：學(xué)習(xí)者分析→為什么要進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析→學(xué)習(xí)者分析的主要內(nèi)容→課外活動(dòng)：設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷對(duì)同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析→學(xué)習(xí)者分析的方法→學(xué)習(xí)者分析的原則→課外延伸

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

第一章美學(xué)的對(duì)象（2課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

2、了解美學(xué)的研究對(duì)象和范圍

3、了解美學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn)與獨(dú)立；

2、西方美學(xué)的發(fā)展概觀；

3、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。

4、美學(xué)是一門(mén)以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。

5、美學(xué)研究的范圍：審美主體、審美客體、審美創(chuàng)造。

6、美學(xué)是一門(mén)邊緣科學(xué)。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】

課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展：

1、美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的科學(xué)，2、西方美學(xué)的發(fā)展概觀。

第2節(jié)，馬克思主義美學(xué)與美學(xué)革命：

1、馬克思主義美學(xué)給世界美學(xué)帶來(lái)了革命性變革，2、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。

第3節(jié)，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍：

1、美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。

2、美學(xué)研究的范圍：審美主體，審美客體，審美創(chuàng)造。

第4節(jié)，美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系：

1、美學(xué)與哲學(xué)，2、美學(xué)與心理學(xué)，3、美學(xué)與倫理學(xué)，4、美學(xué)與文藝學(xué)，明確美學(xué)是一門(mén)邊緣科學(xué)。主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【知識(shí)點(diǎn)提示】【重、難點(diǎn)提示】1,3,4 【思考題】

1、為什么說(shuō)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的科學(xué)？

2、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？

3、美學(xué)研究的對(duì)象和范圍是什么？

4、為什么說(shuō)美學(xué)是一門(mén)邊緣科學(xué)？ 【參考書(shū)目】

1、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1980年。

2、朱光潛：《西方美學(xué)史》（上、下），人民文學(xué)出版社，1985年。3馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年。

3、《馬克思恩格斯選集》第1—4卷，人民出版社，1995年第2版。

5、車(chē)爾尼雪夫斯基：《論亞里士多德的〈詩(shī)學(xué)〉》，《車(chē)爾尼雪夫斯基論文學(xué)》譯文出版社，1978年。車(chē)爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1957年。

6、黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1979年。

7、蔣孔陽(yáng)：《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年。

8、李澤厚《美學(xué)的對(duì)象與范圍》，《美學(xué)》第3輯，上海文藝出版社。

第二章美感的形成與發(fā)展（3課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美感的含義及實(shí)質(zhì)

2、了解美感形成的心理和生理基礎(chǔ)

3、了解美感的生成和發(fā)展 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、廣義的美感是指審美意識(shí)；

2、狹義的美感是指審美感受；

3、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)的主要審美感官；

4、人的感覺(jué)是美感形成的基礎(chǔ)。

5、美感形成與以勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐。

6、美感隨著社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。

7、美感的形成是全部世界史的產(chǎn)物。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美感的含義：

1、廣義的美感。

2、狹義的美感。

第2節(jié)，美感形成的生理和心理基礎(chǔ)：1.生理基礎(chǔ)。2.心理基礎(chǔ)。

第3節(jié)，美感的形成是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物：1.美感是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。2.物質(zhì)生產(chǎn)是美感產(chǎn)生的中心。3.本能、摹仿、巫術(shù)、進(jìn)化等實(shí)踐活動(dòng)使美感豐富化和純粹化。

第4節(jié)，美感的發(fā)展：1.美感隨社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。2.美感發(fā)展形成的差異性。3.美感的共同性產(chǎn)生的原因?！局亍㈦y點(diǎn)提示】1,2,5,6

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、美感的含義應(yīng)該如何理解？

2、美感的生理基礎(chǔ)是什么？

3、美感的心理基礎(chǔ)是什么？

4、人類(lèi)的主要審美器官是什么？

5、為什么說(shuō)人的感覺(jué)是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)？

6.為什么說(shuō)美感形成于以勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐？ 7.如何理解美感的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物？ 8.美感的發(fā)展是如何展開(kāi)的？

9.試述工具的加工在美感形成中的重要作用?！緟⒖紩?shū)目】

1、馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年。

2、普列漢諾夫：《論藝術(shù)——沒(méi)有地址的信》，人民文學(xué)出版社，1957年。

3、格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館，1984年。

4、朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書(shū)店，1988年。

5、李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1981年。

第三章美感的性質(zhì)和特征（3課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美感的性質(zhì)與特征

2、了解美感的心理結(jié)構(gòu) 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美感的社會(huì)性。

2、美感的精神愉悅性。

3、美感的情感中介性和心理完整性。

4、美感的直覺(jué)性。

5、美感的超功利性。

6、美感的自由創(chuàng)造性。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美感的性質(zhì)：1.美感的社會(huì)性。2.美感的精神愉悅性。3.美感的情感中介性和心理完整性。

第2節(jié)，美感的特征：1.美感的直覺(jué)性。2.美感的超功利性。3.美感的自由創(chuàng)造性。

【重、難點(diǎn)提示】1,3,4,5,6 主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、為什么說(shuō)美感具有社會(huì)性？

2、為什么說(shuō)美感具有形象性？

3、為什么說(shuō)美感具有自由創(chuàng)造性和精神性？

4、試分析實(shí)踐自由和審美自由的異同。5.試述美感的特征?！緟⒖紩?shū)目】

1、曹日昌：《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，1980年。

2、《圖解心理學(xué)》，江西人民出版社，1982年。

3、孟昭蘭：《普通心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1994年。

4、康德：《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書(shū)館，1964年，宗白華譯。

5、蔣孔陽(yáng)：《形象思維與邏輯思維》，《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年。

6、朱光潛《文藝心理學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第1集，上海文藝出版社，1985年。

7、周來(lái)祥：《美學(xué)問(wèn)題論稿》，陜西人民出版社，1984年。

8、王朝聞：《審美談》，人民出版社，1984年。

9、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1980年。

10、龍協(xié)濤《鑒賞文存》，人民文學(xué)出版社，1984年。

11、莊志民《審美心理的奧秘》，上海人民出版社，1983年。

第四章美感的心理要素（5課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解美感的各種心理要素，如感知與表象、聯(lián)想與想象、情感與移情、思維與理解、意志與心理距離等

【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、感覺(jué)、知覺(jué)與感知；

2、表象；

3、感知貫穿于美感的始終；

4、表象可以是美感自由地進(jìn)行；

5、感知和表象是審美意象的最初形成的心理要素。

6、聯(lián)想、想象等概念；6.聯(lián)想在美感中的作用；

7、想象在美感中的作用。

8、情感是指人對(duì)于客體對(duì)象是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。

9、情感在美感中的作用：貫穿美感始終；個(gè)性化特征；溝通認(rèn)知與意志的中介環(huán)節(jié)；彌散作用。

10、移情是情感與聯(lián)想相互作用的結(jié)果。

11、思維的概念；

12、理解的概念；

13、思維在美感中的作用；

14、理解在美感中的作用；

15、審美判斷的特征。

16、意志的基本概念；

17、意志在美感中的作用；

18、審美心理距離的本質(zhì)。

19、美感以審美意象的形成和完善為核心。

【重、難點(diǎn)提示】3,4，6，7,9,10,13,14,15,17,18,19 【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，感知與表象：1.感知在美感中的作用。2.表象在美感中的作用。第2節(jié)，聯(lián)想與想象：1.聯(lián)想在美感中的作用。2想象在美感中的作用。第3節(jié)，情感與移情：1.情感在美感中的作用。2.移情與移情說(shuō)。第4節(jié)，思維與理解：1.思維在美感中的作用。2.審美判斷的特點(diǎn)。第5節(jié)，意志與心理距離：1.意志在美感中的作用。2.心理距離與意志。

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、感知在美感中的作用是什么？

2、表象在美感中的作用是什么？

3、審美意象是什么？

4、聯(lián)想在美感中的作用是什么？

5、想象在美感中的作用是什么？

6、聯(lián)想和想象對(duì)于審美意象具有什么作用？

7、情感在美感中的作用主要是什么？

8、移情的本質(zhì)是什么？

9、思維在美感中的作用是什么？ 10.審美判斷的特征是什么？ 【參考書(shū)目】

1、曹日昌：《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，1980年。

2、《圖解心理學(xué)》，江西人民出版社，1982年。

3、孟昭蘭：《普通心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1994年。

4、康德：《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書(shū)館，1964年，宗白華譯。

5、蔣孔陽(yáng)：《形象思維與邏輯思維》，《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年。

1、《文藝心理學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第1集，上海文藝出版社，1985年。

2、周來(lái)祥：《美學(xué)問(wèn)題論稿》，陜西人民出版社，1984年。

3、王朝聞：《審美談》，人民出版社，1984年。

4、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1980年。

5、龍協(xié)濤《鑒賞文存》，人民文學(xué)出版社，1984年。

6、莊志民《審美心理的奧秘》，上海人民出版社，1983年。

第五章美的本質(zhì)（4課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

2、了解中國(guó)美學(xué)史上的美論思想 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美的本質(zhì)，即美是什么？

2、西方美學(xué)史從公元前6世紀(jì)開(kāi)始探討美的本質(zhì)；

3、西方美學(xué)史上主要有5條探討美的本質(zhì)的途徑。

4、儒家的美論思想；

5、道家的美論思想；

6、美字的含義； 7、20世紀(jì)50、60年代形成的“四大流派”的美論； 8、20世紀(jì)80年代以來(lái)的美論新發(fā)展。

9、探討美的本質(zhì)的方法論；

10、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論、本體論、發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的含義；

11、美的定義。

【重、難點(diǎn)提示】1,3,7,8，9,10,11

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】 第1節(jié)，西方美學(xué)史對(duì)于美的本質(zhì)的探討：1.從對(duì)象的自然屬性及其規(guī)律尋找美。2.從客觀精神世界尋找美。3.從主觀精神世界尋找美。4.從社會(huì)生活尋找美。5.否定美的本質(zhì)。

第2節(jié)，中國(guó)美學(xué)史上的美論思想：1.結(jié)合倫理政治探討美。2.結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐探討美。4.當(dāng)代美學(xué)的四大流派。5.當(dāng)代美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)探討的發(fā)展。第3節(jié)，關(guān)于美的本質(zhì)的探討。主要教學(xué)方法：

課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、西方美學(xué)史上主要有那幾條探討美的本質(zhì)的途徑？

2.中國(guó)古代美學(xué)的美論思想有什么鮮明特色？ 3.中國(guó)20世紀(jì)50、60年代的美學(xué)大討論形成了哪些美學(xué)流派？它們對(duì)美的本質(zhì)各持什么觀點(diǎn)？

4.中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題有哪些新進(jìn)展？ 5.探討美的本質(zhì)的方法論應(yīng)如何理解？ 6.美的本質(zhì)主要應(yīng)該如何理解？

7.你對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題有什么新的看法？ 【參考書(shū)目】

1、馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2009年。

2、《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年。

3、《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1982年。

4、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1982年。

5、馬奇主編：《西方美學(xué)史資料選編》（上、下卷），上海人民出版社，1987年。

6、朱光潛：《西方美學(xué)史》（上、下卷），人民文學(xué)出版社，1964年。

7、[德]黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1979年。

8、《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1962年。

9、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1984年。

10、[俄]車(chē)爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，人民文學(xué)出版社，1982年。

11、《論語(yǔ)》，山西古籍出版社，1982年。

12、李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》第1卷，安徽文藝出版社，1996年。

13、《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年。

14、高爾泰：《論美》，甘肅人民出版社，1982年。

15、《蔡儀美學(xué)論著初編》（上、下），上海文藝出版社，1983年。

16、《朱光潛美學(xué)文集》（1—3卷），上海文藝出版社，1983年。

17、李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1981年。

18、《列寧全集》第38卷，人民出版社，1972年。

19、[法]布封：《自然史》，見(jiàn)《布封文集》，人民文學(xué)出版社，1961年。20、[俄]普列漢諾夫：《論藝術(shù)——沒(méi)有地址的信》，人民文學(xué)出版社，1962年。

21、梅林編：《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社，1982年。

22、[俄]高爾基：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1983年。

23、[德]愛(ài)克曼：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1987年，朱光潛譯。

24、蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1989年。

25、劉綱紀(jì)：《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，廣西師大出版社，1997年。

26、周來(lái)祥：《再論美是和諧》，廣西師大出版社，1997年。

27、楊春時(shí)：《生存與超越》，廣西師大出版社

第六章美的形態(tài)（6課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解美的各種形態(tài)，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、自然美的含義；

2、自然美的根源——人化的自然；

3、自然美的特征。

4、社會(huì)美的定義；

5、社會(huì)美的分類(lèi)；

6、社會(huì)美的特征。

7、藝術(shù)美是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美；

8、藝術(shù)是審美地把握世界的特殊方式；

9、藝術(shù)美必須在內(nèi)容和形式上都是獨(dú)特、具體、感人的。

10、藝術(shù)美的特征。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，自然美：1.自然美。2.自然美的根源。3.自然美的特征。第2節(jié)，社會(huì)美：1.社會(huì)美。2.社會(huì)美的特征。3.社會(huì)美的類(lèi)型。

第3節(jié)，藝術(shù)美：1.藝術(shù)美。2.藝術(shù)的本質(zhì)。3.藝術(shù)美的特征。4.藝術(shù)的內(nèi)容美與形式美。

【重、難點(diǎn)提示】2,3,5,6,9,10

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、什么是自然美？

2、自然美的根源是什么？

3、自然美的特征是什么？

4、什么是社會(huì)美？

5、社會(huì)美有哪些類(lèi)型？

6、社會(huì)美有哪些特征？

7、異化勞動(dòng)與美的關(guān)系應(yīng)該如何理解

8、什么是藝術(shù)美？

9、藝術(shù)為什么美？

10、藝術(shù)美在何處？

11、為什么說(shuō)藝術(shù)美是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一？

12、藝術(shù)美的特征主要是什么？

13、藝術(shù)如何化丑為美？

14、藝術(shù)化丑為美的含義是什么？

【參考書(shū)目】

1、《芬奇論繪畫(huà)》，人民美術(shù)出版社，1983年。

2、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1982年。

3、《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年第2版。

4、《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年。

5、[俄]車(chē)爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1957年，周揚(yáng)譯。

6、[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1981年。

7、[英]柯林伍德：《藝術(shù)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年。

8、《中國(guó)美學(xué)史資料選編》，（上、下），中華書(shū)局，1981年。

9、《別林斯基選集》，第2卷，時(shí)代出版社，1952年。

10、《羅丹藝術(shù)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年。

11、[德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館，1982年。

第七章美學(xué)范疇（5課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解美學(xué)的各類(lèi)范疇，如美與丑、崇高與優(yōu)美、喜劇性、悲劇性 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美學(xué)范疇是美學(xué)中的最基本的概念；

2、廣義的美學(xué)范疇與狹義的美學(xué)范疇；

3、西方的優(yōu)美與崇高概念；

4、中國(guó)古代美學(xué)的陰柔之美與陽(yáng)剛之美。

5、崇高與優(yōu)美的共同本質(zhì)；

6、崇高的內(nèi)涵；

7、崇高的特征；

8、優(yōu)美的內(nèi)涵；

9、優(yōu)美的特征。

10、西方美學(xué)史上對(duì)丑的探討分為前后兩個(gè)時(shí)期，以19世紀(jì)為界；

11、前期6個(gè)時(shí)期；

12、前期的主要特征是：以美為主，以丑襯美；

13、后期從19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)末，主要特征是審丑成為時(shí)尚，出現(xiàn)了丑的美學(xué)。

14、西方美學(xué)史上對(duì)于喜劇性的探討；

15、馬克思、恩格斯的喜劇論；

16、中國(guó)美學(xué)思想中的喜劇觀；

17、喜劇性的本質(zhì)。

18、喜劇性的類(lèi)型；

19、肯定性的喜劇性表現(xiàn)幽默； 20、否定性的喜劇性表現(xiàn)滑稽。

21、悲劇性作為美學(xué)范疇不同于作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的悲??；

22、亞里士多德的悲劇觀；

23、黑格爾的悲劇觀；

24、叔本華的悲劇觀；

25、尼采的悲劇觀；

26、馬克思、恩格斯的悲劇觀。

27、悲劇性的本質(zhì)是歷史的必然要求與這種要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突；

28、悲劇性的定義；

29、悲劇性在社會(huì)生活中的表現(xiàn)； 30、悲劇性的類(lèi)型。

【重、難點(diǎn)提示】1,5,6,7,8,9,18,19,20,21,27,28,29,31 【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美學(xué)范疇的含義：1.范疇。2.美學(xué)范疇。3美的范疇。

第2節(jié)，崇高與優(yōu)美：1.崇高與優(yōu)美的共同本質(zhì)。2.崇高與優(yōu)美的差異。第3節(jié)，丑：1.丑與美相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。2.丑的歷史發(fā)展。第4節(jié)，喜劇性：1.幽默與滑稽。2.喜劇性的特征。3.喜劇性的分類(lèi)。

第5節(jié)，悲劇性：1.悲劇性理論的發(fā)展。2.悲劇性的本質(zhì)。3.悲劇性的特征。4.悲劇性的分類(lèi)。

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、什么是美學(xué)范疇？

2、關(guān)于崇高與優(yōu)美，中國(guó)與西方有些什么術(shù)語(yǔ)？

3、崇高與優(yōu)美的差異是什么？

4、簡(jiǎn)述西方美學(xué)史上對(duì)于崇高的探討的大概情況。

5、簡(jiǎn)述西方美學(xué)史上對(duì)于優(yōu)美的探討的大概情況。

6、崇高的內(nèi)涵是什么？

7、優(yōu)美的內(nèi)涵是什么？

8、崇高的特征是什么？

9、優(yōu)美的特征是什么？

10、丑是什么？

11、西方美學(xué)史上對(duì)丑的探討分為幾個(gè)時(shí)期？它們的特征各是什么？

12、為什么西方美學(xué)到了19世紀(jì)中后期會(huì)走向以審丑為中心？

13、喜劇與喜劇性有什么區(qū)別？

14、亞里士多德的喜劇觀主要是什么？

15、黑格爾的喜劇觀主要是什么？

16、車(chē)爾尼雪夫斯基的喜劇觀主要是什么？

17、馬克思、恩格斯的喜劇觀主要是什么？

18、喜劇性的本質(zhì)是什么？

19、喜劇性如何分類(lèi)？

20、悲劇性作為美學(xué)范疇與作為藝術(shù)種類(lèi)的悲劇有什么聯(lián)系和區(qū)別？

21、簡(jiǎn)述西方悲劇概念的起源和發(fā)展。

22、簡(jiǎn)評(píng)亞里士多德的悲劇觀。

23、簡(jiǎn)評(píng)黑格爾的悲劇觀。

24、簡(jiǎn)評(píng)叔本華的悲劇觀。

25、簡(jiǎn)評(píng)尼采的悲劇觀。

26、簡(jiǎn)評(píng)馬克思、恩格斯的悲劇觀。

27、悲劇性是什么？

28、悲劇性的特征是什么？舉例說(shuō)明。

29、悲劇性的類(lèi)型主要有哪些？

30、試舉例說(shuō)明如何理解生活中的悲劇?！緟⒖紩?shū)目】

1、楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980年。

2、《先秦兩漢美學(xué)名篇選讀》，中華書(shū)局，1987年。

3、《柏拉圖文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社，1963年，朱光潛譯。

4、[英]鮑?？骸睹缹W(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1985年，5、[英]伯克（博克）：《崇高與美——伯克美學(xué)論文選》，上海三聯(lián)書(shū)店，1990年。

6、[德]康德：《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書(shū)館，1964年。

7、[蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986年。

8、[波蘭]塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。

9、[德]康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，商務(wù)印書(shū)館，2001年。

10、方珊：《美學(xué)的開(kāi)端——走進(jìn)古希臘羅馬美學(xué)》，上海人民出版社，2001年。

11、伍蠡甫：《西方文論選》上卷，上海譯文出版社，1979年。

12、[英]休謨：《人性論》，商務(wù)印書(shū)館，1985年。

13、[德]鮑姆加登：《美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，1987年。

14、[英]李斯托威爾：《近代美學(xué)史評(píng)述》，上海譯文出版社，1980年，蔣孔陽(yáng)譯。

15、蔣孔陽(yáng)、朱立元主編：《西方美學(xué)通史》（7卷本）第5卷，張玉能等著，上海文藝出版社，1999年。

16、劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社，1978年。

17、[德]萊辛：《拉奧孔》，人民文學(xué)出版社，1979年，朱光潛譯。

18、[俄]車(chē)爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，191959年。

19、[德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年。20、[法]讓·諾安：《笑的歷史》，三聯(lián)書(shū)店，1986年。

第八章審美教育（3課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美育的含義

2、了解美育的目的和作用

3、了解美育的實(shí)施 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美育一詞的來(lái)源；

2、審美教育的定義；

3、審美教育的最早提出者——席勒；

4、中外審美教育概況。

5、美育是原始人類(lèi)走向文明的一個(gè)重要途徑。

6、亞里士多德的美育思想。

7、美育對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展有著重要作用。

8、中國(guó)當(dāng)今的發(fā)展需要美育。

9、美育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人；

10、西方思想家對(duì)美育目的的論述；

11、美育的作用。

12、美育的特征：美育是寓教于樂(lè)的教育；美育是怡情養(yǎng)性的教育；美育是潛移默化的教育。

13、美育的實(shí)施途徑：家庭美育，學(xué)校美育，社會(huì)美育；

14、美育實(shí)施的原則；

15、美育實(shí)施的階段：感美美育，立美美育，創(chuàng)美美育。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，審美教育的含義：

1、美育一詞的來(lái)源；

2、審美教育的定義；

3、審美教育的最早提出者——席勒；

第2節(jié)，美育在人類(lèi)文明中的地位：1,中外審美教育概況。2.美育的地位。第3節(jié)，美育的目的和作用：1.美育的目的。2.美育的作用。第4節(jié)，美育的特點(diǎn)：1,寓教于樂(lè)。2.怡情養(yǎng)性。3.潛移默化。第5節(jié)，美育的實(shí)施：1.家庭美育。2.學(xué)校美育。3.社會(huì)美育?！局?、難點(diǎn)提示】1,3,4 主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問(wèn)題式的學(xué)習(xí)【思考題】

1、審美教育一詞來(lái)源于哪里？

2、最早明確提出審美教育的是誰(shuí)？他為什么要提倡審美教育？

3、什么是審美教育？

4、簡(jiǎn)述審美教育在文明發(fā)展中的地位。

5、簡(jiǎn)述審美教育在進(jìn)入文明社會(huì)以后的地位。

6、簡(jiǎn)述審美教育在歷史大變動(dòng)時(shí)期的地位。

7、簡(jiǎn)述審美教育在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)中的地位。

8、審美教育的目的是什么？

9、審美教育的作用主要是什么？

10、美育的特點(diǎn)主要是什么？

11、為什么美育必然具有寓教于樂(lè)的特點(diǎn)？

12、為什么美育必然具有怡情養(yǎng)性的特點(diǎn)？

13、為什么美育必然具有潛移默化的特點(diǎn)？

14、美育實(shí)施的途徑主要是什么？

15、美育實(shí)施的原則是什么？

16、美育實(shí)施的階段主要有哪些？

【參考書(shū)目】

1、[德]席勒：《美育書(shū)簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年，徐恒醇譯。

2、《蔡元培哲學(xué)論著》，河北人民出版社，1985年。

3、曹孚：《外國(guó)教育史》，人民教育出版社，1979年。

4、朱狄：《美學(xué)問(wèn)題》，陜西人民出版社，1981年。

5、《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社，1983年。

6、蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年。

第五篇：中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)教學(xué)大綱

中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)教學(xué)大綱

(2006-2007學(xué)年第1學(xué)期)

課

程：

（0554）中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)

（公共選修課）

授課教師：

楊孝鴻副教授

答疑時(shí)間：周二：12:00—17:00 或事先預(yù)約

辦公室：教學(xué)行政樓603室

E-mail:yxh@mail.shufe.edu.cn

Tel:：65904073 助

教：

授課對(duì)象：

全校本科學(xué)生

課程安排說(shuō)明：

2007年3月1 日—2007年6月21日

周四下午15:25—17:05

教室：同濟(jì)801

期終考試時(shí)間：2007年6月21日

教學(xué)課時(shí)數(shù)：× 17 ＝ 34課時(shí)

課件網(wǎng)址：

教材和參考書(shū)：

教材： 樊波《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史綱要》，吉林美術(shù)出版社1998年7月。參考書(shū)：1.葉朗《中國(guó)美學(xué)史綱》

2.徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》

3．朱志良《曲院風(fēng)荷—中國(guó)藝術(shù)十論》 4．王鏞《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》

5.薛永年《中國(guó)繪畫(huà)的歷史與審美鑒賞》

預(yù)備知識(shí)

本課程為人文素質(zhì)教育選修課，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的基本知識(shí)有一定的了解。

教學(xué)目的

本課程教學(xué)目的在于向?qū)W生系統(tǒng)闡述有關(guān)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面的基本知識(shí)和一般原理，使學(xué)生對(duì)書(shū)畫(huà)美學(xué)的概念、范疇和命題的演變形式有比較系統(tǒng)地掌握。通過(guò)此課程的學(xué)習(xí)要求學(xué)生在掌握中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展史跡和各時(shí)代的審美思想等知識(shí)要點(diǎn)下，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的鑒賞。

課前預(yù)習(xí)

由于本課程是關(guān)于中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，要求學(xué)生做到課前閱讀提供的參考書(shū)籍，老師在課堂上簡(jiǎn)潔明要地講述書(shū)畫(huà)發(fā)展史和作品分析，如果學(xué)生事先閱讀有關(guān)章節(jié)，將 1 有助于理解課程內(nèi)容。

考核形式

考勤

20% 識(shí)圖

20%

期末考試（課程論文）

60%

學(xué)術(shù)誠(chéng)實(shí)

涉及學(xué)生的學(xué)術(shù)不誠(chéng)實(shí)問(wèn)題主要包括考試作弊；抄襲；偽造或不當(dāng)使用在校學(xué)習(xí)成績(jī)；未經(jīng)老師允許獲取、利用考試材料。對(duì)于學(xué)術(shù)不誠(chéng)實(shí)的最低懲罰是考試給予0分。其它的懲罰包括報(bào)告學(xué)校相關(guān)部門(mén)并按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。

中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)教學(xué)要點(diǎn)

一、先秦書(shū)畫(huà)美學(xué)的先驗(yàn)建構(gòu)

1.易、道、氣、無(wú)等概念和關(guān)系的闡釋 2.老子的美學(xué)思想

“道法自然”—宇宙本體的自然態(tài) “滌除玄鑒”—藝術(shù)家的審美心胸

“以天下觀天下”—審美觀照的方式 3.莊子的美學(xué)思想

“天道”與“人道”—宇宙自然觀

“天下一氣”和“人與天一”—宇宙整一觀 “心齋”與“坐忘”—藝術(shù)家的審美心胸 “得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”—審美觀照的方式 “道”與“技”—藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)技巧的關(guān)系 4.先秦藝術(shù)鑒賞

二、兩漢時(shí)期的書(shū)畫(huà)美學(xué)形態(tài)

1、對(duì)形神關(guān)系的考察

2、對(duì)人品和藝品關(guān)系的論述

3、兩漢書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和書(shū)畫(huà)美學(xué)的總結(jié)

4、崔瑗的書(shū)法美學(xué)

5、蔡邕的書(shū)法美學(xué) 6.漢代藝術(shù)欣賞

三、魏晉南北朝書(shū)畫(huà)美學(xué)的自覺(jué)和建立

1、魏晉玄學(xué)

三玄 山水的熱愛(ài)

2、顧愷之的繪畫(huà)美學(xué)

以形寫(xiě)神 眼睛的重要性 環(huán)境的刻畫(huà)

3、宗炳的繪畫(huà)美學(xué)

澄懷觀道 暢神

4、王微的繪畫(huà)美學(xué)

道、神、情

5、謝赫的繪畫(huà)美學(xué)

六法品評(píng)

6、魏晉南北朝對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美創(chuàng)造和審美心胸問(wèn)題的探討

7、魏晉南北朝對(duì)書(shū)法藝術(shù)形式美的探討

8、魏晉南北朝藝術(shù)家和書(shū)畫(huà)作品分析

四、唐代書(shū)畫(huà)美學(xué)的重大發(fā)展

1、意境說(shuō)的誕生

“外師造化，中得心源”

2、水墨畫(huà)的論證

“水墨暈章，興我唐代。”

水墨代替青綠之變

3、形式美的自覺(jué)

唐代書(shū)法藝術(shù)

唐太宗與王羲之“書(shū)圣”地位的確立

科舉制與書(shū)法教育 初唐四家

歐陽(yáng)詢(xún)－形式美的自覺(jué)

4、唐代繪畫(huà)欣賞 五、五代兩宋書(shū)畫(huà)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和演變

1、荊浩的繪畫(huà)觀及其繪畫(huà)表現(xiàn)

2、歐陽(yáng)修的書(shū)畫(huà)美學(xué)

3、郭熙的繪畫(huà)美學(xué)

4、蘇軾的書(shū)畫(huà)美學(xué)

5、文人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)的區(qū)別

6、書(shū)畫(huà)同源與詩(shī)畫(huà)關(guān)系

7、逸品與逸氣

8、五代兩宋繪畫(huà)賞析

六、宋代的書(shū)法賞析

1.宋代書(shū)法尚“意”，是對(duì)唐人書(shū)法尚“法”的一個(gè)創(chuàng)作理念上的更新。2.書(shū)法家介紹

（1）歐陽(yáng)修

（2）范仲淹

3（3）趙佶

（4）蘇軾

（5）蔡襄

（6）蔡京

（7）黃庭堅(jiān)

（8）米芾

（9）朱熹等文人的書(shū)法

七、元代繪畫(huà)賞析

1.歷史背景 2.元代文人畫(huà)

作品強(qiáng)調(diào)文學(xué)性和筆墨韻味，重視以書(shū)法用筆入畫(huà)和詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的三結(jié)合。在創(chuàng)作思想上繼承北宋末年文同、蘇軾、米芾等人的文人畫(huà)理論，提倡遺貌求神，以簡(jiǎn)逸為上,追求古意和士氣,重視主觀意興的抒發(fā)。

3.趙孟頫

托復(fù)古以尋求新路 4.錢(qián)選 5.花鳥(niǎo)畫(huà) 6.元四家

元代中后期，崛起黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚這四大家。他們主要繼承董源、巨然等的山水畫(huà)傳統(tǒng)，在創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法上，直接或間接地受到趙孟頫的影響，又各具特色。

八、明代書(shū)畫(huà)美學(xué)的全面展開(kāi)及其終結(jié)

1.董其昌“南北分宗”理論 “南北分宗”理論的禪學(xué)基礎(chǔ)

“南北分宗” 的美學(xué)及文人畫(huà)內(nèi)涵 藝術(shù)風(fēng)格

2.明代繪畫(huà)賞析

邊景昭、林良、呂紀(jì)、浙派（戴進(jìn)、吳偉）、吳門(mén)四家（沈周、文徵明、唐寅、仇英）、徐渭、陳洪綬、董其昌、明代肖像畫(huà) 3.明代書(shū)法賞析

九、清代書(shū)畫(huà)美學(xué)

1.石濤的繪畫(huà)美學(xué)體系 一畫(huà)論

2.傅山的美學(xué)主張

“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排” 3.清代繪畫(huà)

清初的復(fù)古潮流 以“四王吳惲”為代表

清初的革新力量 以“四僧”為代表 金陵八家

二袁的界畫(huà)藝術(shù) 清代院畫(huà) 郎士寧 揚(yáng)州八怪

清末的海上畫(huà)派