第一篇：三峽大學(xué)美學(xué)原理教學(xué)大綱

美學(xué)原理教學(xué)大綱

作者：三峽大學(xué)文學(xué)院、田家炳教育學(xué)院

更新時(shí)間：2005-9-26

課程名稱：美學(xué)原理

Principle of Aesthetics

課程編碼：SN085120B

學(xué)

分：2

總 學(xué) 時(shí)：32

考核方式：考查

適用專業(yè)：漢語言文學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、教育技術(shù)學(xué)

先修課程：無

一、課程的性質(zhì)、目的與任務(wù)

“美學(xué)”是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。美學(xué)思想是人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。美學(xué)是一門既年輕又古老的科學(xué)。

通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解美的產(chǎn)生與發(fā)展，美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識(shí)分析、評(píng)論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會(huì)生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、教學(xué)基本要求

1、了解與美學(xué)理論相關(guān)的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，美學(xué)理論中的一般概念、原理、原則及有關(guān)知識(shí)。

2、理解美學(xué)理論和方法中的基本概念、原理、原則及相關(guān)的學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)。

3、掌握重要美學(xué)理論和方法中的基本觀點(diǎn)和創(chuàng)造美的能力。

三、教學(xué)內(nèi)容

（一）緒論

2學(xué)時(shí)

1、美學(xué)學(xué)科的建立

2、美學(xué)研究的對(duì)象與范圍

3、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

4、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)

（二）第一章

美的本質(zhì)與特征

6學(xué)時(shí)

1、美的本質(zhì)

（1）西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)探討的主要途徑

（2）中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討（包括中國(guó)當(dāng)代美學(xué)爭(zhēng)鳴）

（3）馬克思主義關(guān)于美的本質(zhì)探討的重要貢獻(xiàn)

（4）我們關(guān)于美的本質(zhì)的看法

2、美的特征（要點(diǎn)略）

（三）第二章

美的形態(tài)

10學(xué)時(shí)

1、自然美

（1）自然美的實(shí)質(zhì)

（2）自然美的特征

（3）自然美的欣賞

2、社會(huì)美

（1）社會(huì)美的實(shí)質(zhì)

（2）社會(huì)美的特征

（3）人的美

3、藝術(shù)美

（1）藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系

（2）藝術(shù)美的特征

4、形式美

（1）形式美的形成

（2）形式美要素

（3）形式美法則

（四）第三章

美感

6學(xué)時(shí)

1、美感的實(shí)質(zhì)

（1）美感的概念

（2）美的實(shí)質(zhì)

2、美感的特征

3、美感的心理形式

（1）審美感知

（2）審美表象

（3）審美情感

（4）審美理解

（5）審美想象

4、美感的主要心理流派

（1）移情說

（2）心理距離說

（3）心理分析學(xué)說

（4）格式塔學(xué)派

（五）第四章

美的范疇

4學(xué)時(shí)

1、優(yōu)美與崇高

（1）美學(xué)史上關(guān)于優(yōu)美與崇高的論述

（2）優(yōu)美與崇高的特征之比較

2、悲劇

（1）悲劇的概念

（2）美學(xué)史上關(guān)于悲劇的論述

（3）悲劇的分類

（4）悲劇的審美特征及審美功能

3、喜劇

（1）喜劇的概念

（2）美學(xué)史上關(guān)于喜劇的論述

（3）喜劇的分類

（4）喜劇的審美特征及審美功能

（六）第五章

藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征

1、藝術(shù)種類的劃分

（1）美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)分類的各種見解

（2）藝術(shù)分類的原則

2、各類藝術(shù)的審美特征

（1）建筑藝術(shù)的審美特征

（2）工藝美術(shù)的審美特征

（3）音樂的審美特征

（4）舞蹈的審美特征

（5）雕刻的審美特征

（6）繪畫的審美特征

4學(xué)時(shí)

（7）語言藝術(shù)的審美特征

四、教學(xué)參考書

王朝聞

美學(xué)概論

人民出版社

1981年版

李澤厚、劉綱紀(jì)

中國(guó)美學(xué)史

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1987年版

朱光潛

西方美學(xué)史

人民文學(xué)出版社

蔣孔陽(yáng)、朱立元

西方美學(xué)通史

上海文藝出版社

葉朗

中國(guó)美學(xué)史大綱

上海人民出版社

（德）黑格爾

朱光潛譯

美學(xué)

商務(wù)印書館

（德）康德

鄧曉芒譯

判斷力批判

人民出版社

(法)丹納 傅雷 譯

藝術(shù)哲學(xué)

人民文學(xué)出版社

蔣孔陽(yáng)

德國(guó)古典美學(xué)

商務(wù)印書館

宗白華

美學(xué)散步

上海出版社

朱狄

當(dāng)代西方美學(xué)

人民出版社

鄧曉芒、易中天

黃與藍(lán)的交響——中西美學(xué)比較論

李澤厚

美的歷程

華夏美學(xué)

美學(xué)四講

北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室

西方美學(xué)家論美和美感

北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室

中國(guó)美學(xué)史資料選編

1979年版

1999年版

1985年版

1991年版

2002年版

1981年版

1982年版

1981年版

1984年版

人民文學(xué)出版社

1999年版 安徽文藝出版社

1994年版 商務(wù)印書館

1980年版 中華書局

1980年版

第二篇：《美學(xué)原理》教學(xué)大綱

美學(xué)原理課教學(xué)大綱

中文系

第一章：美學(xué)導(dǎo)論

教學(xué)目的與要求

第一節(jié) 美學(xué)課簡(jiǎn)介

一、課程定位：

“美學(xué)原理”課是漢語言本科專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課（必修課），是文藝?yán)碚撜n程群當(dāng)中的核心和基礎(chǔ)部分。課內(nèi)學(xué)時(shí)48課時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)間為16周，3學(xué)分。

二、主要內(nèi)容

對(duì)美學(xué)學(xué)科的介紹與說明，對(duì)人類的審美活動(dòng)、審美活動(dòng)的發(fā)生、審美活動(dòng)的獨(dú)立的整體探討，對(duì)審美主體、審美客體、審美價(jià)值類型、現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)的個(gè)性的具體分析，以及對(duì)美的哲學(xué)探討，從而對(duì)人類的審美現(xiàn)象形成全面剖析。

三、教學(xué)目的：

通過“美學(xué)原理”課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地理解和掌握美學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，理解美學(xué)的基本特性與問題，把握與理解審美活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，了解美的類型或形態(tài)，體悟美的文化意蘊(yùn)以及審美活動(dòng)的人類學(xué)起源與宇宙學(xué)根據(jù)，從而增強(qiáng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，開啟學(xué)生的人文智慧。樹立健康的審美觀，正確地分析古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程、從事各項(xiàng)社會(huì)工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。

值得注意的是，美學(xué)雖然是中文系的課程，但嚴(yán)格地說，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)卻應(yīng)歸屬于哲學(xué)。也就是說，美學(xué)在本質(zhì)上與哲學(xué)一樣，運(yùn)思面對(duì)著的是永恒無解的難題，永遠(yuǎn)在問題的境域之中。沒有問題就沒有美學(xué)，這是美學(xué)的困惑也是美學(xué)的魅力，所以，學(xué)習(xí)美學(xué)要有“問題意識(shí)”，要把美學(xué)問題與中外美學(xué)史聯(lián)系起來，倡導(dǎo)“交流”“對(duì)話”的解釋學(xué)的思想方法，因?yàn)槊缹W(xué)教學(xué)不只是傳授知識(shí)，更重要的是要開啟學(xué)生的人文智慧。

四、教學(xué)手段和方法

“美學(xué)”是一門較抽象，理論性較強(qiáng)的課，以講授為主。在講授的過程中應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，并要求學(xué)生對(duì)少數(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)要做較為深入的閱讀和討論。在學(xué)生掌握基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際審美問題的能力。

講授中突出重點(diǎn)難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)。適當(dāng)?shù)匕才艑徝黎b賞實(shí)踐，如觀摩影像，舉行文藝作品研討會(huì)，在審美實(shí)踐中學(xué)習(xí)美學(xué)，提高審美能力。第二節(jié) 美學(xué)與文藝?yán)碚撜n程群

一、何為課程群：在研究對(duì)象具有交叉和相互聯(lián)系的一些課程稱之為一類課程群。我們將從理論上把握文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的相關(guān)課程稱作廣義的文學(xué)理論課程群。它們之間是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，可以為我們提供更多的角度，最終為理解文藝的豐富性提供幫助。

二、文藝?yán)碚摚簭奈膶W(xué)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)作品、文學(xué)消費(fèi)與接受4個(gè)方面建構(gòu)有當(dāng)代感的理論體系。尤其是對(duì)于“文學(xué)活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，從世界、作者、作品、讀者入手，把文學(xué)作為人類的一種活動(dòng)作多層面的系統(tǒng)性的把握，提出了“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)含中的審美意識(shí)形態(tài)”這樣一個(gè)重要的基本觀點(diǎn)。

三、文藝心理學(xué)：從心理學(xué)角度來闡釋文學(xué)活動(dòng)過程，因?yàn)橐话愕恼J(rèn)識(shí)論是無法代替審美心理學(xué)的。

三、中國(guó)古代文論（中國(guó)文學(xué)批評(píng)史）：對(duì)中國(guó)古代有關(guān)文藝的理論進(jìn)行梳理和闡釋

四、西方文論：西方文論與美學(xué)又分為古典與現(xiàn)代兩大部分。西方現(xiàn)代文論變化大、問題新、流派多，更值得我們重視和關(guān)注，它體現(xiàn)出的社會(huì)批判的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向、反理性的轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題都值得我們認(rèn)真研究與分析。

五、馬列文論：馬克思主義對(duì)當(dāng)代具有的批判意義使得馬克思主義文論依然是一股活躍的學(xué)術(shù)力量。主要講述馬克思、列寧、毛澤東等的文藝思想。廣義的也包括西方馬克思主義文學(xué)理論：自盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、法蘭克福學(xué)派到當(dāng)今最有影響的兩位馬克思主義文論家――詹姆遜和伊格爾頓――的思想。

六、美學(xué)概論（原理、導(dǎo)論）：從哲學(xué)的角度去探討包括藝術(shù)在內(nèi)的人類審美活動(dòng)的特點(diǎn)與價(jià)值意義。

本課程選用朱立元主編《美學(xué)》（高等教育出版社2001年版），另外可參考

王旭曉《美學(xué)原理》上海人民出版社2002年版

周長(zhǎng)鼎、尤西林著《審美學(xué)》 陜西人民教育出版社1999年版 葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》 北京大學(xué)出版社2000年版 楊辛、甘霖著《美學(xué)原理新編》 北京大學(xué)出版社2000年版。張法《美學(xué)導(dǎo)論》

中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版

七、美學(xué)其它分支學(xué)科

中國(guó)美學(xué)史 西方美學(xué)史、現(xiàn)代西方美學(xué)、文藝美學(xué)、比較美學(xué)

第三節(jié) 美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

一、美≠美學(xué)：

審美活動(dòng)很早就出現(xiàn)，“美學(xué)”學(xué)科出現(xiàn)得較晚。愛“美”之心，人皆有之：審美作為精神活動(dòng) 美學(xué)的史前史

二、是“美”還是“審美”

“美”具有本質(zhì)論之嫌疑，而“審美”是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，是主客體之間的一種特殊的實(shí)踐關(guān)系。

三、“美學(xué)”一詞命名和翻譯

1、“美學(xué)”一詞出現(xiàn)的哲學(xué)背景

一般認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica(英文是Aesthetics，現(xiàn)代德文?sthetik)，是德國(guó)哲學(xué)家的鮑姆加通(Baumgarten,1714一172)在1750年首次提出來的。

2、鮑姆加通所說“美學(xué)”的內(nèi)涵

aesthetics（感性學(xué)），鮑姆加通所謂的“Aesthetca”還不是我們今天意義上的“美學(xué)”。鮑姆加通的“Aesthetica”的對(duì)象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識(shí)”，他的定義是：“Aesthetica（自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)的學(xué)說、用美的方式去思維的藝術(shù)、類理性的藝術(shù)）是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。

3、“美學(xué)”名稱的定型

康德對(duì)三大批判對(duì)知、情、意的討論。黑格爾及謝林時(shí)代這一名稱仍然處于爭(zhēng)議當(dāng)中，他們對(duì)“美學(xué)”概念作了狹隘化改造：藝術(shù)哲學(xué)。黑格爾《美學(xué)》（?sthetik）。直到費(fèi)舍爾（黑格爾傳人）于1846－1857年發(fā)表六卷本《?sthetik或美的科學(xué)》，才使這一名稱被確定下來。

4．“美學(xué)”一詞是通過日本學(xué)人的轉(zhuǎn)譯而進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的。

用美學(xué)來譯aesthetics，在現(xiàn)代漢語體系中是有問題的，現(xiàn)代漢語在形成時(shí)模仿西方近代文化的明晰性，區(qū)分性和機(jī)械觀，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，這是另一個(gè)很大很大的問題，不在這里討論。在漢語語境中，“美”成了與“美感”相對(duì)的詞，完全客觀化了，“美學(xué)”因詞生義就成了“美”的科學(xué)。

第四節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科屬性

作為一門學(xué)科，美學(xué)既是很年輕的，也是發(fā)展變化很大的，問題很多，這是學(xué)習(xí)美學(xué)的困難所在，也是學(xué)習(xí)美學(xué)的樂趣所在。

一、美學(xué)是“一門奇怪的學(xué)科”

一）研究對(duì)象人言人殊

美學(xué)研究對(duì)象是什么呢？這卻是個(gè)人言言殊的問題。國(guó)內(nèi)美學(xué)界就有些不同意見，1）“美學(xué)是研究美的學(xué)問” 2）“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”

3）“美學(xué)研究是以研究審美心理為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)”（研究審美經(jīng)驗(yàn)）4）研究審美關(guān)系的一門學(xué)問 5）以審美活動(dòng)為邏輯起點(diǎn) 美學(xué)的研究對(duì)象

一般而言，美學(xué)的研究對(duì)象是：

美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)（李澤厚）美的本質(zhì)、觀念和美的認(rèn)識(shí)（蔡儀）人的主客觀的審美實(shí)踐（朱光潛）

二、美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)

一）西方強(qiáng)勢(shì)美學(xué)話語（理性－感性二分和本質(zhì)論思維）與非西方的美學(xué)現(xiàn)象的不協(xié)調(diào)

二）二十世紀(jì)西方哲學(xué)（分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義）的反本質(zhì)論趨向以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)是個(gè)假問題的指責(zé)

三）社會(huì)學(xué)和文化研究（cultural studies）有關(guān)文化資本、口味區(qū)隔(distinction)對(duì)美學(xué)的挑戰(zhàn)

四）消費(fèi)文化、日常生活審美泛化對(duì)美學(xué)的沖擊（功利主義、消費(fèi)主義、享樂主義與犬儒主義cynicism）

三、美學(xué)的人文學(xué)科屬性 一）近現(xiàn)代以來的學(xué)科分化：

“學(xué)科”概念分析：基本含義；學(xué)科的歷史規(guī)訓(xùn)性

社會(huì)科學(xué)的這種分類實(shí)際起因于17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化：18世紀(jì)末自然哲學(xué)斷裂為各門獨(dú)立的自然科學(xué)（物理、化學(xué)和生物就是從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末的自然哲學(xué)中分化出來的）；而社會(huì)科學(xué)稍后又從道德哲學(xué)中分裂出來。正是從這時(shí)起，現(xiàn)代意義上的諸種學(xué)科才正式誕生。

“人文學(xué)科”(humanities)這一名稱本身就是科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術(shù)史。二）何為人文學(xué)科？

A、從近代以來學(xué)科分化的歷史看

知

情

意（邏輯 真）（感性認(rèn)識(shí) 美）（倫理 善）自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（學(xué)科）

人文科學(xué)在德文中又稱“精神科學(xué)”，它包括傳統(tǒng)的語文學(xué)及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，它具有關(guān)注“精神”、“理想”、“價(jià)值”的特點(diǎn)。B、從詞源學(xué)看

humanities的詞源是humanitas(拉丁文，有“人性”或“人情”的意思，又與“paideia”即“開化、教化”相通）

源于古羅馬西賽尼一種理想化的教育思想，指古羅馬時(shí)代成長(zhǎng)為人，即“公民”（自由民）所必修的科目：哲學(xué)、語言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。C、人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別

1）以作為主體的人為對(duì)象，從主體性角度去看待和理解人的各類活動(dòng)

人文學(xué)科是一種價(jià)值導(dǎo)向：任何一門學(xué)科都可因偏重于主體修養(yǎng)功能而人文學(xué)科化。研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系（科學(xué)）

研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系作為人發(fā)展自身相應(yīng)能力素質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（人文學(xué)科）2）評(píng)價(jià)性而非事實(shí)性 應(yīng)當(dāng)是什么？

終極目標(biāo)是：“全面發(fā)展的人”（馬克思）

為包括科學(xué)在內(nèi)的人類實(shí)踐活動(dòng)提供價(jià)值尺度和目的觀 3）體驗(yàn)性 參與而非認(rèn)識(shí)

第五節(jié) 美學(xué)的任務(wù)和學(xué)習(xí)方法

一、美學(xué)的任務(wù)： 促進(jìn)生活審美化

探索和幫助人們理解審美活動(dòng)與美 指導(dǎo)審美實(shí)踐 促進(jìn)人的全面發(fā)展

二、美學(xué)學(xué)習(xí)方法參考 朱光潛先生的總結(jié)：

1980年10月11日在全國(guó)高校美學(xué)老師進(jìn)修班上的講話 不通一藝莫談藝,實(shí)踐實(shí)感是真憑。堅(jiān)持馬列第一義，古今中外要貫通。勤鉆資料忌空論，放眼世界需外文。博學(xué)終須能守約，先打游擊后攻城。鍥而不舍是訣竅，凡有志者事竟成。

老子決不是天下第一，要虛心爭(zhēng)鳴，接受批評(píng)。也不作隨風(fēng)轉(zhuǎn)的墻頭草，挺起肩膀，端正人品和學(xué)風(fēng)！要重視基礎(chǔ)理論 重視培養(yǎng)審美感受能力 培養(yǎng)和樹立崇高美好的人生觀

知識(shí)面要寬：哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、各類藝術(shù)、創(chuàng)作；新學(xué)科 附錄：美學(xué)理論課基本書目 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本或《馬恩全選集》第42卷）康德《判斷力批判》

特里·伊格爾頓《審美意識(shí)形態(tài)》

朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（《談美》、《給青年的十二封信》）李澤厚《美的歷程》、《美學(xué)四講》 宗白華《藝境》、《美學(xué)散步》

思考題：

1、簡(jiǎn)述美學(xué)的人文學(xué)科屬性。

2、談?wù)勀銓?duì)美學(xué)學(xué)習(xí)方法的理解。

第二章 關(guān)于美的本質(zhì)

第一節(jié)

西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出：“美是什么”――“哪些東西是美的” 一）美的本質(zhì)問題在美學(xué)史上的地位

美的本質(zhì)問題的解決，是解決美學(xué)中其他問題的基礎(chǔ)和前提；它決定了作為它的反映形態(tài)一審美意識(shí)的本質(zhì)特征的解決。二）拉圖之問

柏拉圖著作《大希庇阿斯篇》中記載希庇阿斯的以下三種定義均有局限性 第一，“美就是一位漂亮的小姐”。第二，“美是黃金”。第三，“美是恰當(dāng)”。蘇格拉底的總結(jié)：

第一，“美就是有用的”。第二，“有益就是美的”。第三，“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”。

三）柏拉圖之問的價(jià)值

二、從精神上探索美的本質(zhì)

在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)的最著名的代表有柏拉圖、普羅丁、康德、黑格爾、叔本華、克羅齊等

三、從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探討美的本質(zhì)

與以上相對(duì)的，是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等人的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)。

四、西方現(xiàn)當(dāng)代對(duì)美的本質(zhì)的討論

1．審美心理學(xué) 心理學(xué)崛起對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)探討的沖擊，建立各派心理美學(xué)――美感是怎樣形成的。意大利哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊提出，美是一種“直覺”。不同于認(rèn)識(shí)的態(tài)度和方式，只感受對(duì)象的外在形象，直覺中的對(duì)象與實(shí)用性、概念性割斷了關(guān)系，表現(xiàn)為訴純粹的直覺形象。直覺又是心靈對(duì)待事物的形式。心與物在直覺中相互結(jié)合，主體產(chǎn)生美感。德國(guó)谷魯斯、英國(guó)浮龍?李提出，“內(nèi)摩仿”產(chǎn)生美。觀看外物時(shí)，人的內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的起伏。

運(yùn)動(dòng)、線條、對(duì)稱

內(nèi)摩仿是產(chǎn)生美和美感的關(guān)鍵

德國(guó)立普斯認(rèn)為，“移情”產(chǎn)生美。欣賞時(shí)人把自己的情感投射到對(duì)象當(dāng)中，使對(duì)象有自身的情感?！拔粑彝樱瑮盍酪?；今我來矣，雨雪霏霏” 瑞士布洛認(rèn)為“距離”產(chǎn)生美。心理距離與超功利態(tài)度 均抓住了審美心理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)來展開研究，各有貢獻(xiàn)。

2、形式美學(xué)

英國(guó)貝爾“美在形式”俄羅斯形式主義 語言手法和形式 捷克、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)

3.分析美學(xué)與存在主義美學(xué) 維特根斯坦 可證實(shí)與不可證實(shí)

摹狀形容詞與謂詞（判斷）海德格爾

第二節(jié) 我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的討論看法

一、緣起

1956年，朱光潛自我批判引發(fā)其它美學(xué)家的討論，最熱烈的是關(guān)于美的本質(zhì)問題的討論

二、主要觀點(diǎn)

第一，主觀論，“美是觀念”。代表人物是呂熒和高爾太。

第二，客觀論(自然說)，“美在物本身”、“美是典型”。代表人物是蔡儀。

第三，主客觀統(tǒng)一論。代表人物是朱光潛。他給美下了如下定義：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?！?/p>

第四，客觀論(社會(huì)說)，“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。代表人物李澤厚。

思考題：

1、簡(jiǎn)述西方有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的探討史。

2、我國(guó)當(dāng)代對(duì)美的本質(zhì)有哪幾種觀點(diǎn)？

第三章 中國(guó)美學(xué)史述要

一、概述

中國(guó)美學(xué)可分為古代與近現(xiàn)代兩大階段。中國(guó)古代美學(xué)嚴(yán)格的說是不是美學(xué)而是美學(xué)思想，嚴(yán)格意義上的美學(xué)，即把美學(xué)當(dāng)作一個(gè)學(xué)科的美學(xué)，那是近代由王國(guó)維等人從西方引進(jìn)過來的。

中國(guó)古代哲學(xué)與重本體論和認(rèn)識(shí)論的西方哲學(xué)不同，它的人生論與倫理學(xué)的色彩更為顯明。“人為天地之心”，中國(guó)哲學(xué)始終把人生問題放在突出的位置，注意對(duì)人的性情陶冶、人的精神境界的提高，它特別關(guān)注人與社會(huì)、人與自然的和諧。信奉“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)主要為中國(guó)古代美學(xué)設(shè)定了審美價(jià)值的層面，追求“獨(dú)與天地精神往來”的道家美學(xué)主要為中國(guó)古代美學(xué)拓展了審美心態(tài)的層面，而主張“一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)風(fēng)”的禪宗美學(xué)則主要為中國(guó)古代美學(xué)開啟了審美境界的層面。中國(guó)古代哲學(xué)講究天人合一，儒、道、釋三家也都從不同的角度是把天人合一當(dāng)作了自己的最高境界，同時(shí)也是審美的極致。以儒、道、釋思想為精粹部分的中國(guó)古代美學(xué)有著豐厚的人文蘊(yùn)含，它體現(xiàn)著中國(guó)古人對(duì)人生詩(shī)意與心靈自由的向往與追求。

二、儒家學(xué)派在哲學(xué)與美學(xué)上的貢獻(xiàn)

儒家推崇的精神境界“體仁”：“因?yàn)榕c萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂之理?！保ā吨熳诱Z類》卷三十三）儒家的“體仁”境界既是道德的境界，也是審美的境界，它具有一種準(zhǔn)宗教的性質(zhì)。

“中國(guó)文學(xué)人間性最豐富，始終不離教化，有助于族類之凝聚與旺盛。歷代詩(shī)人除歌詠?zhàn)匀煌?，以天倫恩愛、親朋贈(zèng)答、吊古懷舊、傷時(shí)憫亂之作為多。中國(guó)人心魄所寄為現(xiàn)世今生，于平凡生活中體會(huì)無窮之人情美，并以歷史情感替代宗教感情，使自然與古往今來之大群相融合。”（許思園：《論中國(guó)文化二題》，《中國(guó)文化研究集刊》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第115頁(yè)）

三、道家對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的深刻影響

“道可道，非常道”。道家之道本身就充滿了美學(xué)的韻味，道不僅具有宇宙本體論的意味，更重要的還在于，它可以提升人的現(xiàn)實(shí)的存在，使人與道合一，使宇宙論與人生論結(jié)合起來，達(dá)到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，這也是審美的境界。“體道”是“澄懷觀道”，道內(nèi)化為人生逍遙的審美境界，一種自由的境界。

四、禪宗對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)

禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論。禪宗主張“自性本自具足”的佛性論，主張“一切法皆從心生”，特別強(qiáng)調(diào)“心”的地位和作用，肯定個(gè)體心靈感受的唯一實(shí)在性。禪宗認(rèn)定“法”由“心”生、“境”由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆屬虛幻不實(shí)，“名相不實(shí)，世界如幻”，“一切諸法，如影如響，無有實(shí)者”“一切境界，本自空，無一法可得”（《五燈會(huì)元·卷三》）。因此，禪宗主張徹底破除任何對(duì)語言、概念、思辨、修養(yǎng)、權(quán)威的執(zhí)著，才可能頓悟。禪宗的頓悟 是一種非邏輯非認(rèn)識(shí)的直覺，是一種渾融的個(gè)人心理體驗(yàn)，它打破了心物的二元對(duì)立，使人的意識(shí)與潛意識(shí)得到溝通融匯，在頓悟里像鹽溶于水一樣地融入了理解、想象、情感等多種心理因素。禪宗的頓悟與審美經(jīng)驗(yàn)是相通的，在涅槃的境界里，微塵中可見大千，剎那間便是終古，從而達(dá)到萬物一體、梵我合一的境界。中國(guó)美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“有意境自成高格”，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，講究景外之景，象外之象，意有盡而意無窮，可以說正是禪宗的頓悟與涅槃孕化出了中國(guó)古代美學(xué)的境界論。

五、近現(xiàn)代

中國(guó)進(jìn)入近代，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值系統(tǒng)都發(fā)生了前所未有的重大變化，西學(xué)東漸，美學(xué)也被引進(jìn)了中國(guó)。近代，日本曾是我們接受西學(xué)的一個(gè)重要渠道。日本人中江肇明（1847－1901）把Aesthetics翻譯為漢語“美學(xué)”，并為漢語界廣泛地接受。

王國(guó)維是較早把美學(xué)引進(jìn)中國(guó)的中國(guó)學(xué)者。用西方的美學(xué)觀念去分析評(píng)論《紅樓夢(mèng)》。在《人間詩(shī)話》，把審美與人生聯(lián)系起來，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)中的意境作了頗具新意的解釋。對(duì)美學(xué)學(xué)科傾注了畢生精力的是朱光潛。他比較系統(tǒng)地把西方美學(xué)引進(jìn)中國(guó)，而且早在40年代就一方面接受王國(guó)維意境說的影響，一方面接受了西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代的一些美學(xué)思想（如克羅齊的“直覺說”，李普斯的“移情說”，布洛的“審美距離說”）的影響，并把它們整合成為一個(gè)自己的美學(xué)系統(tǒng)。他認(rèn)為美是人的心靈的創(chuàng)造，是人的心靈與外物的一種契合而產(chǎn)生的有表現(xiàn)性質(zhì)的情趣與意境。他還強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度，認(rèn)為這種情趣與意境的產(chǎn)生與審美態(tài)度有關(guān)，而審美的態(tài)度是一種不同于道德不同于實(shí)踐的一種特殊的人生態(tài)度。

50與60年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)美學(xué)大討論（前面介紹過）。80年代，中國(guó)又一次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。李澤厚在《美學(xué)四講》“自由的形式”。

思考題：

1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代美學(xué)的歷史變遷和特征。

2、以王維詩(shī)歌為例說明禪宗的美學(xué)意義。

第四章 審美活動(dòng)

第一節(jié) 審美活動(dòng)的發(fā)生

一、人與世界的實(shí)踐關(guān)系

1）“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》應(yīng)該將對(duì)象當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第56頁(yè)）2）實(shí)踐活動(dòng)就是人與世界的主客體關(guān)系，且這種關(guān)系是有規(guī)定性的 實(shí)踐活動(dòng)只指人與世界的實(shí)踐關(guān)系，動(dòng)物與世界不存在這種關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”實(shí)踐活動(dòng)與主客體關(guān)系是一而二、二而一的關(guān)系，沒有不涉及主客體關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，也不存在與實(shí)踐無關(guān)的主體客關(guān)系。與實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的“關(guān)系”不是主客體關(guān)系。因此，把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為“人同世界的關(guān)系”（包括人與自然、人與人、人與自身，也思維對(duì)存在的關(guān)系），要比歸結(jié)為“人的活動(dòng)”更恰當(dāng)。

3）人在實(shí)踐活動(dòng)中的“二重化”：人與自身關(guān)系的復(fù)雜性和特殊性

在現(xiàn)實(shí)中和意識(shí)中都可以將自己化分為二，：現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`中，人的本質(zhì)既存在于自身，又外化于對(duì)象之中；在意識(shí)活動(dòng)或精神活動(dòng)中，人既是自意識(shí)的主體，又是自意識(shí)的客體。因此，在人類的生產(chǎn)與生活活動(dòng)中存在著雙重的主客關(guān)系：其一是同外界對(duì)象發(fā)生主客關(guān)系，其二是同自身發(fā)生主客關(guān)系。

二、人的實(shí)踐活動(dòng)有別于動(dòng)物

“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使就他身上的自然力――臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。”（馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷第201-202頁(yè)）

“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

（馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思思格斯全集》第42卷第96—97頁(yè)。）

三、在關(guān)系中去理解審美活動(dòng)

導(dǎo)課：略：人的需要及層次：自身作為生物的需要

馬斯洛：生理、安全

一、歸屬和愛；尊重；趨優(yōu)欲望）勞動(dòng)對(duì)需要的發(fā)展：生產(chǎn)對(duì)象，再生產(chǎn)意識(shí)

1）人掌握（“掌握”的意義包括兩方面：A、認(rèn)識(shí)；B、實(shí)踐 世界的四種方式

“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。”（馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第19頁(yè)。）

哲學(xué)精神的（理論的）、藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的方式體現(xiàn)的也是人同世界的主客體實(shí)踐關(guān)系。

人同世界的物質(zhì)關(guān)系：從人與自身（有機(jī)體生存、代謝）到人與自然（與物的流通、改造）再到人與人之間（社會(huì)關(guān)系是物質(zhì)的）

人同世界的精神關(guān)系：三種 認(rèn)識(shí)關(guān)系；功利關(guān)系和審美關(guān)系（實(shí)際上三者不可分割）認(rèn)識(shí)關(guān)系――主客觀是否相合，知識(shí)性。通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)象世界（包括外貌、本質(zhì)、聯(lián)系、規(guī)律）的真實(shí)情況及其對(duì)人類的意義。

功利關(guān)系――倫理關(guān)系，對(duì)象與人的實(shí)際需要，衣食住行、安全、病重、友誼、愛情等等。通過實(shí)踐在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的和意志，并根據(jù)目的和意志實(shí)現(xiàn)的情況考察對(duì)象對(duì)主體的益損利弊，作出功利評(píng)價(jià)。倫理道德規(guī)范，趨利避害，利于群體生存發(fā)展。審美關(guān)系：一方面按照美的規(guī)律改造外界對(duì)象和主體自身，另一方面表現(xiàn)為人們從對(duì)外界對(duì)象和主體自身的觀照中體驗(yàn)到身心的自由與生活的美好，從而獲得某種精神上的和情感上的愉悅，使得身心保持和諧、平衡、有序的。指向人和人生的審美化。

人同世界的精神關(guān)系

認(rèn)知關(guān)系

功利關(guān)系

審美關(guān)系

對(duì)象的性質(zhì)

真

善

美

本質(zhì)力量的性質(zhì)

知

情

意

作為掌握世界的方式

理論的（科學(xué)的）實(shí)踐－精神的藝術(shù)（審美）的 對(duì)應(yīng)學(xué)科

哲學(xué)領(lǐng)域

認(rèn)識(shí)論

倫理學(xué)

審美學(xué)

其它領(lǐng)域

自然科學(xué)

人文學(xué)科

現(xiàn)實(shí)審美

社會(huì)科學(xué)

倫理道德

藝術(shù)審美

工藝技術(shù)

行為制度

（創(chuàng)作、欣賞）

2）在審美關(guān)系中理解審美活動(dòng)

審美主體與審美對(duì)象（客體）的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一這種關(guān)系就不能成立。

“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象。?因我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只對(duì)那個(gè)與它的相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！?/p>

“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。因?yàn)檎沁@種有關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感受與耳朵不同。?第一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特性質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的方式。”（《1844年手稿》第79頁(yè)）第二節(jié) 審美活動(dòng)和審美關(guān)系的特殊性

外部看：直接指向形式，享受形式，創(chuàng)造形式 內(nèi)部看：基于一種精神生活、情感生活 參閱課本（超功利性；主體性和感性特征）

把藝術(shù)精神同理論精神、宗教精神、實(shí)踐精神并列為人掌握世界的四種方式，視藝術(shù)為歷史地形成的、不可缺少的一種獨(dú)特的掌握世界的方式。

藝術(shù)掌握世界的方式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反映，其特點(diǎn)是帶著主體的思想感情，憑借想象、幻想，改造由客觀外部世界與人的內(nèi)部世界提供的材料，創(chuàng)造一個(gè)假定性的形式，來表現(xiàn)主體的審美理想。因此，藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了人同自然、主體同客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的精神力量與創(chuàng)造能力。

思考題：

1、如何理解審美的核心是審美關(guān)系理論。

2、簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的特殊性。

第五章 審美主體和審美意識(shí)

審美實(shí)踐論和審美關(guān)系理論（自然人化是更基礎(chǔ)的理論）是研究審美活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，因此，審美活動(dòng)是在兩極主體――客體的互動(dòng)中形成的。

第一節(jié)：審美主體（從自然人化理論開始）

一、自然人化理論

自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說是馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長(zhǎng)歷史的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上世界在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）

自然人化首先包括對(duì)客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，從而與自然對(duì)立。自然界最初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量同人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著實(shí)踐的不斷深 入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對(duì)立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新形式的統(tǒng)一。

自然人化不僅指對(duì)客體的改造，也包括對(duì)主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

在外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會(huì)存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會(huì)理性內(nèi)容，這時(shí)便成了美。

內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然的人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動(dòng)，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上揭示了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、審美主體

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體是與審美客體相關(guān)相對(duì)的美學(xué)范疇。離開審美客體就無所謂審美主體，同樣沒有審美主體也就不存在審美客體。審美主體具有社會(huì)主體和個(gè)人主體的兩種含義，但一般來說通常是指?jìng)€(gè)人主體，即人類個(gè)體或個(gè)體人。當(dāng)然，個(gè)體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有一定審美能力并從事審美實(shí)踐活動(dòng)，才能成為審美主體。

審美活動(dòng)離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用。在美學(xué)史上對(duì)審美的研究多有偏頗，有的夸大了主體的作用，認(rèn)為審美客體是從審美主體的心靈中產(chǎn)生的；有的則抹殺了主體的能動(dòng)作用和存在價(jià)值。只有馬克思主義才揭示出審美主體的科學(xué)屬性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，最初的人類是不具有主體性的，當(dāng)人在不斷的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)并掌握了客觀對(duì)象的規(guī)律性的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類自身，產(chǎn)生了與動(dòng)物根本不同的人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體性。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的進(jìn)程中，主體在對(duì)對(duì)象的直觀中意識(shí)到自己的本質(zhì)力量，從而獲得情感的愉悅，這時(shí)審美主體才真正形成。

美感要以客觀對(duì)象的存在為前提，同時(shí)又與審美主體的自身?xiàng)l件密切相關(guān)。對(duì)審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對(duì)象，主體的感受、體驗(yàn)就會(huì)失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的審美能力。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對(duì)客體對(duì)象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，主體的審美能力也在不斷增進(jìn)。

一方面，各種審美客體培養(yǎng)和提高著主體的審美能力；另一方面，主體不斷提高的 審美能力又促進(jìn)著審美客體的拓展和豐富。因?yàn)橹黧w審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進(jìn)入主體的審美視野，成為審美客體。審美主體與審美客體具有相互依存和相互推動(dòng)的辯證關(guān)系。“對(duì)于不辨韻律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義！”

三、審美主體的特點(diǎn)：

感性觀照；情感活動(dòng)（審美情感）；自由的主體（教材232頁(yè)）

第二節(jié)：審美意識(shí)與美感

一、何為審美意識(shí)

指客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中的反射和能動(dòng)的反映，一般通稱為“美感”。美感就其內(nèi)涵來說，有廣義與狹義之分。

審美意識(shí)是廣義的美感。它包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。

狹義的美感，專指審美感受，即指具有一定審美觀點(diǎn)的主體，在接受美的事物刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象、情感等因素的復(fù)雜心理現(xiàn)象。審美感受構(gòu)成審美意識(shí)的核心部分。

二、審美意識(shí)的發(fā)生

生理基礎(chǔ)――心理基礎(chǔ)

審美意識(shí)是人所獨(dú)有的社會(huì)意識(shí)。它以人是否從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量為轉(zhuǎn)移，并由此確定審美意識(shí)的性質(zhì)。審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，也是社會(huì)存在的反映，具有能動(dòng)作用。一方面它可以在實(shí)踐中由感性上升到理性，從本質(zhì)上把握客觀現(xiàn)實(shí)，并積極地影響人的精神世界；另一方面，當(dāng)它一旦形成和系統(tǒng)化，又可以轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在力量，反作用于客觀美，使客觀事物打上精神印記，并推動(dòng)人們?nèi)プ杂X地按照美的規(guī)律改造客觀世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。

三、審美心理結(jié)構(gòu)

1）審美心理結(jié)構(gòu)：由人類社會(huì)歷史性積累、影響而形成的審美生理――心理機(jī)制。是整個(gè)審美的心理的基礎(chǔ)。

2）主體的審美追求：審美欲望（趨優(yōu)欲望，生理）自由感性

3）審美態(tài)度：基于審美心理結(jié)構(gòu)而對(duì)外界對(duì)象主動(dòng)構(gòu)成審美關(guān)系的特殊心理狀態(tài)。4）審美趣味：在一定的審美感受的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸形成的審美愛好或偏好。人從一定審美需要出發(fā)對(duì)各種審美對(duì)象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。又稱“審美情趣”。

5）審美理想 是指人向往和追求的美的最好最高的境界。它是在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并是這種經(jīng)驗(yàn)的高度概括。

四、審美標(biāo)準(zhǔn)的普遍性與個(gè)性

人們?cè)趯徝涝u(píng)價(jià)中總會(huì)自覺不自覺地運(yùn)用或遵循某種尺度去衡量和評(píng)估審美對(duì)象，這種用以衡量對(duì)象審美價(jià)值的尺度，就是審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)存在著相對(duì)性和差異性。

第三節(jié) 審美意識(shí)的產(chǎn)生過程（略）一、二、三、四、距離產(chǎn)生美 移情 內(nèi)摹仿 同構(gòu)

思考題：

1、用自然人化理論解釋審美主體的形成。

2、簡(jiǎn)述審美意識(shí)所包含的內(nèi)容。

第六章 審美感受的心理過程

第一節(jié) 美感的心理構(gòu)成因素

美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴、相互誘發(fā)、相互滲透，形成合規(guī)律的自由運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生一種非概念認(rèn)識(shí)所能表達(dá)或窮盡的自由感受。

一、審美感知

從心理學(xué)的角度看，美感的門戶是感知；從生理學(xué)的角度看，美感的門戶便是主體的各個(gè)感覺分析器。高級(jí)審美感官：眼睛、耳朵；低級(jí)審美感官：鼻子、舌頭和身體。

眼睛占85％，耳朵為10％，其余感官合占5%。視覺形象和聽覺形象。 審美感知具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1）整體性：完形心理學(xué)，又稱“格式塔心理學(xué)”[德文Gestalt，相當(dāng)于英文Configuration]）知覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到個(gè)別成分而后注意整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。他們認(rèn)為，知覺的完整性取決于人在知覺活動(dòng)中將雜亂無章的對(duì)象改造成一定結(jié)構(gòu)、一定形狀的“完形”的能力。他們強(qiáng)調(diào)知覺的整體性特點(diǎn)，反對(duì)把知覺看成感覺的總和，反對(duì)把整體看成是部分機(jī)械相加或湊合，認(rèn)為部分只有放在整體中來感知才能見出意義。這些見解都是合理的。統(tǒng)覺，指的是知覺內(nèi)容的總和，包涵著人們已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣、態(tài)度，因而不再限于對(duì)事物個(gè)別屬性的感知。2）敏銳的選擇力。對(duì)象的感性形式是千姿百態(tài)、變幻莫測(cè)的。當(dāng)主體專注于一 定對(duì)象時(shí)，審美感知憑借敏銳的選擇能力，能善于捕捉對(duì)象在每一瞬間所給予的某些印象，以及對(duì)象在運(yùn)動(dòng)中的某些精微變化。

3）帶有濃厚的感情色彩。審美主體對(duì)對(duì)象選擇性的整體感知過程，始終受情感推動(dòng)。作者的選擇與他的期望和這種期望的內(nèi)在圖式（心理結(jié)構(gòu)）有關(guān)，即與作者所處的歷史背景、文化背景、長(zhǎng)期生活所形成的先在心理結(jié)構(gòu)，特別是他的由此產(chǎn)生的情感息息相關(guān)。

二、審美想象

想象力被馬克思稱為“人類的高級(jí)屬性”之一。審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造都需要想象。所謂形象思維其實(shí)就是創(chuàng)造性的想象，特別是能夠表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象。想象是一個(gè)有廣泛內(nèi)容的心理范疇，它的初級(jí)形式是簡(jiǎn)單的聯(lián)想。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高一級(jí)形式，則是再造性想象和創(chuàng)造性想象。

接近聯(lián)想是甲乙兩事物在時(shí)間、空間上相當(dāng)接近，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中經(jīng)常將它們聯(lián)系起來，以致引起穩(wěn)固的條件反射，由甲自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

類似聯(lián)想是由甲乙兩事物在性質(zhì)上或狀貌上的某種類似引起的。對(duì)比聯(lián)想是建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系上的聯(lián)想。

聯(lián)想的一種特殊形式叫“通感”，它是指五官感覺在感覺中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。

想象的高一級(jí)形式中的再造性想象，是把知覺過的真實(shí)事物的表象，包括別人提供的形象化描述進(jìn)行種種組合，構(gòu)成一種新的、但客觀上已經(jīng)存在的表象。再造性想象和創(chuàng)造性想象也沒有嚴(yán)格的界限，往往再造中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有再造。

三、審美情感

情感是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物的一種主觀態(tài)度。審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，包含主體對(duì)審美對(duì)象理性的、社會(huì)的評(píng)價(jià)，是高級(jí)的情感類型。審美情感又是審美心理中最活躍的因素，它廣泛地滲入其他心理因素之中，使整個(gè)審美進(jìn)程浸染著情感色彩。

審美中的情感活動(dòng)是以對(duì)審美對(duì)象的感知作為基礎(chǔ)的。從審美感知開始，情感因素就介入。劉勰《文心雕龍》中講“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，就形象地說明審美中情感活動(dòng)隨感知而展開的這一現(xiàn)象。

“移情”說：欣賞一個(gè)“客觀化的自我”。立普斯從三個(gè)方面界定了審美的移情作用的特征：第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的存在或?qū)嶓w，而是體現(xiàn)一種受到主體灌注生命的有力量能活動(dòng)的形象，因此它不是和主體對(duì)立的對(duì)象。第二，審美主體不是日常的“實(shí)用的自我”，而是“觀照的自我”，只在對(duì)象生活著的自我，因此它也不是和對(duì)象對(duì)立的主體。第三，就主體與對(duì)象的關(guān)系來說，它不是一般知覺中對(duì)象在主體心中產(chǎn)生一個(gè)印象或觀念那種對(duì)立的關(guān)系，而是主體就生活在對(duì)象里，對(duì)象就從主體受到“生命灌注”那種統(tǒng)一的關(guān)系。因此，對(duì)象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個(gè)美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征。

四、審美理解

在美感諸要素的自由運(yùn)動(dòng)中暗地起作用，而使美感既不同于生理快感，也不同于概念認(rèn)識(shí)。

兩個(gè)特點(diǎn)：一是它的非概念性。二是意的無窮性。

如何實(shí)現(xiàn)理解？首先必須有明確的觀賞態(tài)度。必須把審美或藝術(shù)中的事件、情節(jié)和情感與現(xiàn)實(shí)生活中的事件、情節(jié)和情感區(qū)分開來。其次，要有與審美對(duì)象相關(guān)的必要知識(shí)儲(chǔ)備。第三，要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累。

五、總結(jié)

美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴，相互滲透，密不可分，不能獨(dú)立存在。感知是美感的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動(dòng)力；理解是美感的制導(dǎo)和規(guī)范。美感就是它們復(fù)雜交錯(cuò)的動(dòng)力綜合，是它合規(guī)律性的自由運(yùn)動(dòng)。

第二節(jié) 審美意識(shí)結(jié)構(gòu)

審美意識(shí)是人們反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是指審美主體反映美的各種意識(shí)形式。依主體反映美的各種意識(shí)形式的高低層次不同，可分為審美經(jīng)驗(yàn)和審美理論。

一、審美經(jīng)驗(yàn)

審美經(jīng)驗(yàn)是審美功能活動(dòng)形成的情感體驗(yàn)，它是多種心理功能的活動(dòng)而產(chǎn)生的審美滿足或愉快，它是積淀著理性的感性，是一種自由的感受。審美經(jīng)驗(yàn)包括三方面主要內(nèi)容：第一，審美能力，也就美的鑒賞力、判斷力。它是由感受力（感覺力、知覺力）、表象力、想象力、思考力（理解力、知性）、情感力以及某種潛在的無意識(shí)意向等多種心理功能綜合而成的，它是審美的主體可能性。第二，審美傾向，它包括審美態(tài)度、審美趣味和審美理想，主要指主體審美的選擇性。第三，審美感受，它包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解四要素，是個(gè)體接觸到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對(duì)象的具體的心理活動(dòng)過程，表現(xiàn)為上述四要素綜合的自由活動(dòng)。

二、審美理論

審美理論是一種自覺的審美觀體系，是對(duì)審美現(xiàn)象的總觀點(diǎn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論概括，是理論化的審美意識(shí)形式。

審美理論與審美經(jīng)驗(yàn)的不同在于：第一，從發(fā)生學(xué)考察，審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生較早，審美理論是審美經(jīng)驗(yàn)有了一定發(fā)展之后才產(chǎn)生。第二，從形態(tài)學(xué)考察，審美經(jīng)驗(yàn)廣泛存在于社會(huì)群體之中，同普遍社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)如傳統(tǒng)心理文化、風(fēng)俗、習(xí)慣交織混雜在一起，是具體的、非概念的、變動(dòng)不居的，是豐富多彩的、普遍存在的。而作為理論形態(tài)化的審美理論，一般限于理論界和有一定理論素養(yǎng)階層的人。與審美經(jīng)驗(yàn)相比，審美理論的顯著特點(diǎn)，是它帶有自覺性的概念體系，與理性直接聯(lián)系在一起，成為相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。

思考題：

1、簡(jiǎn)述美感的心理構(gòu)成要素。

2、審美能力包括哪些方面的內(nèi)容。

第七章 審美價(jià)值類型（形態(tài)）

第一節(jié) 審美類型的基本理論

理論依據(jù)：審美關(guān)系理論

豐富多彩的審美現(xiàn)象有一些普遍的規(guī)律，同屬于審美關(guān)系之中。審美形態(tài)是審美本質(zhì)（關(guān)系）的邏輯展開。有兩個(gè)方向：

一、人的本質(zhì)力量對(duì)象化橫向 審美關(guān)系本質(zhì)：1）物化：現(xiàn)實(shí)審美

2）物態(tài)化：藝術(shù)審美

二、人的本質(zhì)力量對(duì)象化縱向

主體與客體對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。根據(jù)主體在矛盾中的地位之變化及由此變化所形成的矛盾發(fā)展階段性，人的本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)性質(zhì)，形成了一個(gè)縱向的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美

（人的本質(zhì)對(duì)象化矛盾運(yùn)動(dòng)：合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一過程）斗爭(zhēng)－－對(duì)抗－－和諧 崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美

（邏輯順序，而不是審美經(jīng)驗(yàn)史的發(fā)展順序）審美類型（形態(tài)）理論

第二節(jié) 優(yōu)美（壯美）

優(yōu)美是人的本質(zhì)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐最充分的肯定。是審美關(guān)系中矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)束，呈現(xiàn)為和諧；優(yōu)美是人的本質(zhì)對(duì)象化運(yùn)動(dòng)中各種審美形態(tài)中獲得現(xiàn)實(shí)肯定最充分的形態(tài)，因而優(yōu)美審美形態(tài)又呈現(xiàn)為完滿。

姚鼐描述 陰柔之美：

“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而如寥廓；其于人也，漻（liao2）乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀（qiao3）乎其如悲?！?陽(yáng)剛之美：

“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金镠（liu2）鐵；其于人也，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！?/p>

第三節(jié) 悲劇

一、悲情

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷

青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。

悲劇與悲情的差異：悲態(tài)或悲情表現(xiàn)的是對(duì)人不能把握的東西的一種順應(yīng)、一種理解，在順應(yīng)和理解中超越對(duì)象。悲劇則是對(duì)不能把握的強(qiáng)大的敵對(duì)物的一種抗?fàn)帲範(fàn)幍慕Y(jié)果的失敗，通過失敗而產(chǎn)生一種思想升華。悲情所面對(duì)的一般是無形的必然律，悲劇所面對(duì)的一般是有形的或能夠作為有形之物來對(duì)待的東西。

二、悲劇概念辨析

悲劇與悲劇性：此處悲劇不是戲劇類型，而是審美形態(tài)和美學(xué)范疇。為了區(qū)別有人將審美形態(tài)和美學(xué)范疇的悲劇稱作悲劇性。由于歷史上常常以藝術(shù)審美和戲劇理論來探討悲劇的集中典型樣態(tài)，因而人們一提到悲劇首先想到的就是戲劇類型的悲劇。

三、西方美學(xué)史上的悲劇觀

1、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論主要涉及以下幾個(gè)方面：

其一是悲劇的定義?！氨瘎∈菍?duì)一個(gè)具有一定長(zhǎng)度、嚴(yán)肅、完整的行動(dòng)的摹仿?！?其二是悲劇的主人公。悲劇主人公是比一般人好的人。其三是悲劇的構(gòu)成因素。情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等六個(gè)部分組成一個(gè)完整的悲劇，其中情節(jié)（行動(dòng)）是最重要的因素。其四是悲劇的類型。復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲?。ㄒ徽f命運(yùn)悲?。?、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型，其中復(fù)雜情節(jié)悲劇為最好。其五是悲劇的功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。在他那個(gè)時(shí)代，凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。亞氏首次將其引入文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，說明文藝具有一種特殊的接受效果。

2、黑格爾的悲劇觀

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運(yùn)悲劇(古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲?。ń瘎。?。

叔本華也在《作為意志和表象的世界》中把悲劇分為三種類型，即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇和社會(huì)地位相互對(duì)立導(dǎo)致的悲劇。

黑格爾用“辯證法”和絕對(duì)理念來解釋悲劇沖突，將悲劇性沖突視為兩種理念（即兩種 倫理沖突力量的必然性的沖突。雙方都是片面的、都有合理性，相互沖突，最后經(jīng)過否定片面性而達(dá)到統(tǒng)一性，突現(xiàn)正義，結(jié)局是永恒正義的勝利。

黑格爾舉例：索?？死账埂栋蔡岣昴罚旱艿芤蚺褔?guó)罪被處死，國(guó)王通令凡收尸者要處以極刑。安提戈涅出于姐弟之情不顧法令而被處死。

國(guó)王的兒子是安的未婚夫，因而悲痛自殺?；屎笠虼私^望自盡。

矛盾雙方毀滅，是由于各自片面性造成的結(jié)果，對(duì)片面性否定，又重新獲得了國(guó)法和家族的和諧統(tǒng)一，這也是永恒正義的勝利。黑格爾將悲劇的內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并深刻指出了雙方都具有片面性這種情況；指出了悲劇超出個(gè)人偶然性的必然性。但各打五十大板的“無批判的實(shí)證主義”哲學(xué)觀，認(rèn)為雙方都罪有應(yīng)得，抹殺了雙方的正義和非正義。

四、馬克思、恩格斯的悲劇觀

1、馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)別人偶然產(chǎn)生的思想的時(shí)候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”。舊的還未完全腐朽，還真誠(chéng)地保持著過去的光榮、自豪的信心和氣概，這時(shí)候它同新生力量斗爭(zhēng)時(shí)還完全自以為是代表強(qiáng)大的、合理正義一方去反對(duì)派。項(xiàng)羽烏江自刎－－悲劇色彩；《高老頭》中氣度高貴的沙龍女主人，被迫讓位新興的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。

新舊交替的悲劇性：托爾斯泰與曹雪芹及眾多文豪

而對(duì)于新生的力量，如果歷史條件不能滿足的時(shí)候，同樣也是悲劇性的。恩格斯指出，悲劇的本質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。

2．馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說，“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。

（1）馬恩同樣將悲劇沖突作為中心概念

（2）指出了悲劇沖突雙方的復(fù)雜性（應(yīng)該和事實(shí)上）（3）強(qiáng)調(diào)悲劇之必然性

（4）亞里士多德以古希臘的神意天命觀念為背景；黑格爾以客觀唯心論的絕對(duì)理念的發(fā)展為依據(jù)；馬恩依據(jù)的是人類歷史辯證發(fā)展的客觀進(jìn)程。

五、悲劇審美形態(tài)的的基本特征

1）悲劇是人的本質(zhì)力量對(duì)象化（合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一）過程中的一個(gè)階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)（勞動(dòng)－實(shí)踐的自由創(chuàng)造性）在主客體觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴(yán)重尖銳的對(duì)立狀態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對(duì) 目的性、真對(duì)善的否定。

2）從人類總體進(jìn)程看，人的本質(zhì)的失敗是局部而暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬?。因此不存在“全人類的悲劇”?/p>

補(bǔ)充：叔本華、尼采持“人類悲劇”說及蘇珊?朗格的情感開式說

叔本華認(rèn)為人生痛苦與無聊；萬劫不復(fù)，苦海無邊，暫時(shí)忘卻；自殺（王國(guó)維人格悲劇）尼采：人生及人類生存的基本矛盾永遠(yuǎn)是悲劇性的，但主張以人生苦難之悲劇為契因激活生命意志的力量，與痛苦嬉戲，從人生悲劇性中獲得發(fā)展的動(dòng)力與審美的快感。（攻擊基督教受虐快感；生命本能、狂歡、酒神精神）

日神精神：一種寧?kù)o安祥的狀態(tài)，體現(xiàn)為美的外觀，以造型藝術(shù)為典范

酒神精神：一種高度亢奮的情緒宣泄，痛苦與狂喜交織的迷狂，以音樂為代表。當(dāng)酒神的受難與日神的光輝融合，便誕生了悲劇。

“我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂”。（《悲劇的誕生》中譯本71頁(yè)）尼采的理論也可以從積極的意義上去理解，強(qiáng)化人的抗?fàn)幘瘢斞干砩系年幚渑c“毒素”，反抗絕望）

蘇珊?朗格反對(duì)從倫理態(tài)度來解釋悲劇，他認(rèn)為悲劇喜劇都是生命形式（成長(zhǎng)與死亡），“悲劇展現(xiàn)了對(duì)生和死的意識(shí)，它必須使生命顯得有價(jià)值，顯得豐富而美妙，必須使死亡令人感到敬畏。”（《情感與形式》，中譯本422）

悲劇表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。

3）所謂失敗或受到傷害，不能片面理解為肉體死亡或傷害，而指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭(zhēng)的總體形勢(shì)上，主體被客體所壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴(yán)酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)－實(shí)踐的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性受到損害及至喪失。用高爾基的話：“人性的毀滅”。

因此，悲劇與日常用語或習(xí)俗觀念中的不幸、悲慘與悲劇不能混為一談。

（災(zāi)變與偶然事件，煽情戲；大人羅曼司；韓國(guó)青春?。弧镀椒驳氖澜纭分械奶飼韵迹┍瘎「械南魅酰核廊恕⑼纯嗖灰欢ㄊ潜瘎?，表面上毫無沖突，卻不一定不是悲劇。（“多余人”形象）

4）悲劇是特定主客觀條件限制下對(duì)象化活動(dòng)不可避免的失敗，具有歷史必然性?？陀^規(guī)律在對(duì)不具備對(duì)象化統(tǒng)一條件的主體目的的否定中表現(xiàn)出嚴(yán)酷的強(qiáng)制力量。

戊戌變法： 譚嗣同“各國(guó)變法，無不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?《哈姆雷特》的悲劇：重整乾坤，延宕不可避，命運(yùn)悲劇也重視悲劇的歷史必然性 《紅樓夢(mèng)》的意義，它的結(jié)局是“由于劇中之人物位置及關(guān)系不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也?！?/p>

5）悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫與失敗，具有人文學(xué)科的正面價(jià)值規(guī)范性。魯迅：“悲劇 將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。

六、補(bǔ)充：悲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運(yùn)悲劇(古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲?。ń瘎。?/p>

從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認(rèn)為有命運(yùn)悲劇、性格悲?。ㄅc“社會(huì)悲劇”并稱時(shí)統(tǒng)稱為“境遇悲劇”）、社會(huì)悲劇等。

但是如果從生活與藝術(shù)中的實(shí)際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。

依據(jù)主體合目的與規(guī)律之間矛盾沖突的不同狀態(tài)，可以將悲劇分為兩類：

第一類：主體以超前出現(xiàn)的強(qiáng)烈個(gè)性姿態(tài)與客觀環(huán)境對(duì)抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實(shí)現(xiàn)的理想愿望；主體目的無法實(shí)現(xiàn)的絕望與主體執(zhí)著追求目的理想的強(qiáng)烈個(gè)性構(gòu)成悲劇與崇高的交叉。這類悲劇接近于崇高。

比如：屈原、哈姆雷特、狂人、寶玉黛玉、安娜卡列尼娜、包法利夫人

個(gè)性與現(xiàn)實(shí)的沖突也不一定非得采取外部沖突的激化形式或英雄主義的斗爭(zhēng)。完全可以是細(xì)小的，甚至是無聲的。感傷主義的《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》及《紅樓夢(mèng)》，“夢(mèng)醒了無路可走”的痛苦。因窒息感到悲哀。

魯迅的抒情類小說：《傷逝》、《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《范愛農(nóng)》

第二類：主體在既定現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個(gè)性和創(chuàng)造力。在這種悲劇中，不是個(gè)性超前，而恰恰相反是無個(gè)性；目的不是夭折，而是被規(guī)律同化消解

（“無事的悲劇”：魯迅：“軟刀子割頭不覺死”的“平常”悲劇。“這些極平常的，或者簡(jiǎn)直迫于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩(shī)人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇者卻多?！?/p>

祥林嫂、孔已己、阿Q；《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人

上刀山下火海不怕，怕的是日復(fù)一日無休止的重復(fù)而麻木的生活，抹殺人性的生活?！盁o事的”悲劇集中體現(xiàn)了悲劇審美形態(tài)的獨(dú)特性質(zhì)。提示了更為普遍而必然的社會(huì)基礎(chǔ)。

七、悲劇審美感受的特征

亞里士多德認(rèn)為悲劇有“凈化”功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。暫時(shí)跳出生活的沉淪，讓靈魂擺脫激情或“污垢”的糾纏，“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

萊辛：從舞臺(tái)吸取教訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)中恪守倫理 貝爾奈斯：生理醫(yī)學(xué)角度，釋放、緩和心理激情，達(dá)到輕松愉快。

“凈化說”提示我們：個(gè)體會(huì)經(jīng)歷一個(gè)進(jìn)入悲痛沉重，緊張壓抑感受，復(fù)又從中超越出來的過程。

悲劇對(duì)人的本質(zhì)力量的夭折的表現(xiàn)更為突出地以個(gè)體命運(yùn)形式出現(xiàn)，因而悲劇格外強(qiáng)烈地刺激著個(gè)體意識(shí)的覺醒。

以個(gè)性自我意識(shí)為中心的悲劇感受在奮發(fā)抗?fàn)幹须m然也為自身尋找普遍的人的本質(zhì)依據(jù)，但并不象崇高中個(gè)體歸向總體族類那樣單一方向地升華，而是與族類總體不斷雙向運(yùn)動(dòng)交流，堅(jiān)執(zhí)著個(gè)體自身的地位。悲劇中個(gè)體在升華中同時(shí)回返自身，不斷提高、豐富著個(gè)體自我意識(shí)的內(nèi)涵水平。

悲劇始終于個(gè)體（個(gè)性）的毀滅為結(jié)局，從而使悲劇沖突的激化程度及與之伴隨的個(gè)體決絕犧牲態(tài)度都遠(yuǎn)超過了崇高。

悲劇沖突包含的矛盾復(fù)雜性遠(yuǎn)高于一般審美砸碎，因而悲劇感受也遠(yuǎn)較一般審美形態(tài)的感受更為復(fù)雜豐富。悲劇不僅具有崇高那樣的亢奮激情和總體族類自豪因素，而且還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思（領(lǐng)悟）。

看完悲劇之后是一種極其復(fù)雜的心情。悲憤、壓抑、痛苦，而雙感奮超越、充滿力量，哲理的人生審視眼光。

第四節(jié) 崇高

一、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別

悲劇和崇高在很多時(shí)候是統(tǒng)一于一體的。《被縛的普羅米修斯》張志新之死 從美學(xué)角度，二者是區(qū)別

崇高突出的是主體的斗爭(zhēng)精神及其勝利前景；悲劇更側(cè)重于表現(xiàn)主體所置身矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。

崇高依然是目的性與規(guī)律性對(duì)抗中的統(tǒng)一，而悲劇卻突出其反目的性。悲劇更重于表現(xiàn)個(gè)體的命運(yùn)，而崇高則突出其總體族類的背景。

二、從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義

崇高中個(gè)體是指向人類族類總體的升華，顯示人的本質(zhì)力量的強(qiáng)大，崇高的美的力量根源于總體性人類。（布魯諾遭火刑，車爾尼雪夫斯基遭流放時(shí)的抉擇）

崇高包含的辯證法：弱小與強(qiáng)大的深層對(duì)比

崇高其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。是人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中的一個(gè)階段。在這一階段，主客體的對(duì)立處于嚴(yán)重的斗爭(zhēng)激化狀態(tài)。主體尚未得到現(xiàn)實(shí)肯定，看不到勝利成果，但是斗爭(zhēng)卻顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得勝利的歷史發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)踐主體的斗爭(zhēng)精神得到了高揚(yáng)。總結(jié)：

崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對(duì)象都是以嚴(yán)峻沖突為特征的審美對(duì)象，它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征，而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的時(shí)間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。

三、崇高美在形式上的反傳統(tǒng)特征 粗糙、丑陋，甚至拙樸，反傳統(tǒng)或正統(tǒng)

積極意義：崇高的形態(tài)是巨大的，它具有對(duì)各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)。崇高形式之“大”，具有趨向無限性的特征。先秦：天地“大美不言”

康德：“假如我們對(duì)某物不僅稱為大，而且全部地、絕對(duì)地、在任何角度稱為大，這就是崇高?！薄叭娴陌盐沼肋h(yuǎn)不能完成”，“不可為量數(shù)”（《莊子》中的時(shí)空

在我之上，燦爛星空；道德律令，在我心中

補(bǔ)充：崇高形式的巨大性不能局限于被在形體的大小來理解，而必須從內(nèi)在的審美本質(zhì)去把握。

（屠格涅夫《麻雀》，魯迅《一件小事》）

四、崇高范疇的發(fā)展歷史

羅馬時(shí)代朗吉弩斯《論崇高》是最早論述崇高的一篇修辭學(xué)論文?！俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！?崇高風(fēng)格體現(xiàn)了“崇高的靈魂”、“思想的莊嚴(yán)偉大”和“一種措辭的高妙”

博克：崇高是與（優(yōu)）美對(duì)立的范疇。從外在形式（龐大體積、粗獷形式、強(qiáng)硬直線，笨重）和內(nèi)在心理情緒兩個(gè)方面手描述崇高。（凡是能引起恐懼的東西，都是構(gòu)成崇高的因素。

崇高領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變

康德崇高的特征是“無形式”，大而無邊，無法整體把握

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。我無需尋求它們或僅僅推測(cè)他們，仿佛它們隱藏在黑暗之中或在視野之外逾界的領(lǐng)域；我看見它們?cè)谖颐媲?，把它們直接與我實(shí)存的意識(shí)連接起來。”

崇高不在對(duì)象，而在于主體自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自身使命的崇敬。

從藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度看，崇高在近代的崛起是人類自身生存狀態(tài)變化的直接反映。人類社會(huì)進(jìn)程加劇，各中矛盾斗爭(zhēng)激化，原始社會(huì)神秘恐怖的對(duì)象（自然災(zāi)變）均被納入審美欣賞之中。

需要較高的文化和道德素養(yǎng)才能欣賞崇高之美。

補(bǔ)充：1）注意崇高與壯美的區(qū)別

壯美體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的人的力量，審美主體與作為客體的壯美對(duì)象處于一種和諧的關(guān)系之中

崇高是在主客體的敵對(duì)關(guān)系中表現(xiàn)，在沖突與抗?fàn)庍^程中體現(xiàn)主體外在形式上的弱小所展現(xiàn)的主體精神的強(qiáng)大。

壯美展現(xiàn)活動(dòng)的結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)；

崇高是在沖突中顯現(xiàn)的是人的力量、精神，是動(dòng)態(tài)的展示。2）悲情、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別

都是面對(duì)與主體敵對(duì)的強(qiáng)大的東西，與人生意義相關(guān) 悲情：人無法戰(zhàn)勝，無法去戰(zhàn)斗，柔性的順應(yīng)

悲劇：人雖無法戰(zhàn)勝，但可以決心去戰(zhàn)斗，因而是壯烈的抗?fàn)幍乃阑蛟诒粺o情的摧毀中讓人同情

崇高：由痛感到快感的巨大的心情和精神境界。

一個(gè)從順應(yīng)到抗?fàn)?，從柔到剛，從深沉到高昂的演進(jìn)結(jié)構(gòu)?；恼Q

對(duì)悲劇的總結(jié)

悲情、悲劇和崇高都是在理性和規(guī)律基礎(chǔ)上的審美思考，而荒誕卻是非理性的； 悲情、悲劇、荒誕自始至終都是主體小于客體，崇高卻是從主體小于客體始，以主體同于或大于主體終；

悲劇和崇高批出的是主體終將或已經(jīng)戰(zhàn)勝了客體，悲情和荒誕指出的是主體永遠(yuǎn)不能戰(zhàn)勝客體。

這四種形態(tài)呈現(xiàn)的是人面對(duì)比人強(qiáng)大的客體的多種復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)這種關(guān)系的美學(xué)思考。

第五節(jié) 喜劇

一、喜劇

“喜”產(chǎn)生于“悲”之后，二者都是對(duì)對(duì)象的嘲弄和否定，只有在人建立了自己的歷史實(shí)踐的政治尺度與自己的理想標(biāo)準(zhǔn)之后，才有可能。

喜劇表現(xiàn)社會(huì)的矛盾與沖突的一個(gè)階段，在這一階段，矛盾雙方的地位有了根本性變化，原本強(qiáng)大的客體力量已經(jīng)推動(dòng)其優(yōu)勢(shì)，被歷史實(shí)踐所否定，因此就成為嘲弄的對(duì)象了。

二、美學(xué)史上關(guān)于喜劇的觀點(diǎn) 亞里士多德

喜劇是“對(duì)于比較壞的人的摹仿，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是 滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?，F(xiàn)在的例子是滑稽面具面具，它又丑又怪，但不使人痛苦”。

霍布斯：習(xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的；笑在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”

康德：可笑性與突然性聯(lián)系。主體心理：“一種緊張的期望突然歸于消失”會(huì)引起笑。啤酒的泡沫如何裝進(jìn)去的疑問

黑格爾：根源于絕對(duì)精神發(fā)展中感性形式壓倒了觀念，表現(xiàn)了對(duì)象的空虛和理念內(nèi)容的缺乏。

柏格森 ：喜的對(duì)象在于機(jī)械性和僵硬性，身體、姿勢(shì)、動(dòng)作、行動(dòng)、和事件帶上了僵硬性。“滑稽與其說是丑，不如說是僵”。

三、馬克思恩格斯關(guān)于喜劇的看法

揭示了喜劇的現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突背景，把喜劇看作兩種社會(huì)歷史背景沖突的一種矛盾形態(tài)，將歷史唯物主義引入了喜劇。

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”。

《路易·波拿巴的霧月十八日》：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（用另外一個(gè)本質(zhì)的假象將自己的本質(zhì)掩蓋起來。）馬克思：喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別”。魯迅：“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”。

五、喜劇的審美特性

1）喜劇表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特定形態(tài)，即主體已經(jīng)壓倒客體，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭(zhēng)中已經(jīng)確立并占據(jù)矛盾的主要方面。舊事物行將滅亡，失去存在依據(jù)還硬要堅(jiān)持它的存在，這就暴露出它的內(nèi)容的空虛，成為可笑。2）形式與內(nèi)容不符

3）喜劇具有思想性和智慧性。需要領(lǐng)悟力 “戒煙是不難的，我已經(jīng)戒過一百次了”。

4）喜劇矛盾沖突要有突發(fā)性：喜劇中的笑是一種主體強(qiáng)大的表現(xiàn)

第六節(jié) 丑

一、丑有廣義和狹義之分

廣義的丑與廣義的美對(duì)立，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)對(duì)人本質(zhì)的否定。狹義的丑同狹義的美（優(yōu)美）相對(duì)立，丑是對(duì)事物正常尺度的偏離，是對(duì)優(yōu)美這種性、完滿性與和諧性的破壞和否定。優(yōu)美是不包含丑的絕對(duì)的美

廣義的丑以加深、陪襯的對(duì)比作用進(jìn)入審美形態(tài)

狹義的丑應(yīng)視為一種形式美中的特殊形態(tài)，是對(duì)以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對(duì)稱、均衡等形式美的一種背離和破壞。在傳統(tǒng)形式美原則下，丑就是畸形、不和諧、混亂。

二、丑的多種流向

1）丑加上邪惡轉(zhuǎn)為可怖的崇高。2）丑有了內(nèi)質(zhì)可化丑為美。

3）丑要掩蓋其丑和炫耀其丑之時(shí)，丑就成了滑稽。

丑是可以作為美的背景進(jìn)入審美視野的，可以轉(zhuǎn)化為審美的對(duì)象

丑引起的感覺是一種復(fù)雜的令人不安甚至痛苦的感受，欣賞丑要求主體具有更為豐富、曲折的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，要求人們能克服局部的不愉快而從整體上把握對(duì)象的審美意蘊(yùn)。

三、“丑得如此精美”

羅丹《老娼婦》(《歐米哀爾》)“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美，在藝術(shù)中有性格的作品，才能算是美的。”（形象丑陋、干癟如柴的老娼婦是一件永恒的佳作）

羅丹塑造的這個(gè)丑陋的老妓女形象，低垂著頭若有所思，酷似一段枯樹根。她昔日美好的容顏已經(jīng)不在。

從美到丑，從盛極一時(shí)到孤苦伶仃，令觀者從內(nèi)心深處涌上無窮的感慨和沉思。這座雕像濃縮了一個(gè)人的生命歷史，顯現(xiàn)了人世滄桑以及社會(huì)對(duì)人的摧殘。丑是對(duì)人的本質(zhì)力量的否定，但如果將這種否定以具有批判力的形象展現(xiàn)出來的時(shí)候，它本身就具有美的力量。

四、丑參與審美形態(tài)的歷史過程 與崇高、悲劇、喜劇在近代崛起有關(guān)

資本主義工業(yè)化，打破了傳統(tǒng)和諧、平穩(wěn)的人類勞動(dòng)方式，人際關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與自我關(guān)系矛盾空前激化。

從莎士比亞到雨果，丑陋形象越來越多地進(jìn)入藝術(shù)當(dāng)中。雨果《巴黎圣母院》，《克倫威爾序》，波德萊爾 貝多芬 不協(xié)合怪音；羅丹雕塑；畢加索繪畫

五、丑與審美分類及審美對(duì)象的擴(kuò)大 審美分類使美的四種用法：（美=美的本質(zhì)，=美感，=審美對(duì)象，=與悲、喜不同的美）它意味著：

１)審美對(duì)象的擴(kuò)大，這擴(kuò)大不是在與人同一的性質(zhì)上，而是在與人不同一（高于或低于人）的性質(zhì)上。它使得審美對(duì)象的核心──與人同一──更為突出。

２)人的胸懷的擴(kuò)大，不僅與人同一的美可以成為審美對(duì)象，與人不同一的對(duì)象也可以成為審美對(duì)象。審美的重要性已經(jīng)不在客體，而在主體，說明人已經(jīng)有了一個(gè)固定的而且是能動(dòng)的審美心理結(jié)構(gòu)，它可以運(yùn)用這個(gè)結(jié)構(gòu)去看待一切對(duì)象。

３)非美的對(duì)象成為審美對(duì)象而不是審悲對(duì)象和審丑對(duì)象，其要義在于，人要使這些非美的對(duì)象趨向和成為“美”。

六、補(bǔ)充：審美形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化

由于種種審美形態(tài)都是審美本質(zhì)的具體展開，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化運(yùn)動(dòng)的不同發(fā)展階段，因此是可以相互轉(zhuǎn)化和結(jié)合的。

崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變

當(dāng)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身對(duì)象化的行程遇到巨大阻力甚至遭受失敗犧牲時(shí)，審美呈現(xiàn)為崇高和悲劇，審美本質(zhì)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為激烈沖突的對(duì)抗形態(tài)；

當(dāng)主體終于戰(zhàn)勝阻力，把握了客體，占據(jù)了矛盾的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，與人對(duì)抗的舊的過時(shí)的力量從一種可畏懼的、不容等閑視之的嚴(yán)肅存在轉(zhuǎn)化為被 人擺弄的可笑的沒落事物時(shí)，審美形態(tài)運(yùn)動(dòng)就從崇高、悲劇走向了滑稽和喜?。?/p>

當(dāng)人的本質(zhì)終于實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化、這種主客體的矛盾斗爭(zhēng)終于相對(duì)平穩(wěn)和諧、合目的性與合規(guī)律性終于達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，就在一種寧?kù)o自如的自由狀態(tài)中出現(xiàn)了優(yōu)美。

崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變之間有一個(gè)“度”的問題，存在一些過渡形態(tài)。在實(shí)際的審美活動(dòng)中，審美形態(tài)之間相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和交錯(cuò)（影片《摩登時(shí)代》、《巴黎圣母院》）

往往在小市民低級(jí)趣味的庸俗哄笑中，一個(gè)有文化教養(yǎng)和良好人品的人，一個(gè)人類族類意識(shí)強(qiáng)烈的人卻可以看出和感受到深刻的悲劇。（果戈里《死魂靈》、魯迅《阿Q正傳》、《孔已己》、《肥皂》；“含淚的笑”、“流淚的喜劇”）思考題：

1、簡(jiǎn)述劃分審美價(jià)值類型的理論依據(jù)。

2、悲劇主要分為哪些形態(tài)？分析并指出其對(duì)日常生活的啟示意義。

3、如何理解“丑”的審美意義。

第八章 審美客體：物化與物態(tài)化

第一節(jié)

什么是審美客體

一、審美客體是人的一種對(duì)象性存在

“人化自然界”：范圍的擴(kuò)展；人自身感官的進(jìn)化或退化

二、審美客體是審美價(jià)值的物質(zhì)載體：必須具有審美屬性

三、審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問意義的客體

（格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”說：人的內(nèi)心世界或心理結(jié)構(gòu)是一種與外界自然相仿的力的結(jié)構(gòu)。）

第二節(jié) 審美客體的存在形態(tài)

一般簡(jiǎn)單地分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美

但這不準(zhǔn)確，因?yàn)檫€應(yīng)該考慮審美主體的規(guī)定性，對(duì)應(yīng)于審美主體的內(nèi)在追求和標(biāo)準(zhǔn)

一、物態(tài)審美客體

通過人的發(fā)現(xiàn)而不是通過人的改造或創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的審美客體（自然景象；人的自然體貌；各種形式因素）

萬千氣象：江河日月；風(fēng)雨春秋；風(fēng)花雪月 山水勝景：名山大川；自然山水；

可愛生物：動(dòng)植皆文（生機(jī)與活力，人性與精神之美）人之美

形式因素：色、線、質(zhì)；聲音；味道、氣味

二、物化審美客體

人改造或創(chuàng)造的（物質(zhì)產(chǎn)品，改造過的自然界；人的形體容貌；工藝品）美食；服飾；用品

改造過的自然界：人文景觀；人對(duì)自然形體容貌的改造；人對(duì)生活環(huán)境的改造 工藝品：衣 食 住 行 用 看；

“包豪斯”；設(shè)計(jì)學(xué)校（德國(guó)建筑設(shè)計(jì)師格羅皮烏斯1919年創(chuàng)辦），科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一；特種工藝品

三、物態(tài)化的審美客體

人的精神性存在的，是一種“有意味的形式”。體現(xiàn)精神性追求的人類活動(dòng)及活動(dòng) 成果（儀式；藝術(shù)品）思考題：

1、選擇一例物態(tài)審美客體作分析。

2、選擇一例物化審美客體作分析。

第九章 藝術(shù)作品及其分類

第一節(jié) 作為精神象征物的自然

一、作為有意志的神靈的自然界 自然神崇拜；倫理禁忌；愛情傳說 對(duì)自然物的理解和想象

二、具有某種象征意義的自然界

“故鄉(xiāng)”；“比德”：樂山與樂水；梅蘭竹菊

第二節(jié) 體現(xiàn)人的精神性追求的人類活動(dòng)及其成果

一、物態(tài)化的人類精神性活動(dòng)

原始巫術(shù)；圖騰崇拜；禁忌；文身、神話傳說是人類最早的精神活動(dòng)

二、人的心靈的外化

人的風(fēng)度：比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內(nèi)在精神世界聯(lián)系密切的總體特征。是人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐形成的、通過人的神態(tài)表情、舉止行為、言語服飾等表現(xiàn)出來的人的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗等。（魏晉風(fēng)度與“容止”）

（嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引”。

山公（濤）曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖者若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩”。）（一尺合今24.2cm）

善良、正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)、無畏、無私 《巴黎圣母院》中的堂·吉洛德和卡西莫多（外在與內(nèi)在；主與仆）卡西莫多：又駝，又聾，又瞎，又跛的畸形人 堂·吉洛德：道貌岸然，內(nèi)心矛盾、沖突、分裂、自私、冷酷；虛偽貞丑陋的嘴臉

三、人的智慧才能的象征物 衛(wèi)星 “神六”上天

第三節(jié) 藝術(shù)作品及其本源

一、藝術(shù)作品是物態(tài)化審美的典型

藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達(dá)方式，把自己的精神與心靈對(duì)象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象，是一種典型的“物態(tài)化”過程。藝術(shù)作品是人的思想、精神、以來的最集中最全面、最典型的反映。

二、藝術(shù)品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。藝術(shù)作品的構(gòu)成層次： １）物質(zhì)實(shí)在層 ２）形式符號(hào)層 ３）意象世界層 ４）意境超越層

三、藝術(shù)作品的本源與人的存在意義 海德格爾對(duì)于凡高《農(nóng)鞋》的分析

農(nóng)鞋在使用中不斷消耗，直至趨向于無，而農(nóng)鞋的價(jià)值正是在消逝中顯現(xiàn)出來。閱讀的過程，其實(shí)也就是力圖使藝術(shù)作品中的農(nóng)鞋“復(fù)活”、“回歸”直至“再創(chuàng)造”的過程。

海德格爾看到：

“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽(ju3)而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這鞋具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！?《海德格爾選集》第254頁(yè))

第四節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、藝術(shù)的分類原則

造型藝術(shù)（巖壁畫、雕塑及工藝品）1）從藝術(shù)的存在進(jìn)行分類，分為 空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）時(shí)間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）

時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影）P.186 2）按主體對(duì)對(duì)象的感覺方式 視覺藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）聽覺藝術(shù)（音樂）

視聽綜合藝術(shù)（戲劇 電影）想象藝術(shù)（文學(xué)）3）按藝術(shù)的內(nèi)容特征

再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、電影、小說）

表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）

二、空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）

三、時(shí)間藝術(shù)（音樂、舞蹈）

四、綜合藝術(shù)（戲劇 戲曲 電影）

五、語言藝術(shù)的審美特征

語言藝術(shù)：指以文字語詞為物質(zhì)手段塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說等各種體裁。文學(xué)與藝術(shù)并稱的原因 全面性、間接性、深入性 思考題：

1、海德格爾對(duì)于《農(nóng)鞋》的分析對(duì)你理解藝術(shù)作品有何啟示意義。

2、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的幾種方法。

第十章

美育

第一節(jié) 美育思想的由來和發(fā)展

一、西方美育思想的由來和發(fā)展

1）公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。

亞里士多德主張和諧教育，包括閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)等，并把和諧教育的重點(diǎn)放在審美教育（主要是音樂教育）方面。他提出美育“不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為了幾個(gè)目的，那就是(1)教育(2)凈化(3)精神享受??”

柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)揮了畢達(dá)哥拉斯的“美德”思想，柏拉圖提出“公正(正義)、理性(智慧)、勇敢(意志)和節(jié)制”是希臘四美德。他和亞里士多德都把公正看作是一切德行的總體，亞里士多德還說，“美是一種善”，從而把美和善、美育和德育統(tǒng)一起來。

古羅馬詩(shī)人和文藝?yán)碚摷?賀拉斯最早提出“寓教于樂”說。

要達(dá)到教育目的，必須讓欣賞者從中獲得愉悅，抓住了審美教育的特點(diǎn)。文藝復(fù)興以來，“遵循自然”教育，注意“共通感覺”的培養(yǎng)

18世紀(jì)50年代，美學(xué)從哲學(xué)中分化出來（鮑姆嘉登），隨后席勒正式提出了“美育”的概念

2）系統(tǒng)提出要對(duì)人們進(jìn)行審美教育，并把審美教育作為一門理論加以研究的是１８世紀(jì)德國(guó)的浪漫主義詩(shī)人、劇作家和美學(xué)家席勒。“美育”一詞是他正式提出來的。1793至1794年間，席勒寫出了27封關(guān)于人的美感教育的書簡(jiǎn)，后結(jié)集為《美育書簡(jiǎn)》，成為西方“第一部美育宣言書”。

席勒的美育理論是以康德的美學(xué)思想為基礎(chǔ)的，康德把人類的精神活動(dòng)分為“知、情、32 意” 三個(gè)方面，并認(rèn)為審美判斷(情)是溝通認(rèn)識(shí)（知）和道德（橋梁）。

理性沖動(dòng)（不變的人格）和感性沖動(dòng)（變動(dòng)的狀態(tài)）是沖突的，要消除這一沖突，引入第三種沖動(dòng)：游戲沖動(dòng)，即審美?！坝写龠M(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育”。“美育的目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。

《美育書簡(jiǎn)》探討的基本問題，就是如何解決由資本主義制度造成的人性分裂走向人性完整和自由的問題，如何由人性的完整去改革國(guó)家，取得政治自由的問題。

席勒提出，要解決這些問題，首先不是靠社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)革命，而是靠審美教育，去實(shí)現(xiàn)人格的完善，人性的自由。他提出：“若是要把感性的人變成理性的人，惟一的路徑是先使他成為審美的人。”

他主張“讓美走在自由之前”，人性革命是社會(huì)革命的前提。3）空想共產(chǎn)主義者的美學(xué)思想

? 康帕內(nèi)拉《太陽(yáng)城》：藝術(shù)、勞動(dòng)、工作 ? 藝術(shù)最高，培養(yǎng)全民的美育 ? 勞動(dòng)的審美化，工藝品的審美化 ? 前蘇聯(lián)教育家：馬卡連柯和蘇霍姆林斯基 ? 馬卡連柯：德智體美勞和諧統(tǒng)一；兒童美育

4）馬克思主義的美育思想

? 《1844年手稿》，強(qiáng)調(diào)重視人類歷史一切物質(zhì)文明成果，培養(yǎng)和發(fā)展人的五官感覺。? 美育目標(biāo)：人的全面發(fā)展是核心 ? 達(dá)到美育目標(biāo)的方式：勞動(dòng)產(chǎn)品和藝術(shù)品

二、中國(guó)美育思想的由來和發(fā)展

周公制禮作樂，以樂德教國(guó)子 ”，即在禮儀方面培養(yǎng)學(xué)生具有忠、和、敬、孝、悌等美德；“以樂語教國(guó)子”，即在詩(shī)辭方面教育學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用詩(shī)辭的能力，掌握詩(shī)的美刺作用，培養(yǎng)辭令；“ 以樂舞教國(guó)子 ”，即在舞蹈表演方面表現(xiàn)古圣先王的豐功偉業(yè)，達(dá)到歌功頌德的目的。周公的禮是儀式規(guī)范，樂是音樂、舞蹈、詩(shī)歌三位一體的綜合藝術(shù)。

比較系統(tǒng)的審美教育思想的提出是先秦諸子，儒道兩派的審美教育思想是對(duì)峙的儒家培養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)。

1）孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)。美與仁。

孔子詩(shī)教：興觀群怨 孔子樂教：盡善盡美

孟子人格培育；荀子音樂教育思想 《樂記》：移風(fēng)易俗,“通倫理”

（朱熹“樂教”：以歌舞、吟詩(shī)、講故事使兒童“樂學(xué)”）

2）老子否定任何功利，以“無為而無不為”的哲學(xué)原則，即“道”取代之，其實(shí)也包含著深刻的美學(xué)問題。

老子不要求人們刻意追求美，而是順其自然到達(dá)美的境界

莊子根據(jù)老子 “無為” 的思想提出 “天地有大，美而不言” 的美學(xué)命題。

三、近代以來中國(guó)的美育思想

梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、魯迅等 人在引進(jìn)西方美學(xué)思想的過程中，也先后提出了關(guān)于美育的主張。

梁?jiǎn)⒊墙榻B、引進(jìn)西方美學(xué)并把它與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來的最初嘗試者之一。他不但重視美學(xué)，而且關(guān)注教育，第一次提出“趣味教育”，即審美教育。

王國(guó)維在中國(guó)審美教育思想史上做了開拓性的工作，1906 年發(fā)表的《論教育之宗旨》中，指出教育的宗旨在于培養(yǎng) “完全之人物”，所謂“完全之人物”，是指在“身體能力”和“精神能力”兩方面都得到和諧的發(fā)展的人。他把教育分為體育和心育兩大部分，而在心育中，又包括智育、德育和美育。

蔡元培稱審美教育為美感教育，又稱之為情感陶養(yǎng)，是應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的。還針對(duì)當(dāng)時(shí)尊孔讀經(jīng)、宗教迷信猖獗的情況，提出“以美育代替宗教”的主張（王國(guó)維仍然把美育與宗教并列）。他還糾正了把審美教育僅僅視為藝術(shù)（美術(shù)）教育的觀點(diǎn)，并首次提出了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的概念，指出了美育的途徑、方法和手段。

他在任教育總長(zhǎng)時(shí)，提出了“五育”并行的教育方針。軍國(guó)民教育（體育）、實(shí)利主義教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界觀教育（哲學(xué)觀念教育）、美感教育（美育）。

魯迅的美術(shù)教育

朱光潛、豐子愷倡導(dǎo)美育

李澤厚推動(dòng)的“美學(xué)熱”，教育學(xué)與心理學(xué)的重要性

第二節(jié) 審美教育的性質(zhì)

一、美學(xué)理論知識(shí)教育

二、藝術(shù)教育

三、情感教育（將動(dòng)物性情感變成“人”的情感）

四、審美教育

審美教育是施教者按一定時(shí)代的審美意識(shí)（審美觀念、審美趣味、審美理想等）及其理論形態(tài)（美學(xué)），借助審美媒介（以藝術(shù)為主的審美的對(duì)象）向受教育者施加審美影響，陶冶、塑造性情，促使他們的心理結(jié)構(gòu)趨向完善，從而將他們培養(yǎng)成為具有感受、理解、評(píng)價(jià)美和創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美能力的人，具體地說，它是一種感性的教育、趣味的教育和人格的教育。

第三節(jié) 審美教育的特點(diǎn)

一、形象性

二、體驗(yàn)性

三、愉悅性

四、陶冶性

第四節(jié) 審美教育與人的全面發(fā)展

一、樹立正確的審美觀

二、提高審美能力

三、豐富人的本質(zhì)

四、完善人格

思考題：

1．簡(jiǎn)述席勒提出美育思想的時(shí)代背景。

2．蔡元培的“以美育代宗教”的主張有何理論意義？

第三篇：《美學(xué)》教學(xué)大綱

《美學(xué)》教學(xué)大綱

課程名稱：美學(xué)英文名稱：Aesthetics

課程代碼：012591課程類別：專業(yè)必修課

學(xué)分學(xué)時(shí)數(shù)：3學(xué)分54學(xué)時(shí)

適用專業(yè)：漢語言文學(xué)、文秘教育、對(duì)外漢語、編輯出版學(xué)

修訂人：廖國(guó)偉修訂日期：2007年3月10日 審核人：陳雪軍審核日期：2007年3月15日 審訂人：莫其遜審訂日期：2007年3月20日

一、課程的性質(zhì)和目的（一）課程性質(zhì)

美學(xué)原理是漢語語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)計(jì)劃中的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，也是本專業(yè)的重要理論課程之一。美學(xué)原理是闡述美學(xué)的基本理論、基本范疇、基本概念的重要方式，對(duì)于大學(xué)本科生了解審美的基本原理、提高審美能力和藝術(shù)欣賞能力、訓(xùn)練理論思維能力和理論概括能力和理論表達(dá)能力具有十分重要的意義。

（二）課程目的通過本課程的學(xué)習(xí)美學(xué)原理能夠系統(tǒng)掌握和理解美學(xué)的基本理論、基本范疇、基本概念，運(yùn)用審美的基本原理去理解現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象、以提高審美能力和藝術(shù)欣賞能力、訓(xùn)練理論思維能力和理論概括能力以及理論表達(dá)能力，對(duì)于提高基本素質(zhì)和進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)具有十分重要的意義。

本課程要達(dá)到的目標(biāo)如下：

1．系統(tǒng)掌握美學(xué)的基本原理、基本范疇和基本概念。

2．能夠運(yùn)用美學(xué)的基本理論分析文學(xué)藝術(shù)作品和生活中的審美現(xiàn)象。

3．理論思維能力、理論概括能力和理論表達(dá)能力得到一定程度的提高。

4．感性直觀能力和邏輯思辨能力的有機(jī)結(jié)合。

二、教學(xué)內(nèi)容、各章節(jié)的重要知識(shí)點(diǎn)

第一章審美經(jīng)驗(yàn)（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章要求理解審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，重點(diǎn)理解審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系與區(qū)別；掌握審美知覺的概念及其審美知覺特點(diǎn)；了解想象在審美活動(dòng)中的作用。講授內(nèi)容：

1．審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)。

2．審美知覺。

3．想象。

第二章審美的屬性與美的本質(zhì)（理論講授4學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)都在于理解美的本質(zhì)的復(fù)雜性與難解性，要求學(xué)生掌握審美的非功利性特點(diǎn),了解審美的現(xiàn)代性和審美的政治性的屬性。

講授內(nèi)容：

1．審美的非功利性。

2．審美的現(xiàn)代性。

3．審美的政治性。

第三章審美需要與審美愉悅（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章要求掌握審美需要的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，理解審美需要是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，重點(diǎn)掌握審美愉悅的條件、審美需要構(gòu)成的基本要素和文化對(duì)于審美活動(dòng)的影響和制約。

講授內(nèi)容：

1．審美需要的構(gòu)成。

2．審美需要的歷史發(fā)展。

3．審美愉悅的條件。

第四章形象與再現(xiàn)（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

本章要求從藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的角度理解藝術(shù)形象產(chǎn)生的過程及心理特點(diǎn)，深入理解藝術(shù)形象和審美形象的意義，掌握藝術(shù)再現(xiàn)的特點(diǎn)和典型在藝術(shù)作品中的作用，熟練掌握再現(xiàn)和典型的概念。

講授內(nèi)容：

1．形象的產(chǎn)生。

2．形象的意義。

3．再現(xiàn)與典型。

第五章意象與表現(xiàn)（理論講授3學(xué)時(shí)、討論1學(xué)時(shí)）

意象不僅是一個(gè)藝術(shù)范疇也是一個(gè)美學(xué)范疇，而意象又具有表意性和抒情性。本章對(duì)意象的特點(diǎn)及其與表現(xiàn)的關(guān)系進(jìn)行闡述。要求了解意象的產(chǎn)生和發(fā)展的過程、意象在文藝作品中的表現(xiàn)形式以及關(guān)于意象的一些基本理論，重點(diǎn)把握意象的審美價(jià)值以及意象與表現(xiàn)的關(guān)系。

講授內(nèi)容：

1．意象的產(chǎn)生和發(fā)展。

2．意象的意義。

3．表現(xiàn)與意象。

第六章形式與形式美（理論講授4學(xué)時(shí)）

本章要求理解形式美是內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化的結(jié)果、內(nèi)容向形式轉(zhuǎn)化的根據(jù)、形式美的表現(xiàn)形式及其組合原則，重點(diǎn)掌握形式美的本質(zhì)、形式美構(gòu)成的基本因素，對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系有清楚的理解。

講授內(nèi)容：

1．形式美的發(fā)生與生成。

2．形式美構(gòu)成的因素。

3．形式美的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。

第七章自然和自然美（理論講授4學(xué)時(shí)）

本章要求理解中西方美學(xué)家對(duì)于自然美的不同理解、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)自然美的論爭(zhēng)，重點(diǎn)掌握自然與人的關(guān)系、中國(guó)古代對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)、馬克思主義關(guān)于人化的自然的認(rèn)識(shí)、自然美的基本特點(diǎn)以及自然美的文化價(jià)值。

講授內(nèi)容：

1．中西方關(guān)于自然美的不同觀點(diǎn)。

2．自然與人的關(guān)系。

3．自然美的基本特點(diǎn)。

第八章藝術(shù)與藝術(shù)美（理論講授3學(xué)時(shí)，作品觀摩3學(xué)時(shí)）

本章要求了解藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系和藝術(shù)在審美啟蒙方面的作用，重點(diǎn)掌握藝術(shù)美的概念和藝術(shù)美的基本特點(diǎn)，對(duì)電影、繪畫、音樂等各個(gè)具體的藝術(shù)門類的特點(diǎn)有基本的理解。

講授內(nèi)容：

1．藝術(shù)與社會(huì)。

2．藝術(shù)美的基本特點(diǎn)。

3．藝術(shù)與審美啟蒙。

第九章審美文化（理論講授4學(xué)時(shí)）

審美文化是當(dāng)代美學(xué)和文化研究的一大熱點(diǎn)問題，也是當(dāng)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。本章要求一般理解審美文化的概念的歷史演變過程，基本掌握審美文化的基本類型，重點(diǎn)理解審美文化的概念以及審美文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。

講授內(nèi)容：

1．審美文化的概念的歷史演變。

2．審美文化的類型。

3．審美文化的基本特點(diǎn)。

4．審美文化與藝術(shù)。

第十章審美范疇（理論講授4學(xué)時(shí)）

本章要求理解美學(xué)史上關(guān)于優(yōu)美和崇高的幾種理論、美學(xué)家關(guān)于悲劇和喜劇的理論；重點(diǎn)掌握優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇的概念，重點(diǎn)掌握優(yōu)美和崇高的基本特征。

講授內(nèi)容：

1．優(yōu)美。

2．崇高。

3．悲劇與喜劇。

第十一章韻與意境（理論講授4學(xué)時(shí)）

要求理解作為中國(guó)古典美學(xué)中的獨(dú)特而具有內(nèi)涵深厚的兩個(gè)美學(xué)范疇“韻”和“意境”，了解藝術(shù)中的時(shí)間以及審美中的時(shí)間與日常時(shí)間的聯(lián)系與區(qū)別，重點(diǎn)掌握意境和韻的特點(diǎn)、本質(zhì)以及三個(gè)基本層次，熟練理解意境和韻的概念以及歷史演變，能夠運(yùn)用意境和韻的理論來分析藝術(shù)作品和審美現(xiàn)象。

講授內(nèi)容：

1．意境的內(nèi)涵與本質(zhì)。

2．韻與審美中的時(shí)間。

3．古典藝術(shù)的永恒規(guī)律。

第十二章審美教育（理論講授3學(xué)時(shí)）

本章要求理解審美教育在個(gè)體朔造、陶冶性情、培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造美等方面的作用，重點(diǎn)掌握美育的概念及美育的特點(diǎn)和規(guī)律。

講授內(nèi)容：

1．美育的目標(biāo)。

2．美育的特點(diǎn)及規(guī)律。

3．美育的實(shí)施。

第十三章美學(xué)的未來（理論講授3學(xué)時(shí)，討論2學(xué)時(shí)）

要求結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的狀況深入理解美學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用，對(duì)美學(xué)發(fā)展的多元

走向和當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的主要生長(zhǎng)點(diǎn)有相應(yīng)的了解。

講授內(nèi)容：

1．美學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用。

2．美學(xué)發(fā)展的多元走向。

3．當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的主要生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、各教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授

1．教學(xué)方法

理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的狀況和審美現(xiàn)象、深入淺出的分析理論，采用講授、討論、觀摩分析作品和藝術(shù)現(xiàn)象及審美現(xiàn)象的方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)抽象的理論進(jìn)行深入的理解，采用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、分析問題和解決問題的能力。

2．教學(xué)手段

充分發(fā)揮多媒體的功用，教學(xué)中利用影視作品、繪畫作品等感性知識(shí)來使學(xué)生在觀摩作品的同時(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論來分析藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象。

3．作業(yè)

每學(xué)期至少一次以課程論文的方式完成的作業(yè)。

（二）考核方法

本課程為專業(yè)必修課，采用閉卷考試的方法和平時(shí)的作業(yè)相結(jié)合的方法考核。

四、與其他課程的聯(lián)系與分工

本課程的先修課程是：文學(xué)概論。

五、建議教材和參考書目

（一）建議教材

王杰主編．現(xiàn)代美學(xué)原理．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003．

（二）參考書目

宗白華．美學(xué)散步．北京：人民出版社，1987．

朱光潛．朱光潛美學(xué)文集

（一）．合肥：安徽人民出版社，1989．

李澤厚．美的歷程．北京：文物出版社，1985．

第四篇：美學(xué) 教學(xué)大綱

美學(xué) 教學(xué)大綱

輔助閱讀書目： 宗白華：《美學(xué)散步》

李澤厚：《美的歷程》 貢布里希：《藝術(shù)的故事》 艾柯：《美的歷史》 《丑的歷史》

一、美學(xué)研究的對(duì)象 主要有以下幾種看法：

第一，研究對(duì)象是“美。

第二，美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。

第三，美學(xué)研究的對(duì)象是美和藝術(shù)。

第四，美學(xué)研究的對(duì)象是審美關(guān)系。

第五，美學(xué)研究的對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)。

第六，美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。

第一章

審美活動(dòng)與藝術(shù)的發(fā)生 藝術(shù)發(fā)生學(xué)、審美發(fā)生學(xué) 三個(gè)方面 1.原始人

2.現(xiàn)代部落土著 3.兒童

第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化

人類最早的實(shí)踐-生活形式。

巫術(shù)是人類一切文化活動(dòng)的源頭。

巫術(shù)活動(dòng)與我們所稱的純粹的審美活動(dòng)還不是一回事，但它中間已經(jīng)包含著審美活動(dòng)的根芽。

一、巫術(shù)及巫術(shù)直觀

（一）什么是巫術(shù)活動(dòng)

巫術(shù)是人類原始的活動(dòng)方式，它是人類按照自己的生命活動(dòng)特征來構(gòu)建世界的一種方式，也是原始人類經(jīng)驗(yàn)世界的方式和信仰的方式。

它的核心就是把人自己的生命活動(dòng)的力量看作是世界的普遍力量，認(rèn)為這種力量神秘地溝通了事物間的聯(lián)系，并超越時(shí)間和空間的限制而發(fā)揮著超常的威力。

巫術(shù)世界具有以下特征:（1）人的生命是與萬物的生命未分離的，它們之間是相通的，也是相互影響的。因此，巫術(shù)的世界是一個(gè)渾然的整體世界。中國(guó)古代的“天人合一”就是這種整體性的表現(xiàn)。

（2）人的生命與外部世界之間是交互影響的，也是交互可直接溝通的。人的意愿可以影響外部事物的運(yùn)行，外部事物的力量也可以影響人的生命運(yùn)行。中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”就是這種不術(shù)思想的產(chǎn)物。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤把這種巫術(shù)的 交互感應(yīng)稱作“交感巫術(shù)”。

（3）巫術(shù)世界是一個(gè)“存在”與“非存在”不分的世界

（4）巫術(shù)世界是一個(gè)隱喻的世界，也是一個(gè)受魔法支配的世界。一個(gè)事物的任何一部分都代表了這個(gè)事物本身。

早期“藝術(shù)”中的女神母題 女神母題中的原型性因素：

1、豐乳肥臀

2、雙足下蹲

3、雙手捧腹

4、雙手上舉

5、身如容器

6、水波紋、旋渦紋、三角紋等符號(hào)

二、世界的象征化和神話、語言、符號(hào) 巫術(shù)符號(hào)與神話、語言、藝術(shù) 神話

（1）神話運(yùn)思減少了幾分迷信，多了幾分信仰。

（2）神話減少了幾分模糊，增加了幾分形象的清晰。

（3）巫術(shù)世界充滿的是吉兇感與宿命感的混合，但神話世界則充滿著命運(yùn)感。

語言和詞語的魔力

與神話一樣，語言也產(chǎn)生于巫術(shù)活動(dòng)的符號(hào)創(chuàng)造之中，也就是說，孕育神話的力量同樣也孕育了語言。

在原始社會(huì)中，沒有指示性符號(hào)，而是一種魔法符號(hào)。指示性符號(hào)就是一種人為的抽象形式來指示某個(gè)事物或意義。

原始藝術(shù)

（1）繪畫、雕刻：

原始社會(huì)沒有我們今天的純粹藝術(shù)。而是依附于巫術(shù)活動(dòng)，并構(gòu)成了巫術(shù)活動(dòng)的一部分。?

繪畫。

第二節(jié) 勞動(dòng)與手藝

在這具體的勞動(dòng)中，也有藝術(shù)和審美活動(dòng)的起源。柏拉圖：藝術(shù)活動(dòng)有兩個(gè)起源，一是靈感，一是手藝。

“無論什么東西從無到有中間所經(jīng)過的手續(xù)都是詩(shī)。所以一切技藝的制造都是詩(shī)，獲得它們的一切手藝人都是詩(shī)人或制作家?！?/p>

靈感歸屬于巫術(shù)直觀，手藝歸屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。

一、身體勞作與“手藝”

原始人類從舊石器時(shí)代，到新石器時(shí)代，走過了近3萬年的漫長(zhǎng)路程。

在原始的生產(chǎn)實(shí)踐中，一切都是圍繞著身體進(jìn)行的。

(一)身體勞作

發(fā)明工具、狩獵、馴養(yǎng)動(dòng)物、采集果實(shí)、培育植物（culture/藝）。

工具是人身體的延伸。衣冠是人的肌膚的延伸。

建造了自然界沒有的屋宇，獲得屬人的棲居。

(二)身體勞作的本源性意義

(三)手藝的誕生

藝術(shù)在生產(chǎn)活動(dòng)中的本源是“手藝”。手藝是身體勞作的一種凝結(jié)和提煉，是3萬年的原始身體勞作的結(jié)晶。

手藝的本質(zhì)在于：

通過一種合乎事物的內(nèi)在本性（合規(guī)律性）的勞作，使事物的內(nèi)在本性對(duì)于人的需要（合目的性）敞開。

第三節(jié) 審美活動(dòng)的誕生

一、從巫術(shù)直觀到純粹詩(shī)性直觀

(一)理性的崛起與巫術(shù)活動(dòng)的分裂

軸心時(shí)期的思想巨變的實(shí)質(zhì)，就是理性思維從原始的、整體性的巫術(shù)－神話思維中崛起。原始的、整體性的巫術(shù)－神話思維被分裂成三個(gè)獨(dú)立的部分:

一是理性思維的認(rèn)知，一是純粹直觀，一是神秘的迷信。巫術(shù)－神話思維向理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變。

詩(shī)性直觀從巫術(shù)直觀中分裂和脫穎出來，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歷史，是在兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行的: 其一，在理性思維的領(lǐng)域，把加纏于巫術(shù)活動(dòng)中的直觀分離出來。

其二，是相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)從巫術(shù)－神話活動(dòng)中逐漸分離了出來。在中國(guó)有三個(gè)重要的標(biāo)志:

（1）出現(xiàn)了獨(dú)立的詩(shī)?！对?shī)》、《楚辭》。

（2）出現(xiàn)了獨(dú)立的為怡情樂性而演奏的音樂以及獨(dú)立的音樂理論?！陡呱搅魉罚弧稑氛摗?。

（3）出現(xiàn)了獨(dú)立的藝術(shù)家。伯牙、師況、屈原。

二，從“藝”走向藝術(shù)

淹沒在身體勞作和巫術(shù)解釋下的“藝”，也走向了自由藝術(shù)。這一發(fā)展包含了兩方面的內(nèi)容：

一個(gè)是“藝”向自由藝術(shù)演變；一個(gè)是“藝”中蘊(yùn)藏的自由本性被揭示出來。

（一）“藝”向自由藝術(shù)演變

公元前9世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，第一次“技術(shù)”革命。石器時(shí)代→青銅時(shí)代

1、這種對(duì)“藝”的升華，首先表現(xiàn)在“藝”被從身體勞作中獨(dú)立出來，成為培養(yǎng)自由人的方式。

這種作為培養(yǎng)自由人的“藝”在中國(guó)古代的歷史見證，就是“六藝”，在古希臘則是“七藝”。

禮、樂、射、御、書、數(shù)。培養(yǎng)士人。

天文、算術(shù)、幾何、音樂、文法、修辭、邏輯。培養(yǎng)自由人。

2、手工技藝發(fā)展成一種真正的藝術(shù)。比如雕刻、建筑、繪畫。

（二）對(duì)“藝”的詩(shī)性直觀的自覺

在“藝”從身體勞作的掩蓋下走向自由藝術(shù)的同時(shí)，“藝”中包蘊(yùn)的自由本性也就被人自覺到了，并被人揭示了出來。

孔子：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”；“游于藝”。

莊子：撲蟬老人的絕技、梓慶削木以成樂器等，都深刻地揭示出手藝的“藝”中“游”的本性。

（三）對(duì)“藝”的自由形式的自覺

孔子關(guān)于“質(zhì)”、“文”關(guān)系的理論

古希臘人關(guān)于“藝”所實(shí)現(xiàn)的形式的“美”與“和諧”的品質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)“平衡”、“勻稱”、“對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一”等形式的獨(dú)立美感和價(jià)值。亞里士多德：“美的主要形式”是“秩序、勻稱和明確”。

什么是美與美學(xué)的誕生

第一節(jié)：軸心時(shí)期的有關(guān)美的命題 ? 何謂軸心時(shí)期（Axial Age）？

? 雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出。

? 時(shí)間：公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間。? 地域：大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。

? 特征：人類文明精神的重大突破。各個(gè)文明——古希臘、以色列、古印度、中國(guó)——都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。?

? 一 軸心時(shí)期中國(guó)有關(guān)美之思考

二 軸心時(shí)期西方有關(guān)美之思考

? 古希臘美并無獨(dú)立地位

? 德爾菲神諭：至美即至公。希臘藝術(shù)之黃金時(shí)代，美往往與適中、和諧、平衡等相聯(lián)系。

? kalon，一切令人愉快，引起悅慕或吸引眼神的物或人，皆謂之美。? 美無獨(dú)立地位：頌神歌（宇宙的和諧）、詩(shī)（愉悅的魅力）、雕塑（比例與平衡）、修辭（恰當(dāng)?shù)穆曇艄?jié)奏）。

希臘藝術(shù)家的“美”觀

? 具象藝術(shù)的技術(shù)性發(fā)展，縮短法（foreshortening）?

? 雕刻對(duì)象為活生生的人體美

? 靈肉統(tǒng)一、身心至善（kalokagathia）

? 最能表現(xiàn)這種美的是靜態(tài)的形式。動(dòng)作或動(dòng)作的一個(gè)片段顯出平衡與沉靜 ?

? 最后，希臘杰作有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈。? 這種心靈就顯現(xiàn)在拉奧孔的面部，并且不僅顯現(xiàn)在面部，雖然他處于極端的痛苦之中。他的疼痛在周身的全部肌肉和筋脈上都有所顯現(xiàn)，即使不看面部和其他部位，只要看他因疼痛而抽搐的腹部，我們也仿佛身臨其境，感到自己也將遭受這種痛苦。但這種痛苦——我要說，并未使拉奧孔面孔和全身顯示出狂烈的**。像維吉爾在詩(shī)里所描寫的那樣，他沒有可怕地號(hào)泣。他嘴部的形態(tài)不允許他這樣做。這里更多的是驚恐和微弱的嘆息，像薩多萊特所描寫的那樣。身體感受到的痛苦和心靈的偉大以同等的力量分布在雕像的全部結(jié)構(gòu)，似乎是經(jīng)過平衡了似的。

? ——溫克爾曼《古代藝術(shù)史》 ?

1、畢達(dá)哥拉斯

? 希臘哲學(xué)家開始用本原來代替神話。形成了四元素說（地水火風(fēng)）。? 畢達(dá)哥拉斯（學(xué)派）更進(jìn)一步，認(rèn)為數(shù)是本原。

通過對(duì)數(shù)的領(lǐng)悟他們認(rèn)為宇宙的主宰就是數(shù)，數(shù)就是神。

宇宙萬物皆貫穿了數(shù)的原則，在他們那里，數(shù)學(xué)、音樂、天文學(xué)是統(tǒng)一的。弦長(zhǎng)成一定比例時(shí)能夠構(gòu)成和諧的音樂，而這種有內(nèi)在規(guī)律的數(shù)的比例就構(gòu)成美。

宇宙各個(gè)天體處在一種數(shù)的和諧之中。太陽(yáng)：地球=2倍月亮：地球；金星：地球=3倍月亮：地球。

? 天體的運(yùn)行是和諧的，距離越大的天體，速度越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)，距離越小的天體速度越慢，并發(fā)出渾厚的音樂。音調(diào)與距離成比例，構(gòu)成宇宙諧音。

美就是數(shù)的和諧。

? 由此也產(chǎn)生了中西藝術(shù)的區(qū)別。

? “從繪畫和雕塑的關(guān)系而論，中西就有不同。希臘的繪畫，立體感強(qiáng)，注重凸出形體，講究明暗，好像把雕塑搬到畫上去。而中國(guó)則是繪畫意匠占主要地位，以線紋為主，雕塑卻有了畫意。希臘畫似雕塑，中國(guó)雕塑似畫。” ? “西洋人物畫脫胎于希臘的雕刻，以全身肢體之立體的描摹為主要。中國(guó)人物則一方重眸子的傳神，另一方則在衣褶的飄灑流動(dòng)中，以各式線紋的 描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。”

阿波羅與狄俄尼索斯之美的分野

? 德爾菲神廟一側(cè)畫阿波羅，另一側(cè)畫狄俄尼索斯

? a美與感官感覺之間的對(duì)立；b聲音與視像之間的對(duì)立 ?

? 兩種美的對(duì)立還表現(xiàn)在遠(yuǎn)/近的對(duì)立上。西方藝術(shù)注重有距離的觀照，注重視覺與聽覺，而東方藝術(shù)則往往帶有對(duì)觸覺、味覺、嗅覺等的注重。? 而視覺與聽覺之美雖能與人保持距離但兩者程度有別。

? 阿波羅之美表現(xiàn)在一種靜穆與和諧，在古希臘作“秩序與節(jié)制”解。是理性之美。

? 狄俄尼索斯式的美則無明顯形式，超越有限的視覺表象。是癲狂之美。

2、蘇格拉底 ? “認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)理性 ? ①自在之美和自為之美；

? 事物本身之美與事物相對(duì)于人之美

? ②美和合目的性 ?

3、柏拉圖

? 《大希庇阿斯》：“什么是美”與“什么東西是美的”

? 對(duì)美本身的追問開啟了哲學(xué)美學(xué)的方向。所謂哲學(xué)美學(xué)，就是以美的本質(zhì)為核心來研究審美對(duì)象的美學(xué)。?

? 美是理式，idea與edios ? idea源于希臘文，本義為“見”，引申為“所見”，泛指心眼所見的形相(form)??柏拉圖只承認(rèn)idea是真實(shí)的，眼見一切事物都是idea的影子，都是幻相。這匹馬與那匹馬是現(xiàn)象，是幻相，而一切馬之所以為馬則因?yàn)轳R的idea。

? 柏拉圖的床，馮友蘭《三松堂自序》中的兩個(gè)笑話。“我”的概念。? 復(fù)制的概念 電影：銀翼殺手

? 《會(huì)飲篇》肯定了美的理式的永恒性、絕對(duì)性和單一性：

? 這段話闡述了美的理式的四個(gè)特征：

? 第一，美的理式具有永恒性。第二，美的理式具有絕對(duì)性。第三，美的理式具有先驗(yàn)性和單一性(一類中只有一個(gè))。

? 第四，具體事物分有美的理式，各種美的理式卻不因此有所增損。?

? 洞穴隱喻

? 有一群人“居住在一個(gè)洞穴之中，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道通向外面，它跟洞穴內(nèi)部一樣寬。他們從孩提時(shí)代就在這里，雙腿和脖子皆被鎖住，所以總是在同一地點(diǎn)。因?yàn)楸绘i住也不能回頭，只能看到眼前的事物。跟他們隔有一段距離的后上方，有一堆火在燃燒。在火和 囚徒之間，有一條高過兩者的路，沿著這條路建有一道矮墻，就像演木偶戲的面前橫著的那條幕布。外面沿墻走過的人們帶著各種各樣高過墻頭的工具，用木頭、石頭及各類材料制成的動(dòng)物或人的雕像，扛東西的人有的在說話，而有的沉默著。由于他們（洞穴中人）終生不能行動(dòng)或回頭，因此外部世界投射在他們面前的影子，便成了他們所能看到的唯一的真實(shí)。當(dāng)路過的人們談話時(shí)，洞穴里的人們會(huì)誤認(rèn)為聲音正是從他們面前移動(dòng)的陰影發(fā)出的。被囚禁的人完全被剝奪了任何自由的可能，他們只能面對(duì)著空蕩的石壁，壁上的影子就是他們可能擁有的唯一的世界，而這個(gè)幻象的功能就是使他們不再有能力指認(rèn)真實(shí)。

4、亞里士多德

? 雖然亞里士多德對(duì)柏拉圖的理式做了無情的批判，然而他并沒有放棄柏拉圖的理式。亞里士多德批判理式脫離于物的孤立存在，但是從來沒有否定過理式本身。按照傳統(tǒng)翻譯慣例，亞里士多德所使用的希臘術(shù)語eidos在拉丁文中譯成“形式”，為的是使物的eidos盡可能與物本身相接近，從而強(qiáng)調(diào)亞里士多德的eidos處在物之中。而在柏拉圖的著作中，eidos從來不被譯成“形式”，只譯成“理式”，為的是強(qiáng)調(diào)“理式”處在物之外。我們不反對(duì)把亞里士多德的eidos譯成“形式”，但是始終要記住，這就是柏拉圖的理式。

? 柏拉圖的理式論是“一般在個(gè)別之外”，亞里士多德的理式論是“一般在個(gè)別之中”。柏拉圖僅僅承認(rèn)理式的一般性，而忘掉它的個(gè)別性。亞里士多德的結(jié)論是，存在于物內(nèi)部的理式既是一般性，又是個(gè)別性。? 亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中寫道：

? 第二節(jié) 美學(xué)學(xué)科的形成

? 他們首先劃分出了科學(xué)的領(lǐng)域和信仰（宗教）的領(lǐng)域以及諸如思維的領(lǐng)域，而對(duì)應(yīng)于這些領(lǐng)域的是哲學(xué)、宗教、邏輯學(xué)等學(xué)科。但他們發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)領(lǐng)域卻無法歸類，這就是包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的豐富的詩(shī)意活動(dòng)的世界。沒有一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)這一領(lǐng)域。他們還發(fā)現(xiàn)，人的心智中有三種能力，一是知，一是意，一是情。與“知”的心智能力相應(yīng)的是哲學(xué)，與“意”的心智能力相應(yīng)的是倫理學(xué)，但卻沒有一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)著“情”的心智能力。正是在這樣的分類、排序的邏輯中，一個(gè)巨大的領(lǐng)域顯露了出來，并要求在整個(gè)人類的認(rèn)知體系中居于一定的地位。

1、維柯對(duì)“詩(shī)性智慧”的發(fā)現(xiàn)

? 意大利的維柯在1725年出版了他的《新科學(xué)》，在這部著作中，他提出，相對(duì)于邏輯推斷的智慧，人類還有一種智慧。它比邏輯推理的智慧要更源始、更根本、也更重要，這是一種“詩(shī)性的智慧”。

2、鮑姆加通：Aesthetic、伊斯特剔克（美學(xué)）? 他于1750年出版了一部重要著作《美學(xué)》。因?yàn)樗谝淮螢槊缹W(xué)正名，劃定了美學(xué)的邊界，為面目不清、位置模糊的這一學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

3、康德（1724－1804）? 這位哲學(xué)上“哥自尼式革命”的創(chuàng)新者，在相當(dāng)程度上秉承了鮑姆加通的遺產(chǎn)。他為自己的哲學(xué)體系提出了三大任務(wù)：第一是自然秩序的論證，第二是道德秩序的論證，第三是前兩者協(xié)調(diào)關(guān)系的論證。這就構(gòu)成了他著名的“三大批判”：純粹理性批判，實(shí)踐理性批判和判斷力批判。這三大批判聚焦于人的三種基本心智能力和判斷原則：純粹理性是關(guān)于人的思想及其認(rèn)識(shí)原則的，實(shí)踐理性則是有關(guān)人的意志及其道德原則的，而判斷力卻和人的情感及其情感原則關(guān)系密切。?

? 第三節(jié)、對(duì)柏拉圖提問的現(xiàn)代應(yīng)答 ? 維特根斯坦：美屬于詞的誤用。?

? 1、20世紀(jì)50年代我國(guó)的美學(xué)大討論 ?

20世紀(jì)50年代中期到60年代初期，我國(guó)美學(xué)界圍繞美的本質(zhì)問題展開了廣泛的討論。這場(chǎng)討論主要形成了三種觀點(diǎn)：以蔡儀先生為代表的典型說、以李澤厚先生為代表的客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一說以及以朱光潛先生為代表的主客觀統(tǒng)一說。

2、康德的審美判斷的演繹美的主客觀性質(zhì)的闡釋

? 一個(gè)審美判斷首先具有這樣的性質(zhì)：它是主觀的，但看起來好像是客觀的?！斑@朵玫瑰花是美的”，這是一個(gè)主觀判斷。玫瑰花的美不在于它自身，你說它美是因?yàn)槟銓⒆约旱闹饔^的美的感受加給它了。所以一個(gè)審美判斷是一個(gè)主觀判斷，但它必須好像是客觀的。也就是說，好像是這個(gè)玫瑰花有一種美的客觀屬性。

? 一個(gè)審美判斷還具有這樣的性質(zhì)：雖然它好像是客觀的，但這種客觀又是一種主觀的客觀。也就是說，這種客觀并不是這個(gè)事物的屬性，而是因?yàn)槿巳硕几械矫?，都表示認(rèn)同，才顯得好像是“客觀”的。客觀的東西是大家公認(rèn)的，所以反過來我們?yōu)榱说玫酱蠹夜J(rèn)，就把美說成是客觀的，或者當(dāng)大家公認(rèn)的時(shí)候，我們覺得美好像是客觀的了。這種客觀性乃是一種主觀的普遍性。

? 這種必然的傾向從何而來？康德認(rèn)為因?yàn)槿擞泄餐ǜ小＿@種共通感是先天的，只要是人，他就有一種將心比心、設(shè)身處地的天然的人性結(jié)構(gòu)，能夠站在另一個(gè)人的立場(chǎng)上來進(jìn)行思考。這就是審美判斷之所以可能的前提。

自然之美

第一節(jié) 自然美的中國(guó)歷史

一、從致用、比德到暢神

自然美指自然界萬物的美，如日月星辰，山川草木，花鳥蟲魚等自然物的美。自然美欣賞的歷史發(fā)展在我國(guó)經(jīng)歷了致用、比德和暢神三個(gè)階段。

（一）致用

內(nèi)涵：人類從實(shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。形成時(shí)期：人類社會(huì)發(fā)展初期。適用地域：中國(guó)、歐洲。

北宋中期的郭熙在《林泉高致》說山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。

（三）暢 神

內(nèi)涵：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。

盛行時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期。

特點(diǎn)：專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。

表現(xiàn)：清談佛老，縱情山水，歸隱山林。

所謂“暢神”，指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢。

19世紀(jì)瑞士文化史家布克哈特說:“準(zhǔn)確無誤地證明自然對(duì)人類精神有深刻的影響的還是開始于但丁……但是，充分而明確地表明自然對(duì)一個(gè)能感受的人的重要意義是佩脫拉克——一個(gè)最早的真正現(xiàn)代人?！?/p>

人物之品藻

內(nèi)涵：對(duì)人的風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)。美學(xué)上的人物品藻發(fā)生在魏晉時(shí)代。

審美距離和移情

一、距離說 距離說的提出

瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家----布洛

●距離是指事物和人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離。

二、移情說

? 移情說最著名的代表是19世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家立普斯。

? 在說明移情作用時(shí)，立普斯本人所舉的例子是希臘建筑中的多立克石柱。移情作用的定義

用簡(jiǎn)單的話說，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。

審美的移情作用的特征：

一、審美的對(duì)象不是對(duì)象的實(shí)體，而是對(duì)象的形象。

二、審美的主體不是實(shí)用的自我，而是觀照的自我。

三、主體和對(duì)象的關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系。

1、格式塔心理學(xué)簡(jiǎn)介

? 誕生：20世紀(jì)初發(fā)源于德國(guó)，針對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)提出。格式塔是德語Gestalt的音譯，相當(dāng)于英文Configuration，含有“完形”、“整體”、“全境”的意思，所以格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué)。? 創(chuàng)始人物：韋特墨、考夫卡、庫(kù)洛

3、觀點(diǎn)：

? 自然物的運(yùn)動(dòng)、形狀、色彩是支配它們或創(chuàng)造它們的力的作用的結(jié)果。人內(nèi)在的感情活動(dòng)也受到力的支配

如果外物中展示的力的式樣和人的心理中展示的力的式樣相類似，即外部事物運(yùn)動(dòng)和形狀同人的心理同形同構(gòu)，那么外物能引起人相應(yīng)的感情活動(dòng)。外物本身就能表

現(xiàn)人的感情。

4、移情說與同形同構(gòu)說的區(qū)別

? 移情說側(cè)重主體—美是（有選擇性的）外物與人心相融合的結(jié)果

? 同形同構(gòu)說側(cè)重客體——美在外物本身

四、內(nèi)摹仿

1、內(nèi)摹仿學(xué)說簡(jiǎn)介

? 內(nèi)摹仿說是移情說的一種

? 代表人物：德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家谷魯斯

?

2、觀點(diǎn)：摹仿和游戲是本能，審美活動(dòng)中二者聯(lián)系在一起，摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。審美的摹仿不同于一般知覺的模仿，而是一種內(nèi)模仿。

3、內(nèi)模仿的美學(xué)意義

指出了美感的生理基礎(chǔ)，有人把它稱為審美筋肉論或者藝術(shù)生理學(xué)。

第五篇：《美學(xué)》教學(xué)大綱

《美學(xué)》教學(xué)大綱

一、課程基本信息

課程名稱：《美學(xué)》 課程代碼：21520024 編寫人： 總學(xué)時(shí)數(shù)：32學(xué)時(shí) 任課教師： 開課單位：文學(xué)院 課程性質(zhì)：專業(yè)選修課

先修課程：文學(xué)理論；文本解讀；寫作；中國(guó)古代文學(xué)；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué) 使用教材：張玉能主編《美學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社，2013年3月 教學(xué)拓展資源：

1.朱光潛：《西方美學(xué)史》（上下卷），人民文學(xué)出版社，1982年。

2.劉綱紀(jì)、李澤厚：《中國(guó)美學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年。3.蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1992年。

4.里夫茨希主編：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年。

5.張玉能：《美學(xué)要義》，華中師范大學(xué)出版社，1998年。

省級(jí)精品課資源庫(kù)；專家講座視頻庫(kù)；一線教學(xué)案例資源庫(kù)；多媒體素材庫(kù)。

二、課程教學(xué)目的

本課程是一門漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、提高性和素質(zhì)性的課程，通過它的學(xué)習(xí)要求學(xué)生：

1、了解美學(xué)的對(duì)象和范圍，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)；

2、掌握有關(guān)西方美學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史的一些基本知識(shí)；

3、明確美感的含義，美感的產(chǎn)生和發(fā)展，美感的性質(zhì)和特征，美感的心理要素；

4、掌握古今中外有關(guān)美的本質(zhì)的主要觀點(diǎn)，理解美的本質(zhì)的主要方面；

5、了解美的幾種主要形態(tài)：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美；

6、掌握主要的美的范疇：美和丑，崇高和優(yōu)美，幽默和滑稽，喜劇性和悲劇性；

7、明確審美教育的含義、目的、作用、特點(diǎn)、實(shí)施等方面內(nèi)容，以便樹立學(xué)生的正確、健康的審美觀念、審美理想，培養(yǎng)和提高學(xué)生的美學(xué)理論水平、審美接受能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

美學(xué)的學(xué)習(xí)方法在于培養(yǎng)和提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和水平。我們把它歸結(jié)為三種精神：元典精神，質(zhì)疑精神，創(chuàng)新精神。

所謂“元典精神”就是要引導(dǎo)學(xué)生到歷代中外大美學(xué)家的經(jīng)典原著中去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，并且批判吸收經(jīng)典原著的合理的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，以形成自己的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說。我們認(rèn)為，這是思考問題、著書立說、解決問題的根本和基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀兘裉煲鉀Q美學(xué)問題，就必須是站在前人的肩膀之上，這樣既可以避免無謂的重復(fù)勞動(dòng)，又可以找到思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的關(guān)鍵和鑰匙。我們不能毫無依據(jù)地胡思亂想，也不能一廂情愿地天馬行空，而是要腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地探討和借鑒，這就必須借助于元典精神。

所謂“質(zhì)疑精神”就是對(duì)于每一個(gè)重要的美學(xué)問題、每一種歷代中外大美學(xué)家的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說都不盲從迷信，都要質(zhì)疑，對(duì)它們問一個(gè)“為什么”。只有經(jīng)過了這樣的反思過程所理解、把握的美學(xué)問題才是真正屬于學(xué)生自己的，而不是別人硬塞給學(xué)生的，那才可能是在一定歷史時(shí)期和一定地理空間之中的具體的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，而不是脫離實(shí)際的空洞抽象的虛無。

所謂“創(chuàng)新精神”就是在元典精神和質(zhì)疑精神的基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)于每一個(gè)重要的美學(xué)問題的思想、觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，在前人的基礎(chǔ)上有前進(jìn)，有發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)建，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的前進(jìn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建，總比死記硬背、墨守成規(guī)、止步不前、重復(fù)前人、無所作為的學(xué)習(xí)要強(qiáng)得多。

四、本課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：

第1章：美學(xué)的對(duì)象，主要包括：美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思主義美學(xué)與美學(xué)革命，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍，美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；

第2章：美感的形成與發(fā)展，主要包括：美感的含義及實(shí)質(zhì)、美感形成的生理和心理基礎(chǔ)、美感的生成、美感的發(fā)展。

第3章：美感的性質(zhì)和特征，主要包括：美感的性質(zhì)，美感的特征，美感的心理結(jié)構(gòu)；

第4章：美感的心理要素，主要包括：感知與表象，聯(lián)想與想象，情感與移情，思維與理解，意志與心理距離；

第5章：美的本質(zhì)，主要包括：西方美學(xué)史對(duì)于美的本質(zhì)的探討，中國(guó)美學(xué)史上的美論思想，關(guān)于美的本質(zhì)的探討；

第6章：美的形態(tài)，主要包括：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美； 第7章：美學(xué)范疇，主要包括：美學(xué)范疇的含義，崇高與優(yōu)美，丑，喜劇性，悲劇性；

第8章：審美教育，主要包括：審美教育的含義，美育在人類文明中的地位，美育的目的和作用，美育的特點(diǎn)，美育的實(shí)施。

難點(diǎn)：

第3章、美感的性質(zhì)和特征，主要包括：美感的性質(zhì)，美感的特征，美感的心理結(jié)構(gòu)；第7章、美學(xué)范疇，主要包括：美學(xué)范疇的含義，崇高與優(yōu)美，丑，喜劇性，悲劇性；第6章、美的形態(tài)，主要包括：美的分類，自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，形式美；

四、本課程的基本內(nèi)容及教學(xué)安排

緒論（1課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的目的

2、了解學(xué)習(xí)美學(xué)的方法 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

一、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)

美學(xué)問題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面緊密相連

美學(xué)的普及和提高是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分 美學(xué)理論問題的正確解決將促進(jìn)社會(huì)主義文藝的發(fā)展 美學(xué)為我們批判繼承和借鑒中外古今文藝提供強(qiáng)大的武器 教育工作者擔(dān)負(fù)著審美教育的重任，必須學(xué)習(xí)必要的美學(xué)知識(shí)

二、如何學(xué)好美學(xué)

1、不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)

2、堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想

3、歷史主義地學(xué)習(xí)和鉆研哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)

4、全面了解到專題研究，逐漸深入和不斷擴(kuò)展

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)案，獨(dú)立設(shè)計(jì)一份調(diào)查問卷，對(duì)你身邊的同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

問題情境→知識(shí)點(diǎn)1：學(xué)習(xí)者分析→為什么要進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析→學(xué)習(xí)者分析的主要內(nèi)容→課外活動(dòng)：設(shè)計(jì)調(diào)查問卷對(duì)同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析→學(xué)習(xí)者分析的方法→學(xué)習(xí)者分析的原則→課外延伸

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

第一章美學(xué)的對(duì)象（2課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

2、了解美學(xué)的研究對(duì)象和范圍

3、了解美學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美學(xué)作為一門學(xué)科的出現(xiàn)與獨(dú)立；

2、西方美學(xué)的發(fā)展概觀；

3、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。

4、美學(xué)是一門以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。

5、美學(xué)研究的范圍：審美主體、審美客體、審美創(chuàng)造。

6、美學(xué)是一門邊緣科學(xué)。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】

課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展：

1、美學(xué)是一門古老而又年輕的科學(xué)，2、西方美學(xué)的發(fā)展概觀。

第2節(jié)，馬克思主義美學(xué)與美學(xué)革命：

1、馬克思主義美學(xué)給世界美學(xué)帶來了革命性變革，2、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。

第3節(jié)，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍：

1、美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。

2、美學(xué)研究的范圍：審美主體，審美客體，審美創(chuàng)造。

第4節(jié)，美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系：

1、美學(xué)與哲學(xué)，2、美學(xué)與心理學(xué)，3、美學(xué)與倫理學(xué)，4、美學(xué)與文藝學(xué)，明確美學(xué)是一門邊緣科學(xué)。主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【知識(shí)點(diǎn)提示】【重、難點(diǎn)提示】1,3,4 【思考題】

1、為什么說美學(xué)是一門古老而又年輕的科學(xué)？

2、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？

3、美學(xué)研究的對(duì)象和范圍是什么？

4、為什么說美學(xué)是一門邊緣科學(xué)？ 【參考書目】

1、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年。

2、朱光潛：《西方美學(xué)史》（上、下），人民文學(xué)出版社，1985年。3馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年。

3、《馬克思恩格斯選集》第1—4卷，人民出版社，1995年第2版。

5、車爾尼雪夫斯基：《論亞里士多德的〈詩(shī)學(xué)〉》，《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》譯文出版社，1978年。車爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1957年。

6、黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，商務(wù)印書館，1979年。

7、蔣孔陽(yáng)：《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年。

8、李澤厚《美學(xué)的對(duì)象與范圍》，《美學(xué)》第3輯，上海文藝出版社。

第二章美感的形成與發(fā)展（3課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美感的含義及實(shí)質(zhì)

2、了解美感形成的心理和生理基礎(chǔ)

3、了解美感的生成和發(fā)展 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、廣義的美感是指審美意識(shí)；

2、狹義的美感是指審美感受；

3、視覺和聽覺是人類的主要審美感官；

4、人的感覺是美感形成的基礎(chǔ)。

5、美感形成與以勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐。

6、美感隨著社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。

7、美感的形成是全部世界史的產(chǎn)物。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美感的含義：

1、廣義的美感。

2、狹義的美感。

第2節(jié)，美感形成的生理和心理基礎(chǔ)：1.生理基礎(chǔ)。2.心理基礎(chǔ)。

第3節(jié)，美感的形成是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物：1.美感是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。2.物質(zhì)生產(chǎn)是美感產(chǎn)生的中心。3.本能、摹仿、巫術(shù)、進(jìn)化等實(shí)踐活動(dòng)使美感豐富化和純粹化。

第4節(jié)，美感的發(fā)展：1.美感隨社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。2.美感發(fā)展形成的差異性。3.美感的共同性產(chǎn)生的原因?！局?、難點(diǎn)提示】1,2,5,6

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、美感的含義應(yīng)該如何理解？

2、美感的生理基礎(chǔ)是什么？

3、美感的心理基礎(chǔ)是什么？

4、人類的主要審美器官是什么？

5、為什么說人的感覺是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)？

6.為什么說美感形成于以勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐？ 7.如何理解美感的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物？ 8.美感的發(fā)展是如何展開的？

9.試述工具的加工在美感形成中的重要作用?！緟⒖紩俊?/p>

1、馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年。

2、普列漢諾夫：《論藝術(shù)——沒有地址的信》，人民文學(xué)出版社，1957年。

3、格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館，1984年。

4、朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書店，1988年。

5、李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1981年。

第三章美感的性質(zhì)和特征（3課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美感的性質(zhì)與特征

2、了解美感的心理結(jié)構(gòu) 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美感的社會(huì)性。

2、美感的精神愉悅性。

3、美感的情感中介性和心理完整性。

4、美感的直覺性。

5、美感的超功利性。

6、美感的自由創(chuàng)造性。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美感的性質(zhì)：1.美感的社會(huì)性。2.美感的精神愉悅性。3.美感的情感中介性和心理完整性。

第2節(jié)，美感的特征：1.美感的直覺性。2.美感的超功利性。3.美感的自由創(chuàng)造性。

【重、難點(diǎn)提示】1,3,4,5,6 主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、為什么說美感具有社會(huì)性？

2、為什么說美感具有形象性？

3、為什么說美感具有自由創(chuàng)造性和精神性？

4、試分析實(shí)踐自由和審美自由的異同。5.試述美感的特征?！緟⒖紩俊?/p>

1、曹日昌：《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，1980年。

2、《圖解心理學(xué)》，江西人民出版社，1982年。

3、孟昭蘭：《普通心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1994年。

4、康德：《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書館，1964年，宗白華譯。

5、蔣孔陽(yáng)：《形象思維與邏輯思維》，《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年。

6、朱光潛《文藝心理學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第1集，上海文藝出版社，1985年。

7、周來祥：《美學(xué)問題論稿》，陜西人民出版社，1984年。

8、王朝聞：《審美談》，人民出版社，1984年。

9、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年。

10、龍協(xié)濤《鑒賞文存》，人民文學(xué)出版社，1984年。

11、莊志民《審美心理的奧秘》，上海人民出版社，1983年。

第四章美感的心理要素（5課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解美感的各種心理要素，如感知與表象、聯(lián)想與想象、情感與移情、思維與理解、意志與心理距離等

【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、感覺、知覺與感知；

2、表象；

3、感知貫穿于美感的始終；

4、表象可以是美感自由地進(jìn)行；

5、感知和表象是審美意象的最初形成的心理要素。

6、聯(lián)想、想象等概念；6.聯(lián)想在美感中的作用；

7、想象在美感中的作用。

8、情感是指人對(duì)于客體對(duì)象是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。

9、情感在美感中的作用：貫穿美感始終；個(gè)性化特征；溝通認(rèn)知與意志的中介環(huán)節(jié)；彌散作用。

10、移情是情感與聯(lián)想相互作用的結(jié)果。

11、思維的概念；

12、理解的概念；

13、思維在美感中的作用；

14、理解在美感中的作用；

15、審美判斷的特征。

16、意志的基本概念；

17、意志在美感中的作用；

18、審美心理距離的本質(zhì)。

19、美感以審美意象的形成和完善為核心。

【重、難點(diǎn)提示】3,4，6，7,9,10,13,14,15,17,18,19 【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，感知與表象：1.感知在美感中的作用。2.表象在美感中的作用。第2節(jié)，聯(lián)想與想象：1.聯(lián)想在美感中的作用。2想象在美感中的作用。第3節(jié)，情感與移情：1.情感在美感中的作用。2.移情與移情說。第4節(jié)，思維與理解：1.思維在美感中的作用。2.審美判斷的特點(diǎn)。第5節(jié)，意志與心理距離：1.意志在美感中的作用。2.心理距離與意志。

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、感知在美感中的作用是什么？

2、表象在美感中的作用是什么？

3、審美意象是什么？

4、聯(lián)想在美感中的作用是什么？

5、想象在美感中的作用是什么？

6、聯(lián)想和想象對(duì)于審美意象具有什么作用？

7、情感在美感中的作用主要是什么？

8、移情的本質(zhì)是什么？

9、思維在美感中的作用是什么？ 10.審美判斷的特征是什么？ 【參考書目】

1、曹日昌：《普通心理學(xué)》，人民教育出版社，1980年。

2、《圖解心理學(xué)》，江西人民出版社，1982年。

3、孟昭蘭：《普通心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1994年。

4、康德：《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書館，1964年，宗白華譯。

5、蔣孔陽(yáng)：《形象思維與邏輯思維》，《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年。

1、《文藝心理學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第1集，上海文藝出版社，1985年。

2、周來祥：《美學(xué)問題論稿》，陜西人民出版社，1984年。

3、王朝聞：《審美談》，人民出版社，1984年。

4、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年。

5、龍協(xié)濤《鑒賞文存》，人民文學(xué)出版社，1984年。

6、莊志民《審美心理的奧秘》，上海人民出版社，1983年。

第五章美的本質(zhì)（4課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

2、了解中國(guó)美學(xué)史上的美論思想 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美的本質(zhì)，即美是什么？

2、西方美學(xué)史從公元前6世紀(jì)開始探討美的本質(zhì)；

3、西方美學(xué)史上主要有5條探討美的本質(zhì)的途徑。

4、儒家的美論思想；

5、道家的美論思想；

6、美字的含義； 7、20世紀(jì)50、60年代形成的“四大流派”的美論； 8、20世紀(jì)80年代以來的美論新發(fā)展。

9、探討美的本質(zhì)的方法論；

10、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論、本體論、發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的含義；

11、美的定義。

【重、難點(diǎn)提示】1,3,7,8，9,10,11

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】 第1節(jié)，西方美學(xué)史對(duì)于美的本質(zhì)的探討：1.從對(duì)象的自然屬性及其規(guī)律尋找美。2.從客觀精神世界尋找美。3.從主觀精神世界尋找美。4.從社會(huì)生活尋找美。5.否定美的本質(zhì)。

第2節(jié)，中國(guó)美學(xué)史上的美論思想：1.結(jié)合倫理政治探討美。2.結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐探討美。4.當(dāng)代美學(xué)的四大流派。5.當(dāng)代美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)探討的發(fā)展。第3節(jié)，關(guān)于美的本質(zhì)的探討。主要教學(xué)方法：

課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、西方美學(xué)史上主要有那幾條探討美的本質(zhì)的途徑？

2.中國(guó)古代美學(xué)的美論思想有什么鮮明特色？ 3.中國(guó)20世紀(jì)50、60年代的美學(xué)大討論形成了哪些美學(xué)流派？它們對(duì)美的本質(zhì)各持什么觀點(diǎn)？

4.中國(guó)20世紀(jì)80年代以來美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)問題有哪些新進(jìn)展？ 5.探討美的本質(zhì)的方法論應(yīng)如何理解？ 6.美的本質(zhì)主要應(yīng)該如何理解？

7.你對(duì)美的本質(zhì)問題有什么新的看法？ 【參考書目】

1、馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2009年。

2、《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年。

3、《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1982年。

4、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1982年。

5、馬奇主編：《西方美學(xué)史資料選編》（上、下卷），上海人民出版社，1987年。

6、朱光潛：《西方美學(xué)史》（上、下卷），人民文學(xué)出版社，1964年。

7、[德]黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，商務(wù)印書館，1979年。

8、《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1962年。

9、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1984年。

10、[俄]車爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，人民文學(xué)出版社，1982年。

11、《論語》，山西古籍出版社，1982年。

12、李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》第1卷，安徽文藝出版社，1996年。

13、《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年。

14、高爾泰：《論美》，甘肅人民出版社，1982年。

15、《蔡儀美學(xué)論著初編》（上、下），上海文藝出版社，1983年。

16、《朱光潛美學(xué)文集》（1—3卷），上海文藝出版社，1983年。

17、李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1981年。

18、《列寧全集》第38卷，人民出版社，1972年。

19、[法]布封：《自然史》，見《布封文集》，人民文學(xué)出版社，1961年。20、[俄]普列漢諾夫：《論藝術(shù)——沒有地址的信》，人民文學(xué)出版社，1962年。

21、梅林編：《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社，1982年。

22、[俄]高爾基：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1983年。

23、[德]愛克曼：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1987年，朱光潛譯。

24、蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1989年。

25、劉綱紀(jì)：《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，廣西師大出版社，1997年。

26、周來祥：《再論美是和諧》，廣西師大出版社，1997年。

27、楊春時(shí)：《生存與超越》，廣西師大出版社

第六章美的形態(tài)（6課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解美的各種形態(tài)，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、自然美的含義；

2、自然美的根源——人化的自然；

3、自然美的特征。

4、社會(huì)美的定義；

5、社會(huì)美的分類；

6、社會(huì)美的特征。

7、藝術(shù)美是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的美；

8、藝術(shù)是審美地把握世界的特殊方式；

9、藝術(shù)美必須在內(nèi)容和形式上都是獨(dú)特、具體、感人的。

10、藝術(shù)美的特征。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，自然美：1.自然美。2.自然美的根源。3.自然美的特征。第2節(jié)，社會(huì)美：1.社會(huì)美。2.社會(huì)美的特征。3.社會(huì)美的類型。

第3節(jié)，藝術(shù)美：1.藝術(shù)美。2.藝術(shù)的本質(zhì)。3.藝術(shù)美的特征。4.藝術(shù)的內(nèi)容美與形式美。

【重、難點(diǎn)提示】2,3,5,6,9,10

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、什么是自然美？

2、自然美的根源是什么？

3、自然美的特征是什么？

4、什么是社會(huì)美？

5、社會(huì)美有哪些類型？

6、社會(huì)美有哪些特征？

7、異化勞動(dòng)與美的關(guān)系應(yīng)該如何理解

8、什么是藝術(shù)美？

9、藝術(shù)為什么美？

10、藝術(shù)美在何處？

11、為什么說藝術(shù)美是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一？

12、藝術(shù)美的特征主要是什么？

13、藝術(shù)如何化丑為美？

14、藝術(shù)化丑為美的含義是什么？

【參考書目】

1、《芬奇論繪畫》，人民美術(shù)出版社，1983年。

2、《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1982年。

3、《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年第2版。

4、《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年。

5、[俄]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1957年，周揚(yáng)譯。

6、[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1981年。

7、[英]柯林伍德：《藝術(shù)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年。

8、《中國(guó)美學(xué)史資料選編》，（上、下），中華書局，1981年。

9、《別林斯基選集》，第2卷，時(shí)代出版社，1952年。

10、《羅丹藝術(shù)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年。

11、[德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1982年。

第七章美學(xué)范疇（5課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解美學(xué)的各類范疇，如美與丑、崇高與優(yōu)美、喜劇性、悲劇性 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美學(xué)范疇是美學(xué)中的最基本的概念；

2、廣義的美學(xué)范疇與狹義的美學(xué)范疇；

3、西方的優(yōu)美與崇高概念；

4、中國(guó)古代美學(xué)的陰柔之美與陽(yáng)剛之美。

5、崇高與優(yōu)美的共同本質(zhì)；

6、崇高的內(nèi)涵；

7、崇高的特征；

8、優(yōu)美的內(nèi)涵；

9、優(yōu)美的特征。

10、西方美學(xué)史上對(duì)丑的探討分為前后兩個(gè)時(shí)期，以19世紀(jì)為界；

11、前期6個(gè)時(shí)期；

12、前期的主要特征是：以美為主，以丑襯美；

13、后期從19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)末，主要特征是審丑成為時(shí)尚，出現(xiàn)了丑的美學(xué)。

14、西方美學(xué)史上對(duì)于喜劇性的探討；

15、馬克思、恩格斯的喜劇論；

16、中國(guó)美學(xué)思想中的喜劇觀；

17、喜劇性的本質(zhì)。

18、喜劇性的類型；

19、肯定性的喜劇性表現(xiàn)幽默； 20、否定性的喜劇性表現(xiàn)滑稽。

21、悲劇性作為美學(xué)范疇不同于作為藝術(shù)門類的悲??；

22、亞里士多德的悲劇觀；

23、黑格爾的悲劇觀；

24、叔本華的悲劇觀；

25、尼采的悲劇觀；

26、馬克思、恩格斯的悲劇觀。

27、悲劇性的本質(zhì)是歷史的必然要求與這種要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突；

28、悲劇性的定義；

29、悲劇性在社會(huì)生活中的表現(xiàn)； 30、悲劇性的類型。

【重、難點(diǎn)提示】1,5,6,7,8,9,18,19,20,21,27,28,29,31 【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，美學(xué)范疇的含義：1.范疇。2.美學(xué)范疇。3美的范疇。

第2節(jié)，崇高與優(yōu)美：1.崇高與優(yōu)美的共同本質(zhì)。2.崇高與優(yōu)美的差異。第3節(jié)，丑：1.丑與美相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。2.丑的歷史發(fā)展。第4節(jié)，喜劇性：1.幽默與滑稽。2.喜劇性的特征。3.喜劇性的分類。

第5節(jié)，悲劇性：1.悲劇性理論的發(fā)展。2.悲劇性的本質(zhì)。3.悲劇性的特征。4.悲劇性的分類。

主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)

【思考題】

1、什么是美學(xué)范疇？

2、關(guān)于崇高與優(yōu)美，中國(guó)與西方有些什么術(shù)語？

3、崇高與優(yōu)美的差異是什么？

4、簡(jiǎn)述西方美學(xué)史上對(duì)于崇高的探討的大概情況。

5、簡(jiǎn)述西方美學(xué)史上對(duì)于優(yōu)美的探討的大概情況。

6、崇高的內(nèi)涵是什么？

7、優(yōu)美的內(nèi)涵是什么？

8、崇高的特征是什么？

9、優(yōu)美的特征是什么？

10、丑是什么？

11、西方美學(xué)史上對(duì)丑的探討分為幾個(gè)時(shí)期？它們的特征各是什么？

12、為什么西方美學(xué)到了19世紀(jì)中后期會(huì)走向以審丑為中心？

13、喜劇與喜劇性有什么區(qū)別？

14、亞里士多德的喜劇觀主要是什么？

15、黑格爾的喜劇觀主要是什么？

16、車爾尼雪夫斯基的喜劇觀主要是什么？

17、馬克思、恩格斯的喜劇觀主要是什么？

18、喜劇性的本質(zhì)是什么？

19、喜劇性如何分類？

20、悲劇性作為美學(xué)范疇與作為藝術(shù)種類的悲劇有什么聯(lián)系和區(qū)別？

21、簡(jiǎn)述西方悲劇概念的起源和發(fā)展。

22、簡(jiǎn)評(píng)亞里士多德的悲劇觀。

23、簡(jiǎn)評(píng)黑格爾的悲劇觀。

24、簡(jiǎn)評(píng)叔本華的悲劇觀。

25、簡(jiǎn)評(píng)尼采的悲劇觀。

26、簡(jiǎn)評(píng)馬克思、恩格斯的悲劇觀。

27、悲劇性是什么？

28、悲劇性的特征是什么？舉例說明。

29、悲劇性的類型主要有哪些？

30、試舉例說明如何理解生活中的悲劇?！緟⒖紩俊?/p>

1、楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年。

2、《先秦兩漢美學(xué)名篇選讀》，中華書局，1987年。

3、《柏拉圖文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社，1963年，朱光潛譯。

4、[英]鮑?？骸睹缹W(xué)史》，商務(wù)印書館，1985年，5、[英]伯克（博克）：《崇高與美——伯克美學(xué)論文選》，上海三聯(lián)書店，1990年。

6、[德]康德：《判斷力批判》，上卷，商務(wù)印書館，1964年。

7、[蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986年。

8、[波蘭]塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。

9、[德]康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，商務(wù)印書館，2001年。

10、方珊：《美學(xué)的開端——走進(jìn)古希臘羅馬美學(xué)》，上海人民出版社，2001年。

11、伍蠡甫：《西方文論選》上卷，上海譯文出版社，1979年。

12、[英]休謨：《人性論》，商務(wù)印書館，1985年。

13、[德]鮑姆加登：《美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，1987年。

14、[英]李斯托威爾：《近代美學(xué)史評(píng)述》，上海譯文出版社，1980年，蔣孔陽(yáng)譯。

15、蔣孔陽(yáng)、朱立元主編：《西方美學(xué)通史》（7卷本）第5卷，張玉能等著，上海文藝出版社，1999年。

16、劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社，1978年。

17、[德]萊辛：《拉奧孔》，人民文學(xué)出版社，1979年，朱光潛譯。

18、[俄]車爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，191959年。

19、[德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館，1982年。20、[法]讓·諾安：《笑的歷史》，三聯(lián)書店，1986年。

第八章審美教育（3課時(shí)）

【本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解美育的含義

2、了解美育的目的和作用

3、了解美育的實(shí)施 【本節(jié)知識(shí)點(diǎn)】

1、美育一詞的來源；

2、審美教育的定義；

3、審美教育的最早提出者——席勒；

4、中外審美教育概況。

5、美育是原始人類走向文明的一個(gè)重要途徑。

6、亞里士多德的美育思想。

7、美育對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展有著重要作用。

8、中國(guó)當(dāng)今的發(fā)展需要美育。

9、美育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人；

10、西方思想家對(duì)美育目的的論述；

11、美育的作用。

12、美育的特征：美育是寓教于樂的教育；美育是怡情養(yǎng)性的教育；美育是潛移默化的教育。

13、美育的實(shí)施途徑：家庭美育，學(xué)校美育，社會(huì)美育；

14、美育實(shí)施的原則；

15、美育實(shí)施的階段：感美美育，立美美育，創(chuàng)美美育。

【網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)】課前發(fā)布學(xué)習(xí)資源→引導(dǎo)學(xué)生賞析教學(xué)設(shè)計(jì)案例，結(jié)合學(xué)案，完成課前自主學(xué)習(xí)活動(dòng)

【面授學(xué)習(xí)】

第1節(jié)，審美教育的含義：

1、美育一詞的來源；

2、審美教育的定義；

3、審美教育的最早提出者——席勒；

第2節(jié)，美育在人類文明中的地位：1,中外審美教育概況。2.美育的地位。第3節(jié)，美育的目的和作用：1.美育的目的。2.美育的作用。第4節(jié)，美育的特點(diǎn)：1,寓教于樂。2.怡情養(yǎng)性。3.潛移默化。第5節(jié)，美育的實(shí)施：1.家庭美育。2.學(xué)校美育。3.社會(huì)美育。【重、難點(diǎn)提示】1,3,4 主要教學(xué)方法：課堂講授合作學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)基于問題式的學(xué)習(xí)【思考題】

1、審美教育一詞來源于哪里？

2、最早明確提出審美教育的是誰？他為什么要提倡審美教育？

3、什么是審美教育？

4、簡(jiǎn)述審美教育在文明發(fā)展中的地位。

5、簡(jiǎn)述審美教育在進(jìn)入文明社會(huì)以后的地位。

6、簡(jiǎn)述審美教育在歷史大變動(dòng)時(shí)期的地位。

7、簡(jiǎn)述審美教育在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)中的地位。

8、審美教育的目的是什么？

9、審美教育的作用主要是什么？

10、美育的特點(diǎn)主要是什么？

11、為什么美育必然具有寓教于樂的特點(diǎn)？

12、為什么美育必然具有怡情養(yǎng)性的特點(diǎn)？

13、為什么美育必然具有潛移默化的特點(diǎn)？

14、美育實(shí)施的途徑主要是什么？

15、美育實(shí)施的原則是什么？

16、美育實(shí)施的階段主要有哪些？

【參考書目】

1、[德]席勒：《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年，徐恒醇譯。

2、《蔡元培哲學(xué)論著》，河北人民出版社，1985年。

3、曹孚：《外國(guó)教育史》，人民教育出版社，1979年。

4、朱狄：《美學(xué)問題》，陜西人民出版社，1981年。

5、《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社，1983年。

6、蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年。