第一篇：美學(xué)名詞解釋

審美活動(dòng)P14-15 1.審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求。沒(méi)有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人

2.審美活動(dòng)是人的一種以意向世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)本然的生活世界。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)中，人獲得心靈的自由。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中，“真”“善”“美”得到了統(tǒng)一

3.審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種文化活動(dòng)，它在人類(lèi)歷史上發(fā)生發(fā)展，它受人類(lèi)的文化環(huán)境的影響和制約。因而審美具有社會(huì)性、歷史性

4.總而言之，審美活動(dòng)是人的一種精神—文化活動(dòng)，它的核心是以審美活動(dòng)為對(duì)象的人生體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了自我的有限性，得到一種自由和解放，回到了人的精神家園。從而確證了自己的存在

美學(xué)P16-19 1.美學(xué)屬于人文學(xué)科，它的研究對(duì)象是人的生活世界、人的意義世界和價(jià)值世界，它與人生和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有著十分緊密的聯(lián)系

2.美學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科。美學(xué)不是一般的審美意識(shí)，而是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)。那種用心理學(xué)美學(xué)來(lái)取代哲學(xué)美學(xué)的思潮對(duì)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展是不利的

3.美學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，它和心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史有著密切關(guān)系

4.美學(xué)是一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科，至今還找不到一個(gè)體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神、體現(xiàn)文化大綜合的、真正稱(chēng)得上是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系

意境267 意境是指，在藝術(shù)意象中，可以區(qū)分出一種富有形而上意味的類(lèi)型。意境是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)范疇。意境作為一個(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境，就是超越具體的，有限的物像，事件，場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂的“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生，歷史，宇宙獲得一種哲理性的感受和感悟。這種帶有哲理性的人生感，歷史感，宇宙感就是意境的意蘊(yùn)。意境是意象中最富有形而上意味的一種類(lèi)型。意境作為審美意象的一種特殊類(lèi)型，并不限于出現(xiàn)在藝術(shù)美的領(lǐng)域，它也可以出現(xiàn)在自然美的領(lǐng)域和社會(huì)美的領(lǐng)域。

意象（自查）

1.意象，即情景交融，是指客觀的景和主觀的情的融合?！耙庀蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念?！耙庀蟆边@個(gè)詞最早的源頭可追溯到《易傳》，而第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰。劉勰之后，很多思想家、藝術(shù)家對(duì)意象進(jìn)行研究，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，意象是美的本體，意象也是藝術(shù)的本體

2.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定，是“情景交融”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“情”“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。但是這里說(shuō)的“景”與“情”不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通。王夫之說(shuō)“情景名為二，而實(shí)不可離”。如果“景”“情”二分，互相外在，互相隔離，那就不可能產(chǎn)生審美意象。離開(kāi)主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，就成了虛情；離開(kāi)客體的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了虛情。只有“情”“景”的統(tǒng)一，所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，才能構(gòu)成審美意象 境界（自查）

審美境界：一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”

形式 P64-65 1.“形式”是西方哲學(xué)史和美學(xué)史上一個(gè)重要概念。在西方美學(xué)史上，“美在形式”是從古希臘開(kāi)始的一種影響很大的觀念。

2.照波蘭美學(xué)家塔塔科維奇的歸納，“形式”一詞在西方美學(xué)史上至少有五種不同的涵義： a.形式是各個(gè)部分的一個(gè)安排。與之相對(duì)的是元素、成分或構(gòu)成整體的部分。b.形式是直接呈現(xiàn)在感官之前的事物。與之相對(duì)的是內(nèi)容。c.形式是某一對(duì)象的界限或輪廓。與之相對(duì)的是質(zhì)料

d.形式是某一對(duì)象的概念性的本質(zhì)。與之相對(duì)的是對(duì)象的偶然的特征。這是亞里士多德提出的。

e.形式是人的心靈加在知覺(jué)到對(duì)象之上的，所以使先驗(yàn)的、普遍的、必然的。與之相對(duì)的便是雜多的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這是康德提出的

3.“形式”是對(duì)客體的描述，是現(xiàn)成的、實(shí)體化的，“形式”這一概念的前提是“主客二分”的思維模式。

形象P66-67 1.“形象”是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中通用的一個(gè)基本概念，人們把“形象性”或“形象思維”作為文學(xué)藝術(shù)的基本特征

2.在我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)著作和教科書(shū)中，一般把“形象”解釋為文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊手段，是通過(guò)藝術(shù)概括所創(chuàng)造出的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生動(dòng)具體的畫(huà)面，是感性和理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，一般與個(gè)別的統(tǒng)一。

3.“形象”是生動(dòng)的圖畫(huà)，盡管它有思想情感的內(nèi)容，但它是現(xiàn)實(shí)的反映，因而它具有現(xiàn)成性；“形象”這一概念的前提是“主客二分”的認(rèn)識(shí)論（反映論）模式

現(xiàn)象P67-68 1.“現(xiàn)象”這個(gè)概念有兩種不同的意義。一種是傳統(tǒng)西方哲學(xué)理解的“現(xiàn)象”，也就是我們平常說(shuō)的與“本質(zhì)”、實(shí)體相對(duì)的“現(xiàn)象”?！盁o(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者（洛克、貝克萊、休謨）還是唯物論者（柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茨等），都將現(xiàn)象看作由人的感官所受到的刺激而產(chǎn)生的感覺(jué)觀念、印象、感覺(jué)材料，以及由它們直接混合而成的還未受反思概念規(guī)范的復(fù)合觀念。簡(jiǎn)言之，就是在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)的東西。”這種現(xiàn)象是現(xiàn)成的、個(gè)別的、私有的和純主觀的。這種現(xiàn)象被看做是認(rèn)識(shí)的一個(gè)起點(diǎn)。

2.“現(xiàn)象”的另一種含義是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)象”指顯現(xiàn)活動(dòng)本身，又指在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西，這顯現(xiàn)活動(dòng)與其中顯現(xiàn)出來(lái)的東西內(nèi)在相關(guān)?！艾F(xiàn)象”具有“非現(xiàn)成的微妙發(fā)生性”和““懸中”性”。所謂的“非現(xiàn)成的微妙發(fā)生性”，就是指任何現(xiàn)象都不是現(xiàn)成的被給予的，而是被構(gòu)成（被構(gòu)造）著的，即必含有一個(gè)生發(fā)和維持住被顯現(xiàn)者的意向活動(dòng)的機(jī)制。所謂““懸中”性”，是說(shuō)現(xiàn)象在根底處并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體化的對(duì)象，所以對(duì)它的體驗(yàn)，不可能偏執(zhí)某一邊或某一實(shí)在形態(tài)，正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)象知覺(jué)就可以具有康德說(shuō)的“無(wú)利害關(guān)系和自由的愉快”

丑P68-70 丑是和美相對(duì)的概念。人們習(xí)慣上一般把丑作為與美對(duì)立的概念，即真與假相對(duì)立，善與惡相對(duì)立，美與丑相對(duì)立。但這種與“丑”相對(duì)立的“美”的概念是狹義的“美”。廣義的“美”是在審美活動(dòng)中形成的審美對(duì)象，是情景交融的審美意象，它包括多種審美形態(tài)?！俺蟆弊鳛橐环N審美形態(tài)，也包括在廣義的“美”之內(nèi)。

美感P98 1.傳統(tǒng)美學(xué)家一般把審美主體對(duì)于美的認(rèn)識(shí)感受和反映稱(chēng)為“美感”，當(dāng)代西方美學(xué)則將“審美經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)做核心概念。

2.美感，即審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn)，它是瞬間的直覺(jué)，在瞬間的直覺(jué)中創(chuàng)造一個(gè)意象世界（一個(gè)充滿意蘊(yùn)的完整的感性世界），從而顯現(xiàn)（照亮）一個(gè)木然的生活世界。3.所以說(shuō)，美感不是認(rèn)識(shí)，是體驗(yàn)。美感是與人的生命和人生緊密相聯(lián)的，美感是直接性（感性），是當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)，美感是瞬間的直覺(jué)，在直覺(jué)中得到的是一種整體性（世界萬(wàn)物的活生生的整體），美感創(chuàng)造一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界（意象世界）。

審美態(tài)度P98-106 1.審美態(tài)度是指，在西方美學(xué)史上，為了得到詩(shī)意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備的條件；在中國(guó)美學(xué)史上稱(chēng)其為審美心胸。

2.要想獲得審美態(tài)度，必須拋棄實(shí)用的（功利的）態(tài)度和科學(xué)的（理性的、邏輯的）態(tài)度。

移情P106-112 1.移情是指把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感，使得在審美觀照時(shí)由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界。

2.西方美學(xué)史上，最早注意到移情現(xiàn)象的是亞里士多德，他在《修辭學(xué)》中曾指出荷馬常常用隱喻把無(wú)生命的東西變成活的?！兜聡?guó)美學(xué)史》的作者洛慈指出，移情現(xiàn)象的主要特征是把人的生命移置到物和把物的生命移置到人。第一次用“移情作用”這個(gè)詞的是德國(guó)美學(xué)家羅伯特費(fèi)肖爾，意思是“把情感滲進(jìn)里面去”，他反對(duì)用記憶或聯(lián)想來(lái)解釋這種移情現(xiàn)象，因?yàn)橐魄楝F(xiàn)象是直接隨著知覺(jué)來(lái)的物我同一，中間沒(méi)有時(shí)間的間隔可容許記憶或聯(lián)想起作用。對(duì)移情說(shuō)最大貢獻(xiàn)的是立普斯，他說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是這種“移情過(guò)程”即把人的主觀情感投射到外物上去，并且在下意識(shí)中深刻地觀察該對(duì)象，同時(shí)塑造出它的形象來(lái)。

快感P112-120 1.我們平常所說(shuō)的快感主要是指生理快感，即客體的形式質(zhì)料方面的因素引起主體的感官或身體的一種直接的快適反應(yīng)。

2.一些美學(xué)家把生理快感等同于美感，但我們并不贊同。我們認(rèn)為美感是一種高級(jí)的精神愉悅，它和生理快感是不同的。生理快感起于實(shí)用要求的滿足，它完全受外來(lái)刺激所支配，它不可能出現(xiàn)情景交融、物我同一，不可能有審美意象。3.但快感與美感又不能完全區(qū)分清楚。視聽(tīng)這兩種感官在引發(fā)美感的同時(shí)也引發(fā)一種生理快感，其他感官獲得的快感，有時(shí)也可以滲透到美感之中，有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。4.在人的生理快感中，最重要的是與人的生物本能想聯(lián)系的“食”“色”兩種快感。

高峰體驗(yàn)P120-123 1.“高峰體驗(yàn)”是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的一個(gè)概念?！案叻弩w驗(yàn)”一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概 括。高峰體驗(yàn)包括：性愛(ài)體驗(yàn)、父母體驗(yàn)、神秘的廣大無(wú)邊的或自然的體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、創(chuàng)造時(shí)刻等等。

2.高峰體驗(yàn)的特征有：

a.處于高峰體驗(yàn)的人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺(jué)。同時(shí)，他也就更能與世界、與各種“非我”的東西融合

b.高峰體驗(yàn)的認(rèn)知是存在認(rèn)知。在存在認(rèn)知中，體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看成是一個(gè)整體，一個(gè)完整的單位，超然獨(dú)立于任何關(guān)系、任何實(shí)用性、任何目的之外。是“完全的認(rèn)知”，且如果存在認(rèn)知不斷重復(fù)，感知會(huì)越來(lái)越豐富。c.在高峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺(jué)

d.在高峰體驗(yàn)中，表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩，這種詩(shī)意的語(yǔ)言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語(yǔ)言。

e.高峰體驗(yàn)是一種終極體驗(yàn)，而不再是手段體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是一個(gè)自我肯定、自我確證的時(shí)刻，有著自身的價(jià)值。高峰體驗(yàn)是一種擁有巨大價(jià)值的體驗(yàn)，是一個(gè)偉大的啟示

f.高峰體驗(yàn)的歡愉是一種“屬于存在價(jià)值的歡悅”。這種歡悅具有一種遍及宇宙或超凡的性質(zhì)，一種豐富充裕、漫衍四溢的性質(zhì)。

g.處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人有一種遠(yuǎn)承神恩、三生有幸的特殊感懷。它們共同反映是感到“受之有愧”。在高峰體驗(yàn)中，人們經(jīng)常有驚訝和意外之感，以及甜美的豁然開(kāi)朗的震動(dòng)

3.高峰體驗(yàn)是物我一體的境界；高峰體驗(yàn)的對(duì)象是存在的全體、是獨(dú)一無(wú)二的；高峰體驗(yàn)是富有詩(shī)意的；高峰體驗(yàn)是自我超越，又是自我確證，在高峰體驗(yàn)中，更容易見(jiàn)到世界的存在價(jià)值，同時(shí)也更加接近自己的存在和完美性；高峰體驗(yàn)是一種純粹的歡悅，是一種屬于存在價(jià)值的歡悅。

哥特式建筑P158 在中世紀(jì)的歐洲，由于羅馬帝國(guó)的衰落，由于前后延續(xù)五百年的蠻族的入侵，田園荒蕪，城鎮(zhèn)被夷為平地，到處是恐懼、愚昧、強(qiáng)暴。人人灰心喪氣、悲觀厭世、抑郁到極點(diǎn)，把財(cái)產(chǎn)送給教堂和修院。在這種情況下，哥特式建筑出現(xiàn)了，它充分的表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的極大地精神苦悶。

哥特式教堂追求無(wú)窮大，以整體的龐大與細(xì)節(jié)的繁復(fù)震動(dòng)人心，目的是造成一種異乎尋常的刺激，令人驚奇贊嘆，目眩神迷。哥特式教堂的形式富麗、怪異、大膽、纖巧、龐大，以投合病態(tài)的幻想所產(chǎn)生的夸張的情緒和好奇心。哥特式教堂的整個(gè)建筑設(shè)計(jì)都是為了強(qiáng)化當(dāng)時(shí)人那種恐懼、絕望而又充滿幻想、渴望溫情的精神狀態(tài)。

這種哥特式的建筑持續(xù)了400年，遍及整個(gè)歐洲，無(wú)論是民間的和宗教的，公共的和私人的建筑，都是這種風(fēng)格，就連市民的衣著、桌椅、盔甲等等也都是受這種風(fēng)格的影響。

審美趣味P160-161 審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和。審美趣味是社會(huì)文化的產(chǎn)物。審美趣味的功能是審美行為的指向性。審美趣味作為一個(gè)人的審美價(jià)值的體現(xiàn)，它制約著一個(gè)人的審美行為，決定著這個(gè)人的審美指向。

審美趣味還深刻地影響著每個(gè)人每一次審美體驗(yàn)中意象的生成。審美趣味不同的人，在表面上相同的審美活動(dòng)中，所體驗(yàn)到的美是不同的。這是審美趣味的重要性

審美格調(diào)P161

1.一個(gè)人在各個(gè)方面的審美趣味，作為一個(gè)整體，就形成一種審美格調(diào)，或稱(chēng)為審美品位。格調(diào)或品位是一個(gè)人的審美趣味的整體表現(xiàn)。

2.一個(gè)人的格調(diào)（品味）同樣是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，它同樣受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。

3.一個(gè)人的趣味和格調(diào)（品味）表現(xiàn)在他的言談舉止、衣食住行等各個(gè)方面。

審美風(fēng)尚P164 1.審美風(fēng)尚又稱(chēng)時(shí)尚，是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，在某個(gè)時(shí)期為社會(huì)上多數(shù)人追求的審美趣味，它也表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面：從人體美、服飾、建筑、藝術(shù)作品一直到社交生活。在某種程度上，時(shí)尚體現(xiàn)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個(gè)社會(huì)的一種精神氣氛。時(shí)尚（流傳于社會(huì)上多數(shù)人的精神氣氛）的存在最有說(shuō)服力地證明，社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的審美趣味和生活方式，必然受到社會(huì)文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響。

2.時(shí)尚的特點(diǎn)：影響面廣，往往不分社會(huì)地位和社會(huì)階層，也不分男女老幼；滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng)；有時(shí)間性。

時(shí)代風(fēng)貌 P172 1.時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個(gè)時(shí)期的社會(huì)美和藝術(shù)美所顯示的時(shí)代特色。

2.一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)貌體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。而一個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神又是為這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素決定的。

自然美181 1.自然美是情景交融、物我同一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通和契合。自然美就是“呈于無(wú)心”而見(jiàn)于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。2.自然美是人心所顯現(xiàn)的自然物、自然風(fēng)景的意向世界?！笆侵饔^的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”。是“山川與予神遇而跡化”所生成的美。

自然的人化179 所謂“自然的人化”，就是說(shuō)，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，改造了自然界（包括人類(lèi)自身），于是自然界成了“人化的自然”。

狹義的“自然的人化”是指“通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物”，廣義的“自然的人化”是指“整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”

環(huán)境美學(xué)182-183 所謂“環(huán)境美學(xué)”是20世紀(jì)后半期在西方出現(xiàn)的一種美學(xué)派別。這一派別的學(xué)者的觀點(diǎn)可以概括為兩條：第一，他們認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)不重視自然美，而他們非常重視自然美的欣賞；第二，傳統(tǒng)美學(xué)把自然美作為一個(gè)孤立地、個(gè)別的存在物來(lái)欣賞，而他們則主張把自然物開(kāi)放為一個(gè)環(huán)境（甚至與欣賞者本人聯(lián)系在一起）來(lái)欣賞

肯定美學(xué)184,186-187 1.近二十年在英美美學(xué)家中流行一種“肯定美學(xué)”的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的美學(xué)家認(rèn)為，自然中所有東西都具有全面的肯定的審美價(jià)值。如哈格若夫說(shuō)“自然都是美的，而且不具備任何 負(fù)面的審美價(jià)值”“自然總是美的，自然從來(lái)都不丑”“自然中的丑是不可能的”

2.“肯定美學(xué)”的自然全美的觀點(diǎn)，最根本的問(wèn)題是把自然物的美看成是自然物本身的超歷史的屬性，從而否定審美活動(dòng)（美與美感）是一種社會(huì)的歷史的文化活動(dòng)。（但是人類(lèi)的文化史說(shuō)明，審美的社會(huì)性、歷史性是不能否定的，人與自然物能否溝通和契合，能否“勃然而興”，能否生成審美意象，這要取決于社會(huì)文化環(huán)境的諸多因素。取決于審美主體的審美意識(shí)以及審美活動(dòng)的具體情境，因而自然中的東西不可能“全美”，“肯定美學(xué)”所持有“自然全美”的觀點(diǎn)是站不住的。）

3.持“肯定美學(xué)”觀點(diǎn)的美學(xué)家認(rèn)為在自然美領(lǐng)域不能有藝術(shù)品的審美價(jià)值有等級(jí)分別。這理論實(shí)質(zhì)就是要把文化、價(jià)值的內(nèi)涵完全從審美活動(dòng)中排除除去。他們要求人們超越一切價(jià)值判斷，以所謂“純審美的眼光”看待自然，“將自然純粹的看作自然而不是文化世界中的價(jià)值的象征”。

生態(tài)美學(xué)196-197 從20世紀(jì)60年代開(kāi)始學(xué)術(shù)界有人倡導(dǎo)生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，這些學(xué)者們呼吁人們關(guān)注日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，他們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞已從根本上威脅人類(lèi)的生存。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有些學(xué)者提倡建立一種生態(tài)美學(xué)。但從現(xiàn)有論著來(lái)看，生態(tài)美學(xué)并不成熟，因?yàn)樗劦纳鷳B(tài)美學(xué)都強(qiáng)調(diào)平等的對(duì)待生物圈中的所有生物，這實(shí)質(zhì)上還是生態(tài)倫理學(xué)，而不是生態(tài)美學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)可以成為我們今天建立生態(tài)美學(xué)的思想資源。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是生的哲學(xué)。各適其天，是指萬(wàn)物都能夠按照它們的自然本性獲得生存。這樣，作為和萬(wàn)物同類(lèi)的人也就能得到真正的快樂(lè)，得到了最大的美感。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類(lèi)）是一個(gè)生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑潑的生命，生意，這種生命，生意是最值得觀賞的，人們?cè)谶@種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。

社會(huì)美230 社會(huì)美是之見(jiàn)于社會(huì)生活領(lǐng)域的意象世界?！吧钍澜纭笔怯猩氖澜?，是人生活于其中的世界，是人與萬(wàn)物一體的世界，是充滿了意味和情趣的世界。社會(huì)美是一個(gè)意象世界，其中包含著深刻的歷史的意蘊(yùn)，照亮了老百姓的生活的本真狀態(tài)。

社會(huì)美的形成要有一定的條件，要超越主客二分，超越“自我”的局限性，實(shí)現(xiàn)人與世界的溝通和融合。民俗風(fēng)情，節(jié)慶狂歡，休閑文化，旅游文化等等都是這種特殊的社會(huì)生活形態(tài)。在這些社會(huì)生活狀態(tài)中，人們?cè)诓煌潭壬铣绞浪椎?，?shí)用的，功利的關(guān)系，回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本身狀態(tài)，從而渾然忘我，快樂(lè)，陶醉，充滿自由感和幸福感。這些特殊的社會(huì)生活形態(tài)是社會(huì)美的重要領(lǐng)域。

巴赫金狂歡節(jié)理論227-228 節(jié)日狂歡（任何節(jié)慶活動(dòng)）都是人類(lèi)文化及其重要的第一性的形式。他不是人類(lèi)生活的某種手段，而是和人類(lèi)生存的最高目的和理想相聯(lián)系。節(jié)慶狂歡文化的特點(diǎn)是對(duì)日常生活的超越?？駳g節(jié)具有全民性質(zhì)。狂歡節(jié)沒(méi)有空間的界限，沒(méi)有演員和觀眾之分，所有人都生活在其中。在狂歡節(jié)上大家一律平等?？駳g節(jié)超越了世俗的等級(jí)制度，等級(jí)觀念以及觀眾特權(quán)，禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框架，顯示了生活的本身面目，或者說(shuō)回到了生活本身，回到本真的生活世界。

狂歡節(jié)作為平民的節(jié)日活動(dòng)，是超越日常生活的“第二生活”，實(shí)際上是回復(fù)到本身的日常生活。由于這樣，普通老百姓也就超脫了日常生活的種種束縛，超脫了各種功利性和實(shí)用主義，人與人不分彼此，互相平等，不拘形跡，自由來(lái)往，從而顯示了人的自身存在的自由形式，顯示了人的存在的本來(lái)形態(tài)，這就是一種復(fù)歸，即人回復(fù)到人的本真存在?？駳g節(jié)的生活是最具審美意義的生活。

在狂歡節(jié)的感受中還包含一種人生感，因?yàn)樵诳駳g節(jié)的感受中，總是顯示著不斷的更新與更替，不斷的死亡與新生，頹廢與生成，顯示生死相依，生生不息。所以人們?cè)诳駳g節(jié)的感受是一種滲透著形而上意蘊(yùn)的審美感受（人生感）

休閑文化228-230 人類(lèi)社會(huì)很早就出現(xiàn)了休閑文化。休閑并不是無(wú)所事事，而是在職業(yè)勞動(dòng)和工作之余，人的一種以文化創(chuàng)造，文化享受為內(nèi)容的生命狀態(tài)和行為方式。休閑的本質(zhì)和價(jià)值在于提升每個(gè)人的精神世界和文化世界。

休閑文化的核心是一個(gè)玩字。玩是自由的，無(wú)功利的，無(wú)目的的。玩很容易過(guò)渡到審美的狀態(tài)。所以休閑文化往往包含有審美意象的創(chuàng)造和欣賞，而且休閑文化所展現(xiàn)的意象世界，往往是社會(huì)美，自然美，藝術(shù)美的交叉和融合。旅游文化是休閑文化的重要內(nèi)容，旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是審美活動(dòng)，也就是超越實(shí)用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進(jìn)到一種自由的境域，獲得一種美的感受。

民俗美220-226 在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)地區(qū)的人民群眾都有自己相對(duì)固定的生活方式，人們稱(chēng)之為民俗。當(dāng)這種相對(duì)固定的生活方式顯示出審美價(jià)值時(shí)，就成為風(fēng)情。民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域，因?yàn)檫@里包含有人生，歷史的圖景，有老百姓的酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)。民俗美，就是對(duì)民俗風(fēng)情的審美。

荷蘭畫(huà)派218-219 荷蘭畫(huà)派是指17世紀(jì)的畫(huà)家創(chuàng)作了一大批真實(shí)描繪當(dāng)時(shí)荷蘭普通老百姓的日常生活的繪畫(huà)。荷蘭畫(huà)家在他們的繪畫(huà)中創(chuàng)造的意象世界就是顯現(xiàn)這個(gè)世俗的日常生活世界。這些繪畫(huà)滲透著荷蘭人對(duì)正當(dāng)?shù)挠淇焐畹拿栏?，滲透著他們對(duì)看來(lái)是微不足道的只在瞬間出現(xiàn)的事物的愛(ài)好，滲透著敞開(kāi)眼界的新鮮感，滲透著一種毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛和虐浪笑傲的喜劇性。

波普藝術(shù)244 波普藝術(shù)興盛于20世紀(jì)50年代末期到70年代前期的英國(guó)和美國(guó)，最著名的代表人物是安迪 沃霍爾，波普藝術(shù)家所做的就是把世俗生活中的“現(xiàn)成物”通過(guò)挪用，拼貼，潑灑顏料，弄成模型，奇異的組合等手法，努力使其變得鮮艷，醒目，既像廣告又像實(shí)物陳列。波普藝術(shù)家認(rèn)為這樣的“現(xiàn)成物”就成為藝術(shù)品了。

觀念藝術(shù)244 觀念藝術(shù)興盛于20世紀(jì)60年代中期到70年代前期。觀念藝術(shù)也是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的。杜尚說(shuō)過(guò)，觀念比通過(guò)觀念制造出來(lái)的東西要有意思的多。一個(gè)現(xiàn)成品之所以成為藝術(shù)，就在于藝術(shù)家賦予它的一種觀念。觀念藝術(shù)家約瑟夫 庫(kù)蘇斯就說(shuō)，杜尚的現(xiàn)成品構(gòu)成了從外表到觀念的變化，所以是觀念藝術(shù)的開(kāi)端。在觀念藝術(shù)家那里，一切東西，文字，行為，地圖，照片，方案等等，只要是能傳達(dá)觀念的，都可以是藝術(shù)。

模仿說(shuō)233 表現(xiàn)說(shuō)234 慣例說(shuō)235 藝術(shù)美239-242 藝術(shù)的本體是意象世界，是美，所以說(shuō)藝術(shù)和美是不可分的。從本體意義上我們可以說(shuō)，藝術(shù)就是美的。藝術(shù)是多層面的復(fù)合體，除了審美層面，還有知識(shí)的層面，經(jīng)濟(jì)的層面，政治的層面等等。美學(xué)只限于研究藝術(shù)的審美層面，否則就和藝術(shù)學(xué)沒(méi)有區(qū)分了。

形式美253-259 形式美是指藝術(shù)作品的形式因素本身的意味。文學(xué)作品中語(yǔ)言的音韻，節(jié)奏，構(gòu)成一種形式感或形式美。繪畫(huà)作品中線條，色彩，形狀等等形式因素以及它們構(gòu)成的象是作品的形式層，這些形式因素本身可以具有某種意味。形式美也包括技巧美，藝術(shù)形式要依靠技巧來(lái)創(chuàng)造，這種技巧美可以引起觀眾的驚奇感和快感，從而引起欣賞一出戲（意象世界）的整體美感，從而具有審美價(jià)值。

科學(xué)美289 科學(xué)美表現(xiàn)為科學(xué)定律，公式，理論結(jié)構(gòu)，它們反映物理世界的客觀規(guī)律和基本結(jié)構(gòu)，但它們是科學(xué)的研究成果?？茖W(xué)美主要是一種數(shù)學(xué)美，形式美?？茖W(xué)美是訴諸理智的，是一種理智美。物理世界的美和真是統(tǒng)一的，科學(xué)家對(duì)于美的追求，在物理學(xué)的研究中有重要的作用?？茖W(xué)美離不開(kāi)科學(xué)家（觀察者）。

彭加勒“雅致”284 雅致是指在解題和論證中，所有那些導(dǎo)致秩序，給出統(tǒng)一，使我們立刻對(duì)整體和細(xì)節(jié)有清楚審視和了解的東西帶給我們的感覺(jué)。雅致感是由科學(xué)研究的方法和結(jié)果顯示出一種形式美引起的美感。這種形式美的顯示，先于邏輯，是一種瞬間的感覺(jué)。

達(dá)·芬奇297-302 功能主義P305 包豪斯P306 審美形態(tài)P320 在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類(lèi)型審美意象（往往帶有時(shí)代特色或在一定時(shí)期占主流地位的審美意象）的大風(fēng)格。

崇高P339/325 《論崇高》P328 悲劇的美感P356、347 日神精神P343 酒神精神P343 狂歡化 “狂歡化”這一文化美學(xué)及詩(shī)學(xué)命題，是前蘇聯(lián)最重要的思想家和文論家之一的巴赫金（1895—1975）提出來(lái)的。所謂狂歡化，是指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。

1、重視民間的詼諧文化，把狂歡化文學(xué)看作是文學(xué)中不可忽視的一個(gè)重要部分。

2、提倡平等對(duì)待一切文學(xué)體裁、語(yǔ)言和風(fēng)格，否定文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式中的一切權(quán)威性。

3、尋求各種復(fù)雜的文學(xué)因素的融合，注重文學(xué)內(nèi)容和形式的開(kāi)放性。

4.、以狂歡化思維方式來(lái)顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)，重視語(yǔ)言環(huán)境和話語(yǔ)交際的分析。

5、以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待人和世界，拒絕把人和世界看成已經(jīng)完成的。

荒誕感P371

1、王國(guó)維人生三境界的理解/429 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù).獨(dú)上高樓,望盡天涯路.衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.這三句本來(lái)都是言情話相思的佳句,卻被王國(guó)維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界,它巧妙地運(yùn)用了三句中蘊(yùn)含的哲理意趣,把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域,賦予了它以深刻的內(nèi)涵.第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù).獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,這詞句出晏殊的《蝶戀花》,原意是說(shuō),“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景,西風(fēng)黃葉,山闊水長(zhǎng),案書(shū)何達(dá)?在王國(guó)維此句中解成,做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者,首先要有執(zhí)著的追求,登高望遠(yuǎn),瞰察路徑,明確目標(biāo)與方向,了解事物的概貌.這自然是借題發(fā)揮,以小見(jiàn)大.那如果按原詞解,這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期,是對(duì)下文“望盡天涯路”一種鋪墊.喝酒的這個(gè)境界,是寒喧之后,剛數(shù)杯下肚,酒氣略微上升階段.此時(shí),歡者更歡,愁者愈愁,不過(guò),肚中縱有千番言語(yǔ),表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”.灌水的這個(gè)階段是,剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥(niǎo)雛兒,打字不快,技術(shù)不懂,罵架不行,所以,不管論壇（BBS）、聊天室,一般都比較“謙虛”,也不敢大動(dòng)作灌水,還多是“新手上路,多多關(guān)照”之詞,顯得比較“禮貌”,比較“懂事兒”.然而,從“菜鳥(niǎo)雛兒”到“灌水專(zhuān)家”的心態(tài)與資格,也就在這個(gè)階段慢慢的成長(zhǎng)起來(lái)了。二境界的這段詩(shī)句,出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》.王國(guó)維在這里,顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了.他想說(shuō)明,對(duì)事業(yè),對(duì)理想,要執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗,為了達(dá)到成功的彼岸,一切都要在所不惜.所謂書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái).第三境界,王國(guó)維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》中的詞句.辛棄疾的原詞是：“東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落星如雨.寶馬雕車(chē)香滿路,鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞.蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去.眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.”王國(guó)維用在此處,是指在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后,就會(huì)逐漸成熟起來(lái),就能明察秋毫,豁然領(lǐng)悟.這就達(dá)致了最后的成功.所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫.這是厚積薄發(fā)、功到自然成.

第二篇：美學(xué)名詞解釋

社會(huì)美

1、概念

社會(huì)美是社會(huì)生活中客觀存在的社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象的美。指那些包含著社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律、體現(xiàn)人的理想愿望、給人以精神愉悅的社會(huì)生活美。

2、作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的美 人體美及其表現(xiàn)（1）、人體的自然形體美

形體美的原初意義起源于原始人類(lèi)生殖和繁衍的需要，事實(shí)上，人體美和性感常常渾然一體?！靶該駜?yōu)”法則必然會(huì)滋生出關(guān)于形體美的意識(shí)。人類(lèi)對(duì)于形體美的追求有著漫長(zhǎng)的歷史。（2）、人體行為舉止的美。（3）、人體裝飾的美。人的裝飾是襯托人體美的重要輔助手段。從原始社會(huì)至今，人們按照自己所處的時(shí)代對(duì)于美的理解去裝飾自己。

3、社會(huì)生活如何成為美

? “生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人與萬(wàn)物一體的世界，是充滿了意味和情趣的世界。這是存在的本來(lái)面貌。社會(huì)生活是人的“生活世界”的主要領(lǐng)域。

? 在社會(huì)生活領(lǐng)域，利害關(guān)系更經(jīng)常地處于統(tǒng)治地位，再加上日常生活的單調(diào)和重復(fù)，人們更容易陷入“?；蟆钡男膽B(tài)和“審美的冷淡”。

? 人們通過(guò)自己創(chuàng)造的意象世界中超越世俗的、實(shí)用的、功利的關(guān)系，回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本來(lái)形態(tài)，從而渾然忘我，快樂(lè)，陶醉，充滿自由感和幸福感。（民俗風(fēng)情，節(jié)慶狂歡，休閑旅游）

? 超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，同樣可以生成意象世界。在日常生活領(lǐng)域營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍，在這種氛圍中獲得美的享受。

4、人物美（1）、人體美

人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的一個(gè)充滿生命力的意象世界。人體美的形式因素不能脫離人的感性生命的整體，也不能脫離人的社會(huì)文化生活的環(huán)境和人的精神生活。人體的形式之美最終顯示為感性生命之美。（2）、人的風(fēng)姿和風(fēng)神

當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂美、精神美時(shí)，就形成一種風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美。（3）、處于特定歷史情境中的人的美 人物美的這個(gè)層面，比較前面兩個(gè)層面，包含有更豐富的歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)，也更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感。

5、日常生活的美

日常生活的美，在很多時(shí)候表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。這種氛圍，猶如玫瑰園中的芳香，看不見(jiàn)，摸不著，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你的心靈最深處。他們?cè)诟辉Ｖ心芎?jiǎn)樸知足，在住宅和環(huán)境方面顯得簡(jiǎn)單、幽美、清潔，在一切情況下都小心翼翼，能應(yīng)付一切情境，既愛(ài)護(hù)他們的獨(dú)立和日益擴(kuò)大的自由，又知道怎樣保持它們祖先的舊道德和優(yōu)良品質(zhì)。

——黑格爾

6、節(jié)慶狂歡

節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某?。在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且人和自然也融為一體。這種形式超越了世俗的等級(jí)制度、等級(jí)觀念以及各種特權(quán)、禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框架，現(xiàn)實(shí)了生活的本身面目，或者說(shuō)回到了生活本身，回到本真的生活世界。

7、休閑文化中的審美意味

休閑的本質(zhì)和價(jià)值在于提升每個(gè)人的精神世界和文化世界。有了這種情趣和快意，“玩”就成了一種高級(jí)審美活動(dòng)，在“玩”的活動(dòng)中，玩家就能體驗(yàn)到一個(gè)意象世界，從而獲得審美感興、審美享受。

旅游活動(dòng)本質(zhì)上是審美活動(dòng)，也就是超越實(shí)用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進(jìn)到一種自由的境域，獲得一種美的享受。

第三篇：美學(xué)概論 名詞解釋 簡(jiǎn)答論述 自我總結(jié)（范文）

科學(xué)美：是自然界本身的美與和諧的特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實(shí)驗(yàn)美，通常以理論美為主。許多科學(xué)家都把科學(xué)研究過(guò)程當(dāng)成一種特殊的審美活動(dòng)?？茖W(xué)未知數(shù)的揭秘能使他獲得極大的心理滿足，以致產(chǎn)生強(qiáng)烈的生理性變化。

美感： 廣義的美感是指人類(lèi)的審美意識(shí)系統(tǒng)：審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度、審美感受等的總和；狹義的美感是指具體的審美感受，表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)的綜合心理反映。

崇高:主要是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形式、剛健的物質(zhì)力量和精神力量以及雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄，從而受到強(qiáng)烈的鼓舞，既而使人產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，提高、擴(kuò)大人的精神境界。

優(yōu)美：優(yōu)美是指對(duì)象以其小巧、精致、秀麗等形式特征，給人以一種和諧、平靜、舒暢的審美特征，它體現(xiàn)出對(duì)象與主體間的和諧統(tǒng)一，使人感到一種純凈的愉悅與美好，是一種令人心醉神迷的審美境界。

滑稽：主要是一種審丑的美學(xué)范疇。它通過(guò)對(duì)丑的嘲笑，來(lái)曲折表達(dá)正面的美的觀念和理想?；ǔＪ且試?yán)肅的題旨為內(nèi)容與荒唐的表現(xiàn)形式構(gòu)成“悖謬”，從而引人發(fā)笑來(lái)嘲諷丑、鞭撻丑、征服丑，并顯示實(shí)踐主體的自尊自豪、優(yōu)越勝利。

藝術(shù)美——即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

形式美:指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）及其有規(guī)律的組合所具有的美.特點(diǎn)：1）具有裝飾性 2）具有抽象性 3）具有象征性 4）具有獨(dú)立性 5）具有時(shí)代性6）具有普遍性

想象——想象是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中改造記憶中的表象從而創(chuàng)造新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。美的創(chuàng)造和欣賞都離不開(kāi)想象。分為可造想象和創(chuàng)造想象。

自然美，是指人所生存于其中的自然界事物的美。自然美的特征，在于自然性、形式性和變易性。聯(lián)想：聯(lián)想是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想的3個(gè)要素：欣賞者、眼前的人事景、昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想的3種類(lèi)型：接近聯(lián)想、形似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想，簡(jiǎn)答題：

1、美育：美育即審美教育，又稱(chēng)美感教育或情感教育。它是借助自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面發(fā)展的特殊教育方式，1其特點(diǎn)是形象直觀，自由愉悅，潛移默化。

2、審美批評(píng)：審美批評(píng)是審美對(duì)象（比如藝術(shù)美）和審美公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上，理性地探尋審美對(duì)象的審美價(jià)值以及對(duì)審美公眾的啟迪意義。

另：審美批評(píng)是在審美欣賞經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以一定的審美價(jià)值意識(shí)為尺度，對(duì)審美對(duì)象所做的鑒賞、闡釋和評(píng)價(jià)。它是理性（認(rèn)知與倫理）參與現(xiàn)實(shí)的一種特殊的審美活動(dòng)。

審美批評(píng)的對(duì)象包括審美客體、審美創(chuàng)造者和欣賞者、審美價(jià)值意

識(shí)，即審美文化。它具有以下四個(gè)特征：1.客觀制約性與主觀傾向性的融會(huì)；

2.欣賞因素與創(chuàng)造因素的兼有；3.審美情感與科學(xué)理性的結(jié)合；4.個(gè)性化的、全方位的審美評(píng)價(jià)。

3、審美趣味――指?jìng)€(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。審美能力和鑒賞力是趣味的內(nèi)在方面，興趣和品味是外在表現(xiàn)。

4、孔子的美學(xué)思想

? 美善不可分，甚至是同義語(yǔ)。

? “里仁為美”，和有仁德的人在一起，這樣才能算是善的、好的人。（《里仁篇》）? “君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊

同別人做壞事?！叭缬兄芄胖馈保ā短┎罚┘词怯兄芄牟藕兔赖?。這里所謂的“美”是和善、德一個(gè)意思，二者可以混同使用。

? “尊五美、屏四惡”，其中的美也和善、德一個(gè)意思，可以共同使用。

5、柏拉圖（前427－347）他提出：美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是使一切事物“成其為美的那個(gè)品質(zhì)”。他認(rèn)為理式是客觀世界的根源，客觀世界并不是真實(shí)世界，而理式世界才是真實(shí)世界。

他討論了美的各種定義，溫和的天氣、漂亮的相貌，駿馬，建筑，美食等；指出了美不是恰當(dāng)，不是有用，不是善，不是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感等等。（《大希庇阿斯篇》）

6、康德(1724—1804年)

? 1.一種情感的判斷。

? 2.美具有沒(méi)有目的而又合目的性的形式。所謂沒(méi)有目的，即沒(méi)有客觀的目的，指不考慮對(duì)象的性質(zhì)和用途，與概念、利害無(wú)關(guān)。形式則能引起主觀的認(rèn)識(shí)功能和諧的自由的活動(dòng)，這又是合目的性。美作為合目的性形式，不存在于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的形式本身，而是在于審美判斷者的心境和快與不快的情感之中。

? 3.康德認(rèn)為這種快與不快的情感（美感）雖是個(gè)人的，但又具有必然的普遍有效性。

2）康德：美是“主觀判斷力說(shuō)”，美是普遍的令人愉快的東西。他顛倒了因果關(guān)系，因?yàn)闁|西美才令人愉快，不是因?yàn)橛淇觳琶馈Ｋ?，美是一種趣味判斷，具有無(wú)目的而有含目的的形式。當(dāng)這種形式符合主觀認(rèn)識(shí)功能，引起他們和諧、自由的精神活動(dòng)，產(chǎn)生了愉快，它才是美的論述題

美和美感的關(guān)系：美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。2 美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。3 美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。4 美感與美都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

在一般的審美感知中，人們對(duì)審美對(duì)象的鑒賞或許并不需要將對(duì)象本身的物理屬性搞清楚。但是，如果不是以對(duì)于自然和社會(huì)生活的一定經(jīng)驗(yàn)為前提，如果沒(méi)有關(guān)于聲、色、形的一般知識(shí)，就很難形成對(duì)美的整體感知。比如，方圓、明暗、對(duì)稱(chēng)、比例和完整等觀念，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象，這些內(nèi)容已經(jīng)深深滲透于感性之中。同時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，往往也會(huì)影響到對(duì)事物的審美判斷。只有形成了具有深刻認(rèn)識(shí)能力和理解能力的智力建構(gòu)，才能使人的審美感受、尤其是對(duì)社會(huì)美和藝術(shù)品的審美感受更加深人、更加強(qiáng)烈。

然而，認(rèn)識(shí)活動(dòng)畢竟不同于美感活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，智力結(jié)構(gòu)訴諸的對(duì)象是純?nèi)豢茖W(xué)的把握，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的概念的認(rèn)識(shí)。而美感活動(dòng)則主要是人的情感結(jié)構(gòu)直接觀照對(duì)象，在對(duì)象中直觀自身。比如，“對(duì)稱(chēng)”，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，它指的是某個(gè)物體或圖形相對(duì)于某點(diǎn)或直線來(lái)說(shuō)，在大小、形狀或排列上存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這一規(guī)律本身無(wú)所謂美丑。但是，在審美活動(dòng)中，對(duì)稱(chēng)在感性現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來(lái)，就往往與和諧、平靜的基調(diào)聯(lián)系在一起，因此它引起美感。美感中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不同于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，審美認(rèn)識(shí)始終離不開(kāi)形象，在美感活動(dòng)中的思維，主要是對(duì)意象的概括，而并不像邏輯判斷那樣進(jìn)行概念的推演

二、美的本質(zhì)

（一）美根源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐

1、美是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的。美的根源是人的社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有人就無(wú)所謂美。

馬克思：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺寸和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！?/p>

所謂的“尺度”有二：一是指任何一個(gè)種的尺度，即自然發(fā)展的客觀規(guī)律，二是指內(nèi)在尺度，即人的主觀目的、要求。

所以，生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

例如：在自然界中，各種動(dòng)物都是以捕食另一種動(dòng)物為主要的生存手段，它們的目的是為了填飽饑餓的肚子，完全沒(méi)有想到什么美味之類(lèi)的。但人在擺脫了野蠻人的生活之后，在溫飽問(wèn)題得到基本的解決后，開(kāi)始尋找一些更好的生存和生活的享受的方式，比如他們會(huì)去研究各種事物的特性和味道，通過(guò)合適的恰當(dāng)?shù)呐浜希ê弦?guī)律性），研究出各種美味佳肴，講究色香味俱全（合目的性）。

2、美是在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生后才產(chǎn)生的。它不是自發(fā)的，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。即勞動(dòng)創(chuàng)造了美。

（1）勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的、最主要的生存活動(dòng)。

（2）勞動(dòng)使人和客觀對(duì)象的聯(lián)系成為可能。

（3）勞動(dòng)使人的本質(zhì)力量——改造自然、創(chuàng)造自然的力量——不斷提升。

（4）勞動(dòng)使勞動(dòng)對(duì)象或勞動(dòng)成果進(jìn)入人類(lèi)的視野，并進(jìn)而成為人類(lèi)的觀賞對(duì)象，從而使人最初的審美意識(shí)的產(chǎn)生成為可能。

3、美是在人類(lèi)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)中產(chǎn)生的。

（1）自由——合規(guī)律性，是人類(lèi)對(duì)各種事物的本質(zhì)規(guī)律的準(zhǔn)確把握和利用。

（2）自覺(jué)——合目的性，指人類(lèi)對(duì)自身目的的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確定位。“自由”與“自覺(jué)”二者相統(tǒng)一、相結(jié)合的勞動(dòng)能力即人的本質(zhì)力量。

4、自由自覺(jué)的勞動(dòng)成果以宜人的感性形式表現(xiàn)出來(lái)才是美的。

感性形式：是我們的感官能夠把握的事物形式。包括：事物的外形、線條、構(gòu)造、顏色、整體風(fēng)格和搭配等等。如，法律條文能夠?yàn)槿怂杏X(jué)，但其形式并不宜人，故不能說(shuō)它是美的。

宜人：符合形式美規(guī)律的。

（二）美是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定價(jià)值P29

人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識(shí)世界和改變世界過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的、在實(shí)踐中自由創(chuàng)造的能力。具體表現(xiàn)為理想、智慧、愿望、才能、情感等等。

美是用宜人的感性形式顯示著的人的本質(zhì)力量；或者說(shuō)美的事物是顯現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的宜人的感性事物。

當(dāng)然，這里說(shuō)的“人的本質(zhì)力量”，它是有階段性和層次性的，有其現(xiàn)實(shí)性和可能性的。人的本質(zhì)力量不能毫無(wú)節(jié)制，肆無(wú)忌憚，它受到各種因素——如個(gè)人學(xué)識(shí)和整體素養(yǎng)等——的影響。

例如，同樣是做一個(gè)杯子，不同的人設(shè)計(jì)出來(lái)的杯子，它的外形、質(zhì)地、用料、顏色等等肯定是不一樣的。這是因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)里蘊(yùn)藏了設(shè)計(jì)師的不同的審美情趣，不同的生活理想和不同的情感。

審美過(guò)程：

㈠ 審美的準(zhǔn)備階段：是審美主體對(duì)待客體的一種特殊的心理方式，主要表現(xiàn)為審美活動(dòng)中主體特有的情感狀態(tài)。

㈡ 美感的實(shí)現(xiàn)階段：在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中，審美的準(zhǔn)備階段和美感的實(shí)現(xiàn)階段并無(wú)明確的界限。美感是現(xiàn)階段的首要活動(dòng)是對(duì)對(duì)象的審美感知，??側(cè)重于知覺(jué)，伴隨著強(qiáng)烈的情感。

㈢ 活動(dòng)的成果階段：審美欣賞者切身感受到了審美需要的滿足以及自己審美理想、審美趣味的實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)與非藝術(shù)的關(guān)系

藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說(shuō)，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式，具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象、滿 足人們的審美需要作為自己特有的目的。藝術(shù)與非藝術(shù)之間的區(qū)別也在日益模糊。這種發(fā)展方向是耐人尋味的。在傳統(tǒng)文化中，貴族文化通常是從民間文化中尋求素材和靈感，然后經(jīng)過(guò)文人雅士的提煉、抽象、改造，演變?yōu)橐环N具有生命力的高雅的藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)入高層次的正統(tǒng)主流之中。而當(dāng)今的文化發(fā)展似乎正呈現(xiàn)相反的趨向，大眾文化不僅自身在生產(chǎn)和流通的規(guī)模上超出了其他文化，而且還掠奪其他文化資源，并把這些資源最終改造成適于大眾文化邏輯的共享性的文化。大眾文化不斷地在吸收利用雅文化的各種材料，形式和主題，并將這些材料很快處理成流行的熟悉的和

易于接受的東西。如果說(shuō)雅文化對(duì)民間文化的吸納是一個(gè)“陌生化”的過(guò)程，那么大眾文化對(duì)雅文化材料的吸收，則是從“陌生化”轉(zhuǎn)向“流行化”、“通俗化”。近年來(lái)中國(guó)結(jié)、唐裝的盛行，從高檔的手工藝術(shù)品到低檔廉價(jià)物品，滿足著各種消費(fèi)層次、審美層次的需求。陶吧在都市生活中的盛行也是一個(gè)例證，陶藝從神秘的藝術(shù)殿堂里走出來(lái)，讓每個(gè)人都可以親身體驗(yàn)創(chuàng)作藝術(shù)的感受，不管做出來(lái)的東西如何，重要的并不在于此，而是藝術(shù)生活化的體驗(yàn)。大眾文化的這種改造，使原先局限于少數(shù)人的文化產(chǎn)品，變成了大眾可以消費(fèi)的對(duì)象。大眾文化通過(guò)吸收雅文化的特質(zhì)，并對(duì)其加以改造和變形，以豐富自身文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)大眾自身的創(chuàng)造生活的愿望。

藝術(shù)與藝術(shù)品的區(qū)別

藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為藝術(shù)品；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

康德美學(xué)特點(diǎn)是什么

第一，審美是一種無(wú)利害卻又生愉快的活動(dòng)，而能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對(duì)象就是美。

第二，這種愉快被假設(shè)為像概念一樣具有普遍性。

第三，這種愉快和判斷也沒(méi)有任何具體目的。

第四，這種普遍性和必然性就只能是一種“先驗(yàn)假設(shè)前提”。也就是說(shuō)，這種普遍性只能是主觀普遍性。

審美判斷實(shí)際上是主觀的，卻又在邏輯上、理論上要求普遍有效性。

.柏拉圖為美學(xué)定的調(diào)子是什么 ？

柏拉圖就為康德以前的西方美學(xué)整個(gè)地定了一個(gè)調(diào)子：美的研究，就是關(guān)于“美是什么“的研究，就是美的客觀性研究，也就是美的哲學(xué)。美學(xué)就這樣和哲學(xué)有著不解之緣。狹

義的“美的哲學(xué)”，就專(zhuān)指針對(duì)“美是什么”它主要集中在從古希臘到康德以前這一歷史時(shí)期。我把這個(gè)歷史時(shí)期，稱(chēng)之為“美的哲學(xué)階段”

第一他確立了美學(xué)的基本問(wèn)題，即“美的本質(zhì)” 問(wèn)題。

第二，柏拉圖告訴我們，美學(xué)當(dāng)中“美是什么”的所指的那個(gè)“美”，不是感性具體的個(gè)別事物，而是一切“美的事物”共同具有的、因而帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是誰(shuí)得到了它，誰(shuí)就是美的。美是獨(dú)立自在的，是先于人、外于人、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。美學(xué)的任務(wù)就是找到它。

第三，既然美是一種抽象形式或者抽象屬性，那么，對(duì)美的研究，就只能是哲學(xué)的。既然美帶有普遍性，擱誰(shuí)身上誰(shuí)就美，那么，美就是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

結(jié)合美的具體現(xiàn)象，試論優(yōu)美與崇高的差異。

答案要點(diǎn)：其一，在審美對(duì)象的外在形式上，優(yōu)美表現(xiàn)為光滑、細(xì)膩、柔和、玲瓏等品質(zhì)，而崇高則表現(xiàn)為龐大、笨重、晦暗，甚至神秘等特色。

其二，在審美對(duì)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，優(yōu)美事物內(nèi)部的各部分相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而崇高事物內(nèi)部的各部分則相互齟齬沖突。

其三，在主體客體關(guān)系上，優(yōu)美表現(xiàn)為主客體的相互親近與和諧，而崇高則表現(xiàn)為主客體的對(duì)立和斗爭(zhēng)。其四，在主體的審美心理上，優(yōu)美給人的是一種單純的愉悅的快感，而崇高給人的則是一種帶有痛苦的快感，帶有壓抑性。

其五，在主體的審美心理過(guò)程上，優(yōu)美一直表現(xiàn)為靜態(tài)的愉悅，而崇高則表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即由痛感向快感轉(zhuǎn)化.

第四篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛(ài)情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車(chē)站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車(chē)站，愛(ài)情的車(chē)站，生命的車(chē)站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車(chē)禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車(chē)站上，他與車(chē)站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛(ài)情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫(huà)細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱(chēng)的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說(shuō)：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來(lái)被人模仿到泛濫，但有些至今沒(méi)人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無(wú)來(lái)者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征。“美國(guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書(shū)中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問(wèn)題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫(xiě)照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來(lái)，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類(lèi)智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開(kāi)闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第五篇：淺談藝術(shù)美學(xué)

淺談藝術(shù)美學(xué)

西方的音樂(lè)美學(xué)思想自古希臘以來(lái)，經(jīng)過(guò)了前后約兩千多年的曲折發(fā)展。各音樂(lè)美學(xué)流派和音樂(lè)美學(xué)思想家層出不窮。按照西方音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)和音樂(lè)風(fēng)格，大致分為七個(gè)時(shí)期。

一、古希臘

在古希臘，音樂(lè)并不是一種獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是作為一種綜合藝術(shù)，成為宗教儀式的一部分。在后來(lái)的音樂(lè)史上幾個(gè)光輝時(shí)代——文藝復(fù)興時(shí)期、古典主義時(shí)期，都是對(duì)古希臘光輝文化的一次次回眸。

古希臘音樂(lè)美學(xué)思想的代表人物是畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖。畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)的方法研究樂(lè)律理論，提出“美是數(shù)的和諧，是對(duì)立因素的統(tǒng)一”，并由音樂(lè)音程的和諧理論出發(fā)，漸漸發(fā)現(xiàn)這種和諧的觀念并不僅限于樂(lè)器，它存在于宇宙萬(wàn)物。所以，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，宇宙是和諧的，他們相信，音樂(lè)的和諧是宇宙和諧在現(xiàn)象界的具體表現(xiàn)。另一重要代表人物柏拉圖基于畢達(dá)哥拉斯的“音樂(lè)進(jìn)化靈魂說(shuō)”，把和諧的音樂(lè)看做當(dāng)靈魂失去安靜時(shí)讓其恢復(fù)和諧的最好手段。在柏拉圖這里，美的存在不僅有形式上的，更有行為甚至制度以及美學(xué)觀念上的美，他的音樂(lè)美學(xué)思想更多得體現(xiàn)了一種理性原則，使得美和藝術(shù)的觀念第一次被引入哲學(xué)體系。而亞里士多德卻保持一種中立的態(tài)度，肯定了音樂(lè)的凈化和宣泄作用存在的合理性，于是在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中音樂(lè)作為形而上學(xué)思考的隔閡在他的思想中消失了。

二、中世紀(jì)

西方中世紀(jì)的音樂(lè)，主要是在宗教領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)的，其特征即為：音樂(lè)被用來(lái)服務(wù)于宗教活動(dòng)。中世紀(jì)音樂(lè)最重要的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“圣詠”。哥里高利圣詠在中世紀(jì)時(shí)常充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)生活中發(fā)揮著特殊的社會(huì)文化功能，它被認(rèn)為是歐洲單音音樂(lè)最完美的形式。中世紀(jì)基督教神學(xué)的重要人物奧古斯丁認(rèn)為音樂(lè)既能表達(dá)感情，又能激發(fā)情感，它是研究?jī)?yōu)美的運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。把音樂(lè)看成上帝自身性質(zhì)的體現(xiàn)，把音樂(lè)作為禮拜上帝，宣揚(yáng)宗教的工具，肯定和強(qiáng)調(diào)了精神性的美，輕視感官性的、世俗的美，反映了其音樂(lè)美學(xué)思想的神學(xué)特征，并集成和發(fā)展了古希臘的音樂(lè)理論傳統(tǒng)。

三、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想力圖建立一種嶄新的文化模式，將人的思想從中那個(gè)叫的桎梏中解放出來(lái)。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期最具影響力的思想潮流，提倡尊重人的尊嚴(yán)與個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、自由意志。這些思想都在這一時(shí)期的音樂(lè)中得以體現(xiàn)。同時(shí)，這一時(shí)期是中世紀(jì)與近代歷史的過(guò)渡時(shí)期，是復(fù)調(diào)音樂(lè)的黃金時(shí)代，主調(diào)音樂(lè)的思維逐漸興起。

這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的代表人物是扎爾林諾，他不再認(rèn)為音樂(lè)起源于神，而是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與自然存在的和諧相適應(yīng)，而人又認(rèn)識(shí)到這種和諧時(shí)產(chǎn)生的。在這一時(shí)期，音樂(lè)漸然擺脫宗教神學(xué)理念的束縛，將音樂(lè)緊密聯(lián)系于世俗的現(xiàn)實(shí)生活和人類(lèi)天然的情感。

四、巴洛克

由于在文藝復(fù)興時(shí)期，復(fù)調(diào)音樂(lè)的創(chuàng)作手法已經(jīng)達(dá)到一個(gè)頂峰，其平穩(wěn)的特點(diǎn)已經(jīng)不適合新時(shí)期的需要，完美的形式被表達(dá)感情的需要所壓倒，于是人們開(kāi)始把文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)開(kāi)拓的樂(lè)曲樣式逐漸加以變化，以求取更強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)力。

如果把文藝復(fù)興的美學(xué)觀比做渾圓的珍珠，而巴洛克的美學(xué)觀則是華麗得形狀不整的珍珠，它是寧可打破形式上的均整也要著重于表現(xiàn)強(qiáng)度的一種形式，用和諧的理論去頂前古典主義的秩序和古典時(shí)期的自然。所以我們可以很形象地總結(jié)巴洛克音樂(lè)的特點(diǎn)，那就是“對(duì)比強(qiáng)烈而略帶夸張”。相比文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)作品力求獲得和諧統(tǒng)一、舒緩流暢的效果以及整體四平八穩(wěn)的風(fēng)格，巴洛克音樂(lè)沖破了這種傳統(tǒng)，而變得更加熱烈而張揚(yáng)。巴洛克時(shí)期，是音樂(lè)史上最多姿多彩也是最混亂繁雜的時(shí)期之一。

五、古典主義

古典主義崇尚理性，與全歐星的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮有關(guān)的音樂(lè)理想很大程度上支配了音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)審美風(fēng)尚變化。在音樂(lè)審美上，崇尚個(gè)人性和自然情感的愉悅性，數(shù)學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展使音樂(lè)也趨向于越來(lái)越完美的構(gòu)思，設(shè)計(jì)和邏輯推理，表現(xiàn)人與大自然的和諧等內(nèi)容大都與音樂(lè)自身完美的邏輯結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一。其特點(diǎn)為形式嚴(yán)謹(jǐn)，又具有高超技巧，能輕而易舉地隨機(jī)應(yīng)變以適應(yīng)情況，而又始終保持在一定的常規(guī)中，至少不偏離它太遠(yuǎn)，也就是著眼于取悅公眾和使之易于理解。

在這一時(shí)期中，音樂(lè)創(chuàng)作思維趨向，功能性在音樂(lè)創(chuàng)作中至高無(wú)上，音樂(lè)的共性被無(wú)限擴(kuò)大，理性占了上風(fēng)。音樂(lè)家們接受“到民間去”、“回到自然去”的美學(xué)思想，體現(xiàn)了反抗封建束縛，堅(jiān)定樂(lè)觀、勇于奮斗的民主精神和深刻的人道主義精神。

六、浪漫主義

浪漫主義看重自由、運(yùn)動(dòng)、激情和不受拘束的表現(xiàn)形式，不僅音樂(lè)表現(xiàn)更具有個(gè)性化，而且音樂(lè)與其他的藝術(shù)之間也尋求相互的溝通，更加注重個(gè)人情感的表達(dá)。黑格爾把“一種自在自為的絕對(duì)精神理念視為萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”，認(rèn)為自然及人類(lèi)社會(huì)中的一切變化多樣的現(xiàn)象，都是這種絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)。在他看來(lái)音樂(lè)必然要以某種附著于其中的精神內(nèi)涵為本質(zhì)，精神內(nèi)容才是藝術(shù)的根本之所在。李斯特曾明確指出：“藝術(shù)中的形式是放置無(wú)形內(nèi)容的容器，是思想的外殼、靈魂的軀體。”浪漫主義要求樂(lè)曲情緒的飽滿達(dá)到狂熱的程度，要求音樂(lè)追隨詩(shī)的意境或文學(xué)情節(jié)，為此不惜削弱樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯和理性因素。于是音樂(lè)家們打破一切常規(guī)手法，毫不猶豫地選擇了和聲進(jìn)行中的半音化、色彩性進(jìn)行、平行進(jìn)行與意外進(jìn)行等手法，來(lái)表現(xiàn)自由、新奇、個(gè)性及色彩的對(duì)比。李斯特、舒曼、瓦格納等音樂(lè)家在音樂(lè)形式上的創(chuàng)新，更是成為了音樂(lè)美學(xué)思想中音樂(lè)情感理論的代表。而這一時(shí)期情感表現(xiàn)的深度幾乎成為了衡量音樂(lè)藝術(shù)作品價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)，也使得情感論這一思想達(dá)到了最高極限的理論形態(tài)。這些觀念客觀促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，而音樂(lè)藝術(shù)的蓬勃也是同情感論音樂(lè)美學(xué)的深入人心相輔相成，這些音樂(lè)和美學(xué)思想同時(shí)都深深影響著整個(gè)時(shí)代。

七、現(xiàn)實(shí)主義

現(xiàn)實(shí)主義崇尚個(gè)性寫(xiě)作，在20世紀(jì)之后涌現(xiàn)出各式各樣的音樂(lè)流派，表現(xiàn)主義音樂(lè)和新古典主義音樂(lè)成為重要的代表流派，他們繼續(xù)在音樂(lè)情感的表現(xiàn)上堅(jiān)持著各自的立場(chǎng)，但都同時(shí)推進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

新古典主義是20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的一個(gè)重要流派。它力圖恢復(fù)古典主義音樂(lè)及其以前的風(fēng)格和，主要代表人物為斯特拉文斯基。新古典主義在整體風(fēng)格上追求均衡、完美以及相對(duì)穩(wěn)定。它們排斥過(guò)度的感情表現(xiàn)，追求理性、內(nèi)省、適度和普遍的感情，反對(duì)過(guò)度的主觀意識(shí)。力圖恢復(fù)音樂(lè)的純潔性，盡量使聽(tīng)眾把注意力放在音樂(lè)本身，而非借助于音樂(lè)以外的其他手段，并且提出把音樂(lè)從各種藝術(shù)的結(jié)合中“解放”出來(lái)。因此，一般來(lái)講，新古典主義更偏重于器樂(lè)體裁作品的音樂(lè)創(chuàng)作，而不象浪漫主義那么重視聲樂(lè)。

表現(xiàn)主義音樂(lè)，這個(gè)現(xiàn)代音樂(lè)的第一個(gè)主要流派，是以?shī)W地利音樂(lè)巨人勛伯格為代表，緊隨在印象樂(lè)派之后產(chǎn)生的。表現(xiàn)主義音樂(lè)的最大特征，是無(wú)視傳統(tǒng)，無(wú)視規(guī)則，不追求龐大、夸張，刻意追求精致、純樸，拋棄印象派的玄妙模糊，力求于音樂(lè)表現(xiàn)的簡(jiǎn)潔、單純、明快和熱烈。表現(xiàn)主義的意義，以無(wú)調(diào)性為其基本成分。由于拋棄了主屬音的傳統(tǒng)觀念，八度中的十二個(gè)音的價(jià)值得以相等，從而使傳統(tǒng)的旋律概念、節(jié)奏、節(jié)拍的組織，曲式的結(jié)構(gòu)，和聲與對(duì)位的感覺(jué)皆面目全非。融入十分自由的形式中的若干獨(dú)特音的連續(xù)，帶來(lái)了流動(dòng)的、甚為發(fā)展的奇妙特色。而小巧、精致的樂(lè)隊(duì)編配，常具單純、明快的色彩。

生活是需要美的，而人類(lèi)美的起源寄存在這些西方的美學(xué)思想家們以及中國(guó)的美學(xué)家們身上，他們將音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)逐漸發(fā)展。在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，我們靜下心來(lái)去了解其音樂(lè)簡(jiǎn)史的發(fā)展過(guò)程，是很有必要的。尤其是當(dāng)我們沉醉于各個(gè)時(shí)期代表音樂(lè)或悠揚(yáng)或莊重或輕快的曲調(diào)里的時(shí)候，它給我們的熏陶，就如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)，可以凈化我們的靈魂。而美學(xué)，給我們的不僅僅是享受和熏陶，還有一種認(rèn)知。