第一篇：9上第5課 敦煌·千年

（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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第5課

第5課 敦煌?千年

教材分析

本課從“綜合·探究”的視角展現(xiàn)敦煌藝術(shù)，旨在吸引學(xué)生關(guān)注敦煌，關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。絲綢之路的開辟，有力地促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，在世界史上有著重要意義。而絲綢之路中國區(qū)段內(nèi)的敦煌藝術(shù)由洞窟形制、塑像和壁畫三部分組成。教材從壁畫切入，讓學(xué)生更深入地了解敦煌藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生形成珍惜優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理念，并自覺加入傳承的行列。

一、教學(xué)路徑

看：“敦，大也；煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌石窟藝術(shù)有著悠久的歷史、燦爛的文化。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大、技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫的風(fēng)格具有與世俗繪畫不同的特征。敦煌壁畫藝術(shù)如此燦爛，從歷史原因、地理原因、地質(zhì)原因等方面引導(dǎo)學(xué)生分析。

飛天：佛教中把化生到凈土天界的人物稱為“天”，把空中飛行的天神稱為“飛天”，看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。據(jù)常書鴻先生在《敦煌飛天》大型藝術(shù)畫冊序言中說 “總計(jì)4500余身”。憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天可以說是中國藝術(shù)家天才之創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

學(xué)：敦煌石窟是世界上最多的藝術(shù)石窟群，它不僅是藝術(shù)，也是歷史。敦煌石窟藝術(shù)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，三處共有石窟552個(gè)，彩塑2000多身，壁畫50000多平方米。其中莫高窟為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被聯(lián)合國教科文組織列為文化遺產(chǎn)，錄入《世界遺產(chǎn)名錄》。

敦煌壁畫中的藻井已成為一種裝飾，而壁畫中的裝飾圖案也對整個(gè)洞窟的格式和整體布局起著重要的聯(lián)系作用。

實(shí)踐：敦煌是一部百科全書，是研究歷史、宗教、民族、文化藝術(shù)的重要教材，也是藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的源頭。查閱資料，了解藝術(shù)家在其創(chuàng)作中所受敦煌藝術(shù)影響的作品，如舞蹈《千手觀音》等。

創(chuàng)新：小組分工合作，嘗試完成一組九色鹿故事。或者結(jié)合地理學(xué)科并以圖（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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表的形式，規(guī)劃“敦煌藝術(shù)之旅”的社會實(shí)踐行程，查找去敦煌的交通路線和交通工具，并嘗試完成手繪旅游地圖。

二、課時(shí)建議

本課設(shè)計(jì)為1課時(shí)，了解敦煌藝術(shù)的發(fā)展、變遷，感受敦煌壁畫的藝術(shù)美，通過對壁畫的不同內(nèi)容及表現(xiàn)形式的賞析，豐富學(xué)生的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法。學(xué)生實(shí)踐，以小組合作的方式呈現(xiàn)，共同探討對敦煌藝術(shù)的傳承與發(fā)展，并嘗試完成一組九色鹿故事。

教學(xué)內(nèi)容

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知目標(biāo)：了解敦煌壁畫藝術(shù)的題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值，通過典型作品分析、了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

操作目標(biāo)：查閱資料，分小組探討敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)特征，形成短文或重繪一組九色鹿故事，深入感受敦煌藝術(shù)的輝煌。

情感目標(biāo)：感受敦煌藝術(shù)的生命力與創(chuàng)造力，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，形成文化傳承意識。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)的題材及表現(xiàn)手法。教學(xué)難點(diǎn)：形成文化傳承的意識，從身邊的點(diǎn)滴做起。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)課件、素描紙、畫筆、相關(guān)歷史資料。

四、教學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)

莫高窟壁畫：現(xiàn)莫高窟壁畫尚存45000多平方米，內(nèi)容十分豐富，大致可分為：佛像、本生（佛傳）故事、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人像、裝飾圖案。

經(jīng)變畫：依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變”。

本生故事：表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事和釋迦牟尼前生的本生故事。

敦煌的裝飾圖案：主要用于建筑裝飾和織物裝飾，以藻井圖案為代表，藻井內(nèi)的紋飾有蓮花、葡萄石榴、團(tuán)花、三兔蓮花等，造型豐滿、色彩華麗。無論是本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與意愿，以來（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)，引導(dǎo)人們積極向善。

教學(xué)過程與方法

本課創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生對敦煌藝術(shù)的了解，讓學(xué)生通過欣賞、探究，了解敦煌藝術(shù)的特征，豐富藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法。教學(xué)中以視頻、圖片為媒介，引導(dǎo)學(xué)生了解敦煌藝術(shù)，豐富學(xué)生的藝術(shù)觀念和對藝術(shù)表現(xiàn)手法的了解，提高學(xué)生的審美感受能力與表現(xiàn)能力。

教學(xué)評價(jià)建議

建議教師從綜合探究的視角引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，注重學(xué)生參與探究的過程性表現(xiàn)。在小組合作創(chuàng)作中，讓學(xué)生交流合作中的自我調(diào)整方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的差異性、主動性和創(chuàng)造性，并對完成的壁畫作業(yè)進(jìn)行班級展示。

參考案例

一、課前準(zhǔn)備

教具：多媒體課件，彩色紙材，線材，畫筆。學(xué)具：收集各類材料，畫筆，紙材，線材等。

二、教學(xué)過程

（一）教學(xué)導(dǎo)入

1.討論：你對敦煌了解多少呢？

絲綢之路、敦煌石窟、敦煌壁畫、彩塑??

絲綢之路概括地講是自古以來，從東亞開始，經(jīng)中亞、西亞進(jìn)而連接歐洲及北非的這條東西方交通線路的總稱。

2.欣賞舞蹈視頻《絲綢之路》

敦煌是一個(gè)謎，一個(gè)夢，一個(gè)永遠(yuǎn)難以企及的智慧。它地處河西走廊西端的戈壁沙洲，是漢唐絲綢之路的咽喉要塞，它歷經(jīng)千百年滄桑，在茫茫戈壁沙漠的懷抱中，閃爍著絢麗的光彩??

3.揭示課題：敦煌·千年

（二）新授課程 1.賞析感悟

敦煌石窟藝術(shù)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、榆林窟三處石窟。（圖片簡介）（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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莫高窟俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)“東方盧浮宮”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫5萬平方米，泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。1961年被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年被列為世界文化遺產(chǎn)。

西千佛洞位于敦煌市區(qū)西南35公里處、黨河北岸的崖壁上，因地處莫高窟之西而得名，與莫高窟僅隔一道鳴沙山，是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，據(jù)藏于巴黎的敦煌遺書記載，西千佛洞的開鑿時(shí)間應(yīng)早于敦煌莫高窟，最晚也于莫高窟同一時(shí)期。

榆林窟又名萬佛洞，在榆林河谷兩側(cè)的礫石崖壁，因其河谷中遍生榆樹而得名。榆林窟始建于北魏，洞窟形制、壁畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格及供養(yǎng)人題名等均表現(xiàn)出了與莫高窟石室藝術(shù)的密切聯(lián)系，為敦煌藝術(shù)不可分割的重要組成部分。

石窟藝術(shù)在某種程度上可以說是環(huán)境的藝術(shù)，是環(huán)境與心境的結(jié)合。石窟環(huán)境幾乎無例外地都選擇在遠(yuǎn)離鬧市的山清水秀之處。敦煌莫高窟在茫茫沙漠之中，鳴沙山下一灣溪水環(huán)繞，樹木繁茂，綠草如茵，沿山開窟造像。佛國凈土的幽靜美麗會給千里跋涉越過荒漠前來朝圣的信徒們以強(qiáng)烈的感受，好像他們真的來到了另一世界。

2.探究分析

（1）敦煌壁畫的主要題材有哪些？繪畫形式有哪些？

佛像畫、經(jīng)變畫、民族傳統(tǒng)神話趣事、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫、故事畫、山水畫。

壁畫是佛教藝術(shù)中的重要形式，是繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。依附于建筑的壁畫，體現(xiàn)了中國古典藝術(shù)在建筑、雕塑、繪畫三方面互為依存的傳統(tǒng)特征?；境淌綖橄仍谑诨驂ι夏ㄒ恢羶蓪狱S土麥秸泥，再涂內(nèi)摻麻絲或砂子的細(xì)泥，待泥壁干燥后彩繪。如果把莫高窟所有的壁畫連接起來可長達(dá)25公里。在這樣一個(gè)長而多的畫廊里，從十六國經(jīng)隋唐到宋元，不同的風(fēng)格，不同的流派，形成了各有特色的壁畫，展現(xiàn)了一個(gè)富麗多彩的圖畫世界。各種各樣的佛經(jīng)故事、山川景物、樓臺亭閣、花卉圖案、飛天佛像，呈現(xiàn)出一派“滿壁風(fēng)動，天云飄忽”（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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第5課 的佛國風(fēng)光。

（2）敦煌壁畫中的裝飾圖案有哪些特征？

裝飾圖案不僅把壁畫與雕塑中的人物裝點(diǎn)得更加真實(shí)富麗，還有機(jī)而協(xié)調(diào)地豐富了壁畫的主題內(nèi)容，通過裝飾的手法把洞窟裝點(diǎn)得更加精彩而完美。

敦煌石窟中的藻井圖案本是仿照中國古代建筑中宮室內(nèi)部屋頂上用方木疊套而成的方井結(jié)構(gòu)和裝飾手法，即所謂“交木為井，繪以藻紋”。藻井這種建筑結(jié)構(gòu)在漢代的宮殿建筑及墓葬中已經(jīng)普遍應(yīng)用，井中的蓮荷紋在漢代作為五行之一“水”的象征，被認(rèn)為可以克火，因而大量用于宮室建筑裝飾。在佛教石窟中，蓮花圖案是圣潔光明的象征，人們認(rèn)為人的靈魂可從蓮花中獲得再生，進(jìn)入西方極樂世界。

通過賞鑒、研究，分析敦煌莫高窟中藻井圖案的結(jié)構(gòu)組織、造型和色彩特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)手法、整體風(fēng)格演變，有助于直觀地了解中國歷代傳統(tǒng)裝飾圖案的創(chuàng)作特點(diǎn)和手法。

（3）欣賞敦煌壁畫中本生故事《九色鹿王本生的故事》。

分析：《九色鹿王本生的故事》是北魏時(shí)期的作品，當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”的秀骨清像，畫中九色鹿形象符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)，清秀挺拔、美麗高貴。畫面以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局，突出慷慨犧牲、舍己救人的主題。表現(xiàn)方法上用“凹凸法”渲染，即用深色暈染外緣，到中間漸淺，最亮部分用白粉點(diǎn)染，表現(xiàn)出物像的體積感。畫中的山像一個(gè)個(gè)饅頭似的排列著，用土紅或藍(lán)綠等色平涂，色濃重且強(qiáng)烈，樹木的枝干用土紅色，樹葉用綠色大筆涂染。這種高超的藝術(shù)手法說明了北魏時(shí)期莫高窟壁畫，繼承了民族傳統(tǒng)，也吸收了外來藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)并進(jìn)行了發(fā)展。

3.欣賞思考

（1）敦煌壁畫的主要特點(diǎn)有哪些？

敦煌壁畫的三個(gè)特點(diǎn)：規(guī)模宏大，風(fēng)格各異；內(nèi)容豐富，種類繁多；巧奪天工，技藝精湛。敦煌壁畫的豐富性拓展了人們的藝術(shù)觀念，豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)手法。

（2）敦煌藝術(shù)為何如此燦爛？（欣賞視頻《敦煌莫高窟》片段）敦煌石窟藝術(shù)是我國的國寶，也是世界文化遺產(chǎn)，它的規(guī)模之大、歷時(shí)之長、（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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內(nèi)容之豐富、技術(shù)之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。由于它產(chǎn)生在中西文化交流的國際通道——絲綢之路中段的關(guān)鍵地區(qū)敦煌，因而具有特殊的地理文化性質(zhì)。

4.討論思考

（1）敦煌是一部百科全書，藝術(shù)家是如何汲取創(chuàng)作之源的？

舞蹈《千手觀音》從題材的選取、人物的造型、舞蹈的編排、主題的表現(xiàn)處處可以發(fā)現(xiàn)敦煌的影響。

繪畫《開國大典》從設(shè)色、構(gòu)圖都可以看到敦煌藝術(shù)的影響。（2）如果不去敦煌，我們?nèi)绾瘟私舛鼗退囆g(shù)呢？

可以通過看敦煌畫冊、查閱資料、觀看復(fù)制品展覽、欣賞高精度色彩逼真的數(shù)字壁畫??

（3）如果去敦煌，結(jié)合地圖查找最佳的交通路線和交通工具，并說明理由。5.學(xué)生作業(yè)

（1）作業(yè)內(nèi)容：以小組合作的方式運(yùn)用連環(huán)畫的構(gòu)圖形式，重畫一組九色鹿故事。

（2）基本要求：每位同學(xué)局部完成畫面，注意與其他同學(xué)作品的銜接。（3）個(gè)性要求：以圖表的形式規(guī)劃“敦煌藝術(shù)之旅”的社會實(shí)踐行程，查找去敦煌的交通路線和交通工具，并嘗試完成手繪旅游地圖。

6.展示評價(jià)

小組繪畫作品展示，學(xué)生自我分析、教師點(diǎn)評。

相關(guān)鏈接

1.《故宮100》紀(jì)錄片中有這樣一段記錄：1949年12月9日，一架小飛機(jī)穩(wěn)穩(wěn)地停在了成都新津機(jī)場，乘載這架飛機(jī)的是五個(gè)人和他們的全部家當(dāng)。飛機(jī)即將起飛的時(shí)候，一輛轎車載著張大千沖了過來，張大千帶來78幅臨摹的敦煌壁畫，請求與這架飛機(jī)一起撤離。當(dāng)時(shí)的國民黨教育部長杭立武深知敦煌臨摹壁畫的價(jià)值，但眼前這架嚴(yán)重超載的飛機(jī)，卻再也載不下一個(gè)人和78幅畫的重量了，萬般無奈之下，杭立武從飛機(jī)上卸下自己的三件行李，行李中有他畢生的積蓄，二十多兩黃金，但他也提出了一個(gè)條件，將來這些作品要捐獻(xiàn)給臺北故宮博物院，當(dāng)天飛機(jī)抵達(dá)了臺北松山機(jī)場。1965年臺北故宮博物院建成，1969年張大千兌現(xiàn)承（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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諾，將78件作品都捐給了臺北故宮博物院。

2.《中國敦煌歷代裝飾圖案》忠實(shí)客觀地展現(xiàn)了敦煌圖案的紋樣造型、色彩、特征、規(guī)律，較全面地再現(xiàn)了敦煌裝飾圖案的面貌。這些作品是在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授常沙娜先生的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，課題組成員歷經(jīng)3年時(shí)間，殫精竭慮，完成了對敦煌石窟中有關(guān)建筑、壁畫、彩塑等各類裝飾圖案的系統(tǒng)分類和臨摹整理。在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，為當(dāng)代的設(shè)計(jì)師、美術(shù)工作者和年輕的藝術(shù)學(xué)子提供了研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會，從而為有效地推動當(dāng)今中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展起到重要的作用。

3.佛像畫：佛像是寺廟和石窟的主角，佛像圖是壁畫中作為朝圣供奉的神像畫，其中包括各種佛像、菩薩、天龍八部等。

4.經(jīng)變畫：又稱經(jīng)變或變相，是把佛經(jīng)中的文字內(nèi)容用繪畫的方式表現(xiàn)出來。隋唐時(shí)期，大乘佛教廣泛流行，但大乘佛典晦澀難懂的文辭很難適應(yīng)一般信教群眾的需要。在這一需求下，佛教中國化的傾向進(jìn)一步加快，產(chǎn)生了較為通俗易懂的講經(jīng)文，在民間演唱的變文以及繪在墻壁上的經(jīng)變畫。敦煌經(jīng)變畫通常是將某一部甚至某幾部有關(guān)佛經(jīng)之主要內(nèi)容組織成首尾完整、主次分明的大畫。在敦煌現(xiàn)存的壁畫中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)的有法華經(jīng)變、維摩經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變、觀音經(jīng)變、華嚴(yán)經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變等。5.拓展圖片

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附注：

教學(xué)簡案

一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知目標(biāo)：了解敦煌壁畫藝術(shù)的主要特色，感受敦煌藝術(shù)的輝煌。操作目標(biāo)：以繪畫形式再現(xiàn)敦煌壁畫。

情意目標(biāo)：感受敦煌藝術(shù)生命力與創(chuàng)造力，提升審美能力，形成文物保護(hù)意識。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識和了解敦煌千年文化。教學(xué)難點(diǎn)：敦煌藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

教師：教材，教學(xué)PPT，九色鹿線描稿，木炭條若干，仿古宣若干，色粉筆若干。

學(xué)生：于課前分組確定研究主題（敦煌的千年歷史，敦煌壁畫的內(nèi)容與特色，敦煌藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)）；分別查找相關(guān)文字、圖片、視頻、實(shí)物等資料，做好學(xué)習(xí)過程的記錄；整合資料連同研究過程記錄，寫一份研究報(bào)告并制作成PPT。

四、教學(xué)內(nèi)容及過程

（一）導(dǎo)入并揭示課題

略

（二）千年的歷史

敦煌是絲綢之路上的一顆璀璨的明珠。它有著神秘而廣博的文化內(nèi)涵，豐富而精彩的歷史遺存，千百年來吸引了無數(shù)中外人士對它的注目和向往。要了解敦煌，就一定要了解它歷經(jīng)千年的歷史。

“敦煌歷史研究”小組匯報(bào)交流研究成果——敦煌的千年歷史。

（三）畫里的故事

敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛，內(nèi)容豐富。和一般的世俗繪畫不同，敦煌壁畫的主要題材和繪畫內(nèi)容，都和宗教緊密聯(lián)系。這一張張精美的畫作里，究竟隱藏著怎樣的故事？

1.壁畫研究小組匯報(bào)交流研究成果（結(jié)合幻燈片講解）——壁畫里的故事。2.教師補(bǔ)充并總結(jié)。

（四）文化的傳承

1.傾聽與了解——畫家與敦煌的故事 2.研究與體驗(yàn)——壁畫的臨摹

⑴“傳承與發(fā)揚(yáng)研究”小組匯報(bào)交流研究成果 ——畫家臨摹壁畫的方法與步驟

⑵教師講授并示范壁畫《九色鹿》的繪制方法與步驟。

⑶學(xué)生以合作的方式體驗(yàn)壁畫的臨摹。

⑷作品完成，按照順序貼在教室后面的大黑板上進(jìn)行展示。

⑸欣賞與交流:（師生共同欣賞）（說說體驗(yàn)的感受）3.欣賞與感受——畫家描繪敦煌的畫卷

作品賞析：萬庚育線描《莫高窟全景線描圖》、吳作人鉛筆淡彩《供養(yǎng)人》、董希文《開國大典》、靳尚誼《供養(yǎng)菩薩》

4.探索與交流——其他藝術(shù)家對敦煌文化的傳承

⑴“傳承與發(fā)揚(yáng)研究小組”匯報(bào)交流研究成果 ——敦煌文化的影響 音樂作品：女子十二樂坊 《月牙泉》——現(xiàn)代音樂

音樂特色性的解析（調(diào)式構(gòu)成）——特色音樂（蘇少版）美術(shù)教師教學(xué)用書

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舞蹈作品：千手觀音

影視作品：中央電視臺《敦煌》

各種元素的欣賞融合（時(shí)裝，剪紙等）

⑵教師補(bǔ)充

舞蹈：壁畫中的飛天，反彈琵琶等人物造型在北京奧運(yùn)會開幕式上的應(yīng)用。影視：壁畫中的連環(huán)畫表現(xiàn)形式，對現(xiàn)代的影視拍攝的影響。

建筑：第130窟壁畫對北京中國美術(shù)館外形設(shè)計(jì)的影響。5.歸納與總結(jié)——“敦煌壁畫代表了北魏至元一千年來我們中國美術(shù)的發(fā)展史?！?敦煌壁畫可以稱得上是墻壁上的圖書館。

（五）拓展

1.交流與探討——我們的學(xué)習(xí)收獲 各組出示《探索學(xué)習(xí)記錄表》，全班交流本組在本課的探索學(xué)習(xí)過程中的收獲、發(fā)現(xiàn)和想法。

2.傳承與發(fā)揚(yáng)研究小組學(xué)生集體宣讀《倡議書》

（六）總結(jié)

1.課件播放視頻《敦煌莫高窟的新生》。

2.教師總結(jié)：今天我們在課堂里聽故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化。明天，我們也會沿著藝術(shù)家們的腳印繼續(xù)前行，千年敦煌文化將再延續(xù)千年，再千年！

第二篇：敦煌千年不散的宴席紀(jì)錄片觀后感

敦煌千年不散的宴席紀(jì)錄片觀后感2篇

敦煌千年不散的宴席紀(jì)錄片觀后感2篇　　作為敦煌文化的重要組成部分，敦煌美食文化源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)含著中西文明的溝通互鑒，下面是我給大家?guī)淼亩鼗颓瓴簧⒌难缦o(jì)錄片觀后感2篇，希望大家喜愛。

敦煌千年不散的宴席紀(jì)錄片觀后感1

往西，是廣袤無垠的沙漠戈壁，往東，是縱橫千里的河西走廊，可以想見，千年以前，穿行在絲綢之路上的人們到達(dá)敦煌時(shí)，是怎樣一種心情。

這里雜糅的風(fēng)情足以洗盡旅途風(fēng)塵，點(diǎn)綴著綠洲的沙丘更新著視覺記憶，更重要的是，這里的氣味，若有似無地喚醒了人們關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶，又時(shí)刻勾起人們對于遠(yuǎn)方的遐想。

時(shí)間易逝，但氣味好像永久地留在了敦煌的空氣中，即便我們對古代敦煌知之甚少，通過味道的牽引，不必抽絲剝繭，多彩敦煌就已躍然于舌尖之上。

作為絲綢之路上四大文明體系的交匯處，敦煌是各種文化交融和碰撞的圣地，悠遠(yuǎn)豐富的歷史背景，讓敦煌風(fēng)物充溢了混血的氣質(zhì)，而雜糅交合的混血基因同樣滲透在人們的一日三餐中。

當(dāng)中亞的胡餅、波斯的烤包、土耳其的烤肉、西域的葡萄、印度的胡椒等千里迢迢來到敦煌時(shí)，與本土的食材和食經(jīng)一見如故，在炒、炸、烤、蒸、煎的干柴烈火下，演繹了一場味覺的愛欲纏綿，跳動著中西兼容、四方輻輳的火花。

豐富多樣的美食，在敦煌有史可載的歷史中醞釀至今，食物與廣袤天地相互依偎，沿襲千年，莫高窟的壁畫上繪制著古代敦煌的耕讀往來與雞犬相聞，敦煌夜市里升騰繚繞的煙火，描畫著敦煌人繪聲繪色的日常生活。

作為敦煌文化的重要組成部分，敦煌美食文化源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)含著中西文明的溝通互鑒，每一道美食都是躍動于絲路之上的一段奇妙音符。

為了宣揚(yáng)弘揚(yáng)敦煌美食文化，敦煌文旅集團(tuán)全額投資拍攝紀(jì)錄片《敦煌，千年不散的宴席》，紀(jì)錄片由秦川、安秋導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)傾情打造，分為《羊肉江湖》、《面條飄舞》、《野性西部》、《香飄絲路》等四集，將于近期在央視播出。

本片精選獨(dú)特而富有西部特色的敦煌美食，追尋敦煌肉食和面條在莫高窟壁畫和藏經(jīng)洞文書中的歷史記錄，呈現(xiàn)敦煌本土菜肴別出心裁的食材和有著深厚傳統(tǒng)的烹制工藝。

通過一道道美食烹制過程的展示，將人們帶入敦煌人的日常生活，體會他們甜酸苦辣的人生況味，講解并描述美食背后的敦煌鄉(xiāng)愁與人間親情，為觀眾打開一道穿越千年依舊活色生香的敦煌風(fēng)味地圖，在盡享歷史文化盛宴的同時(shí)，開啟火辣勁爆的敦煌美食之旅。

敦煌千年不散的宴席紀(jì)錄片觀后感2

豐富多樣的美食,在敦煌壁畫中有跡可循。美食與廣袤天地相互依偎、沿襲千年,莫高窟壁畫上繪制著古代敦煌的耕讀往來與雞犬相聞。敦煌夜市升騰繚繞的煙火,從另一個(gè)側(cè)面描畫著敦煌人繪聲繪色的生活。

無論是歷史的記憶還是現(xiàn)實(shí)的觸摸,作為敦煌文化的重要組成部分,敦煌美食文化源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)含著中西文明的溝通互鑒,每道美食都是躍動于絲綢之路上的奇妙音符。

看紀(jì)錄片《敦煌,千年不散的宴席》,美食令人垂涎欲滴。該紀(jì)錄片由秦川、安秋執(zhí)導(dǎo),敦煌文旅集團(tuán)有限公司出品,10月1日至10月4日在中心電視臺紀(jì)錄片頻道播出引發(fā)觀眾熱情反響,從11月3日起每周三12時(shí)在騰訊視頻播出。

紀(jì)錄片《敦煌,千年不散的宴席》分《羊肉江湖》《面條飄舞》《野性西部》《香飄絲路》4集,依據(jù)莫高窟壁畫和藏經(jīng)洞文書中的歷史記錄,呈現(xiàn)別出心裁的敦煌本土菜肴和傳統(tǒng)烹制技藝。通過一道道令人垂涎欲滴的敦煌美食,帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)百姓生活,體會甜酸苦辣的人生;通過特色食材選取、烹飪技法的展示,呈現(xiàn)別具異域風(fēng)情的敦煌飲食文化,為觀眾打開一張穿越千年、活色生香的敦煌美食地圖。在盡享歷史文化盛宴的同時(shí),還原敦煌傳承千年的人間煙火。

細(xì)品美食,屏幕背后講解并描述的是敦煌鄉(xiāng)愁與人間親情。

敦煌往西是廣袤無垠的沙漠戈壁,往東是縱橫千里的河西走廊。可以想象,千年以前,穿行在絲綢之路上的人們到達(dá)敦煌,是怎樣一種心情。

這里雜糅的風(fēng)情足以洗盡旅途風(fēng)塵,點(diǎn)綴著綠洲的沙丘,更新著視覺記憶。更重要的是,這里的氣味,若有似無地喚醒了人們關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶,又時(shí)刻勾起人們對于遠(yuǎn)方的遐想。悠遠(yuǎn)豐富的歷史背景,讓敦煌風(fēng)物充溢了混血?dú)赓|(zhì),而雜糅交合的混血基因同樣滲透在人們的一日三餐中。

某種程度上,美食既是敦煌文化的組成部分,也是其發(fā)展的一個(gè)見證。20世紀(jì)初,莫高窟藏經(jīng)洞出土了數(shù)萬卷敦煌文獻(xiàn),記載了一千多年中國及中亞地區(qū)的歷史、地理、民族、文化、藝術(shù)等史料,也記錄了跨越千年的敦煌美食文化。

常言道,一方水土養(yǎng)一方人。悠悠千載,敦煌大地不僅孕育了博大精深的敦煌文化,還哺育了性格剛毅堅(jiān)韌、脾性豪邁不羈的敦煌人,而這一切與美食有莫大關(guān)系。眾所周知,敦煌是一座在沙漠戈壁邊緣的綠洲城市,美食對敦煌人來說,不僅是生存的必需品,更是生于斯、長于斯的符號。敦煌人擅長在食物中給予它明確的地理坐標(biāo),以彰顯食物特色。敦煌八大怪,驢肉黃面門外拽。黃面之所以占有一席之地,是因?yàn)殚L于此道的拉面師傅,可以把一根黃面拉得很長,長到滿意流水席數(shù)百人食用在紀(jì)錄片《敦煌,千年不散的宴席》中,你能看到這樣的精彩畫面。

時(shí)間易逝,但美味永久地留在了人們心中。即使我們對古代敦煌知之甚少,通過美食的誘惑,多彩敦煌已躍于舌尖之上。

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第三篇：七年級(上)教案 第一課 敦煌莫高窟

第一課 書庫藝術(shù)的寶庫

一、教材分析：

敦煌莫高窟藝術(shù)是人類的寶貴的文化遺產(chǎn)。本課教學(xué)的目的是使學(xué)生重視我國的石窟藝術(shù)的悠久歷史和輝煌的藝術(shù)成就，意識到作為中華民族的子孫，既要為擁有這些豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)而驕傲和自豪，更要在“共享人類社會的文化資源”的同時(shí)，去了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)經(jīng)典，積極參與文化傳承，為今后文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

（一）教學(xué)目標(biāo)：

1、通過學(xué)文及觀賞，感悟敦煌莫高窟是世界聞名的藝術(shù)寶庫，培養(yǎng)對民族文化的興趣。

2、通過欣賞敦煌莫高窟的藝術(shù)，了解他們的藝術(shù)特色和發(fā)展概況，并能對石窟有代表性的作品的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

3、通過學(xué)習(xí)莫高窟的彩塑和壁畫藝術(shù)，提高學(xué)生對敦煌藝術(shù)的欣賞能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容

本課以莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)莫高窟的彩塑和壁畫，并鏈接我國其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源；從對雕塑、壁畫的欣賞，引申到對社會歷史、文化的了解，對宗教文化的了解；通過了解現(xiàn)狀和遭受掠奪，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使他們懂得藝術(shù)珍品的價(jià)值。

（三）教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、對敦煌莫高窟彩塑和壁畫的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識。

2、對石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

二、名詞解釋

敦煌：敦煌市，是甘肅省酒泉市代管的一個(gè)縣級市，位于甘肅省西北部，歷來為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是國家歷史文化名城。敦煌東峙峰巖突兀的三危山，南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，以敦煌石窟及敦煌壁畫而聞名天下。敦煌大部分屬于溫帶大陸性氣候。明顯的特點(diǎn)是氣候干燥，降雨量少，蒸發(fā)量大，晝夜溫差大，日照時(shí)間長。

莫高窟：莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國：北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。

中國四大石窟：四大石窟指的是中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：敦煌（莫高窟）、大同（云岡石窟）、洛陽（龍門石窟)、天水(麥積山石窟)四大石窟。是中國古代漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史瑰寶。

洛陽龍門石窟：河南洛陽龍門石窟位于洛陽市東南，分布于伊水兩岸的崖壁上，南北長達(dá)1公里。龍門石窟始鑿于北魏年間，先后營造400多年?，F(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，雕像10萬余尊，是中國古代雕刻藝術(shù)的典范之作。龍門石窟規(guī)模宏大，氣勢磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一。龍門石窟的造像藝術(shù)融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國化、世俗化的趨勢，堪稱展現(xiàn)中國石窟藝術(shù)變革的“里程碑”。龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方?；适屹F族擁有雄厚的人力、物力條件，他們所主持開鑿的石窟必然規(guī)模龐大，富麗堂皇，匯集當(dāng)時(shí)石窟藝術(shù)的精華，因而龍門石窟是十分具有代表性的。這些洞窟的開鑿是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國家宗教色彩，所以龍門石窟的興衰，不僅反映了中國5至10世紀(jì)皇室崇佛信教的盛衰變化，同時(shí)從某些側(cè)面也反映出中國歷史上一些政治風(fēng)云的動向和社會經(jīng)濟(jì)態(tài)勢的發(fā)展，它的意義是其它石窟所無法比擬的。

三、教學(xué)建議

1、內(nèi)容不要過難，要考慮到學(xué)生的知識儲備水平，主要是了解敦煌壁畫、石窟以及國寶的現(xiàn)狀。

2、要提高學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感，提高民族自豪感。

四、教學(xué)內(nèi)容及過程

（一）導(dǎo)入。

《九色鹿》是一個(gè)家喻戶曉的傳說故事，請同學(xué)講述一下這個(gè)故事。如果沒有看過請同學(xué)們觀看《九色鹿》短片。通過短片提問：哪一種藝術(shù)形式展現(xiàn)了這個(gè)故事？

（二）展示課件

教師簡述佛教的傳入和石窟藝術(shù)。欣賞莫高窟圖像 說一說：圖片的藝術(shù)特點(diǎn)。十六國及北魏前期 內(nèi)容簡單，造型樸拙，色彩淳厚，線條蒼勁，人物比例適當(dāng)，面相豐圓。

北魏晚期（西魏）人物形象面貌清瘦，眉目開朗，嫣然含笑，衣裙飛揚(yáng)，形成了瀟灑飄逸的風(fēng)格。

北周 產(chǎn)生了面短而艷，溫婉嫻靜，富有生命力的形象。

唐代 造型趨于寫實(shí)，人物比例均勻，面相豐滿，身姿優(yōu)美，神情各異，衣紋舒展自然，表現(xiàn)出不同份與個(gè)性諸神。

敦煌壁畫已北朝和唐代為最盛。北朝壁畫多“本生故事”宣傳一種徹底的犧牲精神。北朝的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，民生多災(zāi)多難，備受苦難的人民把理想寄托在這些佛教理義上。(三)展示課件

教師簡述龍門石窟（唐），欣賞龍門石窟圖像 說一說：圖片的藝術(shù)特點(diǎn)。

唐代社會的繁榮成就了藝術(shù)上的繁榮。到了唐代社會安定，壁畫宣傳的良辰美景恰是對盛唐繁榮的現(xiàn)實(shí)世界的一種折射，作品充滿健康、樂觀的情調(diào)。

（四）展示課件

教師簡述敦煌壁畫的被盜經(jīng)過。

（五）作業(yè)

請同學(xué)們回家查閱相關(guān)資料自行了解我國的四大石窟藝術(shù)。

五、教學(xué)資料

1、九色鹿：《九色鹿》是中國上海美術(shù)電影制片廠1981年出品的動畫電影，根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生》故事改編，九色鹿是國產(chǎn)動畫片，該片采用敦煌壁畫的形式，具有中國古代佛教繪畫的風(fēng)格。劇情介紹: 古代，在荒無人煙的戈壁灘上，波斯商人的駱駝隊(duì)因遇風(fēng)沙襲擊而迷路，忽然出現(xiàn)一頭九色神鹿給他們指點(diǎn)方向。九色鹿回到林中，聽見有人呼救。原來一個(gè)弄蛇人在采藥時(shí)不慎落水。九色鹿忙將他馱上石岸。弄蛇人感恩不盡，九色鹿只求他別將遇見它的事告訴別人，弄蛇人連連答應(yīng)，還對天起誓。波斯商人到了古國皇宮，與國王談起沙漠中的奇遇，誰知王后聽了，執(zhí)意要取九色鹿皮做衣裳。國王無奈，張貼布告:捕到九色鹿者給予重賞。弄蛇人見利忘義，向國王告密，并設(shè)計(jì)將九色鹿引入包圍圈。當(dāng)他假裝再次落水，神鹿聞聲趕來救他時(shí)，守候的武士們就萬箭齊發(fā)。誰知九色鹿發(fā)出神光，利箭都被化為灰燼。九色鹿向國王揭露弄蛇人忘恩負(fù)義的丑惡行為，國王深為不安。弄蛇人嚇得膽顫心驚，連連后退，跌進(jìn)深潭淹死，惡人終究得到應(yīng)有的懲罰。此片采用了敦煌壁畫的形式，具有中國古代佛教繪畫的風(fēng)格。而弄蛇人忘恩負(fù)義后的丑惡嘴臉，和九色鹿安詳?shù)纳駪B(tài)和神圣的威懾力，給許多人留下了深刻的印象。

2、佛教的傳入：目前較為盛行的說法是佛教是在兩漢之際即公元前后傳入中國，具體時(shí)間尚有待考證。佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的古印度，公元前三世紀(jì)被定為印度國教，并開始向國外傳播。佛教傳入中國后，對中國人的思想意識、民族關(guān)系、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深刻的影響。時(shí)至今日，國內(nèi)依然寺廟林立，僧侶眾多，善男信女絡(luò)繹不絕，一派興旺景象。

3、石窟藝術(shù)：我們從美術(shù)史的角度來看待，則認(rèn)為佛教石窟藝術(shù)是在公元前367年由一名叫樂尊的和尚所傳入。他當(dāng)時(shí)云游到鳴沙山東麓，看到山頂金光萬道，仿佛千萬尊佛在空中隱現(xiàn)。

于是開始在這里開鑿石窟，潛心修行。至此中國佛教石窟藝術(shù)在敦煌這個(gè)不起眼的小地方掀開了輝煌的篇章。至漢代開始，經(jīng)歷了三國兩晉南北朝，到后來的隋唐、五代、宋、元的發(fā)展，至元末石窟藝術(shù)經(jīng)歷了千年的發(fā)展才在此逐漸走向了衰落并劃上了一個(gè)完滿的句號。整個(gè)石窟藝術(shù)從漢代開始到隋唐的藝術(shù)巔峰時(shí)期再到元代的結(jié)束，除了為我們留下了一筆寶貴的藝術(shù)財(cái)富，還為佛教在中國的傳播起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用。

4、敦煌壁畫被盜經(jīng)過：莫高窟在元代以后已很鮮為人知，幾百年里基本保存了原貌。但自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，隨即吸引來許多西方的考古學(xué)家和探險(xiǎn)者，他們以極低廉的價(jià)格從王圓箓處獲得了大量珍貴典籍和壁畫，運(yùn)出中國或散落民間，嚴(yán)重破壞了莫高窟和敦煌藝術(shù)的完整性。1907年，英國考古學(xué)家馬爾克·奧萊爾·斯坦因在進(jìn)行第二次中亞考古旅行時(shí)，沿著羅布泊南的古絲綢之路，來到了敦煌。當(dāng)聽說莫高窟發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞后，他找到王圓箓，表示愿意幫助興修道觀，取得了王的信任。于是斯坦因就被允許進(jìn)入藏經(jīng)洞揀選文書，他最終只用了200兩銀兩，便換取了24箱寫本和5箱其他藝術(shù)品帶走。1914年，斯坦因再次來到莫高窟，又以500兩銀兩向王圓錄購得了570段敦煌文獻(xiàn)。這些藏品大都捐贈給了大英博物館和印度的一些博物館。大英博物館現(xiàn)擁有與敦煌相關(guān)的藏品約1.37萬件，是世界上收藏敦煌文物最多的地方，但由于該館對中國文物的保護(hù)不力甚至遭致失竊，因而受到不少指責(zé)。1908年，精通漢學(xué)的法國考古學(xué)家伯希和在得知莫高窟發(fā)現(xiàn)古代寫本后，立即從迪化趕到敦煌。他在洞中揀選了三星期，最終以600兩銀兩為代價(jià)，獲取了1萬多件堪稱精華的敦煌文書，后來大都入藏法國國立圖書館。1909年，伯希和在北京向一些學(xué)者出示了幾本敦煌珍本，這立即引起學(xué)界的注意。他們向清朝學(xué)部上書，要求甘肅和敦煌地方政府馬上清點(diǎn)藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，并運(yùn)送進(jìn)京。清廷指定由甘肅布政使何彥升負(fù)責(zé)押運(yùn)。但在清點(diǎn)前，王圓箓便已將一部分文物藏了起來，押運(yùn)沿途也散失了不少，到了北京后，何彥升和他的親友們又自己攫取了一些。于是，1900年發(fā)現(xiàn)的五萬多件藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，最終只剩下了8757件入藏京師圖書館，現(xiàn)均存于中國國家圖書館。對于流失在中國民間的敦煌文獻(xiàn)，有一部分后來被收藏者轉(zhuǎn)賣給了日本藏家，也有部分歸南京國立中央圖書館，但更多的已難以查找。王圓箓藏匿起來的寫本，除了賣給斯坦因一部分以外，其他的也都在1911年和1912年賣給了日本的探險(xiǎn)家吉川小一郎和橘瑞超。1914年，俄羅斯佛學(xué)家奧爾登堡對已經(jīng)搬空的藏經(jīng)洞進(jìn)行了挖掘，又獲得了一萬多件文物碎片，藏于俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所。近代，除了藏經(jīng)洞文物受到瓜分，敦煌壁畫和塑像也蒙受了巨大的損失，所有唐宋時(shí)期的壁畫均已不在敦煌。伯希和與1923年到來的哈佛大學(xué)蘭登·華爾納先后利用膠布粘取了大批有價(jià)值壁畫，有時(shí)甚至只揭取壁畫中的一小塊圖像，嚴(yán)重?fù)p害了壁畫的完整性。王圓箓為打通部分洞窟也毀壞了不少壁畫。1922年，莫高窟曾一度關(guān)押了數(shù)百名俄羅斯沙皇軍隊(duì)士兵，他們在洞窟中煙熏火燎，破壞不小。1940年，張大千在此描摹壁畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分壁畫有內(nèi)外兩層，他便揭去外層以觀賞內(nèi)層，這種做法后來引發(fā)了爭議，依然爭論不休。1940年至1942年，國畫家張大千兩次赴敦煌莫高窟臨摹壁畫，在那里逗留的時(shí)間加起來約一年多，剝損壁畫的事情就發(fā)生在這期間。張大千剝損的壁畫總共約有30余處。莫高窟第130窟是敦煌最具代表性的石窟之一，窟內(nèi)26米高的佛像是敦煌第二大佛。張大千剝損的壁畫位于進(jìn)門甬道，據(jù)介紹，他首先剝?nèi)サ谝粚拥奈飨谋诋?，然后又剝?nèi)サ诙拥耐硖票诋嫞缃袢藗冎荒芸吹阶钕旅娴氖⑻票诋?，而盛唐壁畫因前人覆蓋時(shí)為了增加泥土粘合力，已被劃得面目全非。甬道的墻上，清晰地留下了他層層剝畫的斷面。據(jù)記載，這座石窟歷時(shí)29年才筑成，平均一年掘進(jìn)一米，而張大千在短時(shí)間內(nèi)使它大大改觀。如此典型的被他剝損壁畫的石窟還有第108窟、454窟等。

第四篇：敦煌考察報(bào)告（精選）

關(guān)于赴敦煌學(xué)習(xí)考察城市管理工作的報(bào)告

為學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，積極探索城市管理工作的新路子，局副調(diào)研員鄭樹軍帶領(lǐng)機(jī)關(guān)市容科、宣教科、督查大隊(duì)人員，潯陽區(qū)大隊(duì)、廬山區(qū)大隊(duì)、開發(fā)區(qū)大隊(duì)市容分管領(lǐng)導(dǎo)及部分中隊(duì)長、路段管理責(zé)任人等共17名同志對敦煌的城市管理工作進(jìn)行了考察。近年來，敦煌市黨委政府確立了“敦煌的優(yōu)勢在旅游、突破口在城市建設(shè)和管理”的工作理念，圍繞“展示魅力敦煌、建設(shè)藝術(shù)之都”總目標(biāo)，城市管理按照“管理有序、干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美、群眾滿意”的方向，堅(jiān)持“科學(xué)、嚴(yán)管、精細(xì)、長效”方針，樹立執(zhí)法為民理念，構(gòu)建和諧城管，探索出一條切合實(shí)際的城市管理新路子，城市管理工作從粗放到精細(xì)，為敦煌建設(shè)國際旅游名城營造了良好的環(huán)境。通過參觀學(xué)習(xí)，大家親眼目睹敦煌城市管理工作取得的顯著成果，受到極大觸動，提振了鼓足干勁、解放思想、干事創(chuàng)業(yè)、提升城市管理水平的信心和決心。

一、敦煌市及敦煌執(zhí)法局的基本情況

敦煌市位于甘肅省河西走廊最西端，地處甘、青、新三省交界處，境內(nèi)因莫高窟、月牙泉等景觀而享譽(yù)中外，是舉世聞名的歷史文化名城，古絲綢路上的一顆璀璨明珠，現(xiàn)有總?cè)丝?8萬，總面積3.12萬平方公里，綠洲面積占總面積的4.5%，有“戈壁綠洲”之稱。

敦煌市于2006年3月組建成立敦煌市城市綜合管理執(zhí)法局，具體負(fù)責(zé)市區(qū)范圍內(nèi)的城市管理工作，綜合執(zhí)法局將原來市容監(jiān)察、環(huán)境衛(wèi)生管理、戶外廣告管理、無證照經(jīng)營管理等職能統(tǒng)歸一處，由市政府授權(quán)行使行政處罰權(quán)。在此基礎(chǔ)上，2011年3月經(jīng)甘肅省政府法制辦批準(zhǔn)，敦煌又重新組建成立了敦煌市城市管理行政執(zhí)法局，為敦煌市政府部門，將市容環(huán)境衛(wèi)生、規(guī)劃、環(huán)保、園林綠化、市政設(shè)施管理、工商管理、公安交通管理等方面的全部或部分行政處罰權(quán)從原單位剝離，由敦煌執(zhí)法局統(tǒng)一行使。執(zhí)法局設(shè)有辦公室、監(jiān)察室、規(guī)劃、廣告4個(gè)職能科（室），2個(gè)直屬大隊(duì)?，F(xiàn)有在職人員52人，其中正式編制32人，由市勞動局核發(fā)工資的協(xié)管員20人。

二、敦煌市開展城市管理工作的主要做法

（一）黨委政府高度重視，高位推動城市管理工作 為打造國際旅游城市，敦煌的城市管理工作自起步始，就高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。市委、市政府對城市管理高度重視，把城市管理作為全市經(jīng)常性中心工作來抓。一是主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓。黨政一把手親自過問城市管理工作，并從人力、物力、財(cái)力上給予傾斜。建局之初，組織上為執(zhí)法局配備了高素質(zhì)的干部隊(duì)伍；市領(lǐng)導(dǎo)還多次帶領(lǐng)城管干部到城市管理先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)好的工作經(jīng)驗(yàn)和做法，開拓視野。二是分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓。分管領(lǐng)導(dǎo)每月聽取城管工作匯報(bào)，不定期組織建設(shè)、規(guī)劃、房管、園林綠化、市政、工商、公安交通及有關(guān)責(zé)任鄉(xiāng)鎮(zhèn)召開聯(lián)席會議，安排部署工

作、研究解決問題；在重要節(jié)日、節(jié)會前，親自掛帥牽頭開展市容環(huán)境衛(wèi)生專項(xiàng)整治，集中解決突出問題；每年三月組織召開城管工作會，在會上與各職能部門簽訂目標(biāo)責(zé)任書，把城市管理工作納入全市“三個(gè)文明”考核范圍。三是四大班子領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)抓。把城市管理的目標(biāo)任務(wù)分解到市委、人大、政府、政協(xié)四大班子，確定責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)責(zé)城市管理重點(diǎn)、難點(diǎn)問題的解決。每年5-10月旅游旺季，由市委常委帶隊(duì)，市領(lǐng)導(dǎo)參加，每天夜間3小時(shí)檢查市容市貌，發(fā)現(xiàn)問題督促相關(guān)單位及時(shí)整改、糾正。黨委政府對城管工作高度重視，為建設(shè)國際旅游城市提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

（二）管理體制、機(jī)制順暢，促進(jìn)了城市管理工作 城市管理是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的工作，涉及部門眾多。各部門都不同程度地承擔(dān)著城市管理的職責(zé)，職能交叉給城市管理帶來諸多負(fù)面影響。敦煌著力理順城市管理體制，逐步形成了大城管格局。一是成立城市管理行政執(zhí)法局，從根本上解決多頭執(zhí)法、交叉執(zhí)法、重復(fù)執(zhí)法的問題。二是形成“兩級政府，三級管理”城市管理網(wǎng)絡(luò)。以市、鎮(zhèn)兩級政府為依托，市、鎮(zhèn)、社區(qū)三級管理為抓手，先后成立沙州鎮(zhèn)等9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市容執(zhí)法大隊(duì)和青海油田敦煌生活基地、市場管理、河道管理、月牙泉風(fēng)景管理區(qū)4個(gè)綜合執(zhí)法大隊(duì)，還在沙州鎮(zhèn)各社區(qū)成立城市管理工作辦公室，配備執(zhí)法人員。各執(zhí)法大隊(duì)由執(zhí)法局委托執(zhí)法，行政上受所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)(部門)領(lǐng)導(dǎo)，業(yè)務(wù)上由執(zhí)法局指導(dǎo)，實(shí)行雙重管理，具體負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)的城管工作?！皟杉壵?，三級管理”使城市管理逐步形成了

分級管理、多方參與、上下聯(lián)動、齊抓共管的格局，實(shí)現(xiàn)了執(zhí)法全天候、管理無縫隙、責(zé)任全覆蓋的目標(biāo)。三是出臺全新的督查考核機(jī)制。在理順城市管理體制的過程中，制定出臺了《敦煌市城市管理考核辦法》、《敦煌市城市管理考核實(shí)施細(xì)則》等文件。市政府成立了以分管市長為組長，市委和市政府督查室、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、相關(guān)職能部門主要負(fù)責(zé)人為成員的考核領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)辦公室，周檢查、月通報(bào)、年考核，對城市管理各項(xiàng)內(nèi)容實(shí)施考核。以定點(diǎn)檢查與隨機(jī)抽查相結(jié)合的方式，每周開展一個(gè)輪次的全面檢查，每月對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各職能部門落實(shí)城市管理工作任務(wù)情況計(jì)分排名，并在新聞媒體上公開通報(bào)，年底將檢查情況納入“三個(gè)文明”考核。在全面理順城市管理體制之后，敦煌城市管理逐步實(shí)現(xiàn)了由分散到集約，由粗放到精細(xì)的轉(zhuǎn)變，城市管理工作形成合力，建設(shè)國際旅游城市保障有力。

（三）管理工作的方法和手段，凸顯了城市管理工作成果 敦煌市為提升城市形象，改善人居環(huán)境，采取堵與疏、服務(wù)與管理、文明執(zhí)法與嚴(yán)格管理、突擊整治與長效管理相結(jié)合的工作方式，陸續(xù)出臺《敦煌市城市管理暫行規(guī)定》、《敦煌市城市容貌標(biāo)準(zhǔn)》等一系列規(guī)范性文件，圍繞城市管理上臺階、上水平開展了積極的探索和實(shí)踐，維護(hù)市區(qū)干凈、整潔的環(huán)境和良好的市容秩序。一是不斷加強(qiáng)市容環(huán)境衛(wèi)生管理。按職能劃分，環(huán)衛(wèi)保潔作業(yè)由市容環(huán)衛(wèi)管理站具體實(shí)施，執(zhí)法局對環(huán)衛(wèi)工作實(shí)施指導(dǎo)、檢查和協(xié)調(diào)。目前敦煌實(shí)行垃圾不落地、24小時(shí)保潔制，每月對市區(qū)五條主干道路面進(jìn)行一次清洗，每年組織對大型建筑立面、城市雕塑等公共設(shè)施清洗。為加強(qiáng)對環(huán)衛(wèi)工作的督促，執(zhí)法局加強(qiáng)市容管理，實(shí)行延時(shí)、錯(cuò)時(shí)巡查，路段管理時(shí)間由早6點(diǎn)延伸至晚12點(diǎn)，執(zhí)法隊(duì)員輪班值守，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)督促責(zé)任單位整改到位，確保城區(qū)清潔衛(wèi)生。二是嚴(yán)格落實(shí)“門前五包”責(zé)任制管理辦法?！拔灏必?zé)任制主要內(nèi)容為“包衛(wèi)生、包綠化、包美化、包看護(hù)、包秩序”，通過此制度，實(shí)現(xiàn)了城市管理從職能部門單一管理向群眾參與的多渠道管理轉(zhuǎn)變，不僅規(guī)范單位的行為，而且還有效監(jiān)督、制止行人和商販的不文明行為，使城市管理進(jìn)一步制度化、規(guī)范化。三是整治流動攤販和占道經(jīng)營行為。人行道上禁止擺攤設(shè)點(diǎn)，門店禁止跨門經(jīng)營。在高峰時(shí)段，對沙州市場等重點(diǎn)地段實(shí)行專人定點(diǎn)監(jiān)管，其它時(shí)段增加巡查次數(shù)；針對上下班時(shí)段人流相對集中，管理較為混亂的情況，安排執(zhí)法人員在交通高峰時(shí)間值守，加大違章查處力度，并做好值守時(shí)的城管法規(guī)宣傳，取得群眾理解和支持。四是集中力量抓好車輛規(guī)范化停放工作。以“方便市民、順暢交通”為原則，在人行道盲道坡口設(shè)置隔離墩，使汽車無法上人行道；在較寬路段設(shè)置自行車、摩托車停放點(diǎn)，施劃停車位，方便市民出行，緩解車輛停放壓力。對于一些經(jīng)教育勸阻仍拒不在規(guī)定地點(diǎn)停放車輛的市民，從嚴(yán)處罰。教育和處罰相結(jié)合，使城市的交通秩序井然有序。五是想方設(shè)法清除城市“牛皮癬”。在居民區(qū)等地因地制宜設(shè)置免費(fèi)公益廣告張貼欄，方便市民張貼服務(wù)信息，規(guī)范便民廣告的張貼。

同時(shí)執(zhí)法隊(duì)員在巡查時(shí)，自帶工具，發(fā)現(xiàn)亂張貼亂涂寫的垃圾廣告立即進(jìn)行清理、覆蓋，凈化居民生活環(huán)境。六是加強(qiáng)市場建設(shè)，在市區(qū)選擇合適地點(diǎn)建設(shè)了一批攤點(diǎn)疏導(dǎo)區(qū)，實(shí)行定點(diǎn)定位管理，農(nóng)副產(chǎn)品免費(fèi)入場經(jīng)營，并確保攤點(diǎn)（市場）布局合理、設(shè)置規(guī)范、經(jīng)營有序。敦煌還專門成立了市場管理局，以加強(qiáng)各類市場的引導(dǎo)、規(guī)范和管理，如沙洲夜市各類攤點(diǎn)整潔規(guī)范、秩序良好，飲食攤、燒烤攤?cè)拷y(tǒng)一設(shè)置了不銹鋼棚架并用厚木板鋪地，在木板上鋪設(shè)塑料布或彩條布，既規(guī)范有序又整潔衛(wèi)生，彌補(bǔ)了市場建設(shè)的不足，活躍了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范管理與經(jīng)濟(jì)繁榮的有機(jī)結(jié)合。七是加強(qiáng)監(jiān)察管理，規(guī)范建筑市場。在充分調(diào)查摸底的前提下，對市區(qū)五條主干道和商業(yè)街的違章建筑、亭棚及凌亂管線，限期整改、強(qiáng)制拆除，解決道路、河道、綠化養(yǎng)護(hù)中涉及影響市容觀瞻的問題，規(guī)范臨街建設(shè)工地圍擋、硬化進(jìn)出口并對建筑渣土運(yùn)輸加強(qiáng)管理，杜絕城區(qū)余土揚(yáng)塵。八是整體規(guī)劃，提高戶外廣告設(shè)置水平。按“美化城市、保證安全”的原則，建立健全戶外廣告管理制度和資源開發(fā)、安全監(jiān)測體系，推進(jìn)戶外廣告綜合整治工作，配合道路兩側(cè)建筑立面改造，規(guī)范、提高戶外廣告設(shè)置質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化戶外廣告設(shè)置管理。以“節(jié)能、環(huán)保、美觀”的原則，加強(qiáng)城市亮化工程管理，提升城市夜間燈光環(huán)境品位，體現(xiàn)出敦煌歷史文化名城的城市特色。

在加強(qiáng)城市管理的同時(shí)，敦煌執(zhí)法局注重加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法，陸續(xù)出臺《敦煌市城市管理行政執(zhí)法人

員十不準(zhǔn)》、《敦煌市城市管理行政執(zhí)法著裝規(guī)定》等文件，要求執(zhí)法人員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)，必須著裝整潔、儀容端莊、風(fēng)紀(jì)嚴(yán)整、舉止文明。不得粗暴執(zhí)法，不得辱罵、毆打管理相對人，不得毀壞相對人的財(cái)物，不得利用工作之便謀取私利。執(zhí)法過程中，執(zhí)法人員要做到亮證在先、問好在先、教育在先、告知在先。嚴(yán)禁酒后執(zhí)法。對于違法違紀(jì)造成嚴(yán)重影響和后果的，發(fā)現(xiàn)一起，查處一起，目前敦煌沒有一起因不文明執(zhí)法引起的上訪事件。文明執(zhí)法行為，使得敦煌的城管執(zhí)法贏得了市民的尊重與肯定，樹立了良好的隊(duì)伍形象。

（四）加強(qiáng)輿論宣傳，營造城市管理的良好氛圍。一是以“我愛敦煌”主題教育為契機(jī)，從執(zhí)法局及其他職能部門抽調(diào)人員，深入機(jī)關(guān)、農(nóng)場、學(xué)校、社區(qū)，利用宣傳廣告、宣傳車、宣傳單等多種形式開展城市管理法律法規(guī)進(jìn)萬家活動，全面宣傳城市管理法律法規(guī)，提高市民對城市管理工作的理解和支持；二是加強(qiáng)與群眾聯(lián)系，邀請黨代表、人大代表、政協(xié)委員和市民代表參與城市管理，針對城市管理中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題展開深入討論，提高市民對城市管理的認(rèn)識，統(tǒng)一思想、形成共識；三是在報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)站等新聞媒體上開辟專欄，對“門前五包”、市容環(huán)境衛(wèi)生長效管理、違法建設(shè)拆除等活動進(jìn)展、主要做法進(jìn)行跟蹤報(bào)道，營造良好的社會氛圍；四是建立曝光臺，對違反城市管理的典型行為進(jìn)行曝光，對市領(lǐng)導(dǎo)檢查市容時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題、未及時(shí)整改到位的責(zé)任單位進(jìn)行曝光，對城市管理月考核

排名中排末位的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及職能部門進(jìn)行曝光。

在組織重視、機(jī)制順暢、執(zhí)法嚴(yán)明、各界支持下，敦煌先后榮獲中國“感動世界品牌城市”、“國家旅游名片城市”、“市民最滿意城市”、“中國最佳生態(tài)旅游目的地”、“2008中國魅力中小城市”、“國際知名旅游目的地”、“2010年十條精品文化旅游線路優(yōu)秀城市”、“中國最具國際影響力旅游目的地”和“全省城市環(huán)境綜合整治定量考核縣級市第一名”等榮譽(yù)稱號，敦煌市執(zhí)法局在其中發(fā)揮了舉足輕重的作用，成為建設(shè)國際旅游城市營造良好城市環(huán)境的中流砥柱。

三、啟示和思考

（一）依托“大城管”，搞好城市管理

城市管理工作點(diǎn)多面廣、復(fù)雜繁瑣，涉及方方面面、千家萬戶，涉及各個(gè)階層和不同的利益群體，各種問題集中、各種矛盾突出，其中有許多城管隊(duì)伍自身無法解決的問題，要解決這些矛盾，除了執(zhí)法隊(duì)伍深挖自身潛能、努力尋找最佳途徑外，更需要市委政府的大力支持。只有黨委委政府重視，依托大城管的管理模式，調(diào)動各部門、單位及全市力量齊抓共管，才能有效解決城市管理中的矛盾和問題，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)營造良好的城市環(huán)境。

（二）加大宣傳力度，營造城市管理氛圍。敦煌新聞媒體把城市管理作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容來宣傳和打造，在城市管理中發(fā)揮了重要作用。通過新聞媒體對違反城市管理規(guī)定的行為曝光，監(jiān)察部門追究其單位領(lǐng)導(dǎo)教育管理不力的責(zé)任，同時(shí)責(zé)任單位領(lǐng)

導(dǎo)要在媒體上公開檢討，較好地糾正了機(jī)關(guān)、團(tuán)體和市民的不文明行為。我局成立以來，我們也進(jìn)行了不少宣傳，但實(shí)際工作中，仍存在部門利益和觀念相互掣肘的情況，影響宣傳效果。因此，搞好城市管理宣傳，必須依靠和發(fā)揮新聞媒體的作用，營造良好的社會氛圍，不斷提高市民的城市意識，環(huán)境意識和公德意識。

（三）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高“四個(gè)素質(zhì)”。一是提高隊(duì)員政治素質(zhì)。樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，做到信念不變、苦學(xué)實(shí)干、觀念常新、追求卓越。二是提高隊(duì)員思想素質(zhì)。堅(jiān)持求實(shí)、公正、廉潔，把握好生活圈、工作圈和社交圈，時(shí)刻以廉潔自律的要求約束自己。三是提高隊(duì)員業(yè)務(wù)素質(zhì)。不斷加強(qiáng)城市管理法律和法規(guī)的學(xué)習(xí)，廣學(xué)博覽，以寬求專，使全體執(zhí)法人員都成為精通城市管理工作的行家里手，學(xué)會做思想工作，使管理相對人接受管理心悅誠服，提高城市管理能力。四是隊(duì)員要具備良好的心理素質(zhì)。保持良好的心態(tài)，做到遇事不慌、臨危不懼、正確應(yīng)對、果斷處理。

（四）優(yōu)化管理手段，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)結(jié)合”，維護(hù)良好的城市秩序。一是日常管理與集中整治相結(jié)合。鑒于城市管理工作的復(fù)雜性和反復(fù)性，城市管理工作必須采取集中整治和日常管理相結(jié)合的辦法，以政府、部門及社會力量實(shí)現(xiàn)集中整治，以中隊(duì)、路段責(zé)任人為主體實(shí)現(xiàn)日常管理；二是嚴(yán)格執(zhí)法與人性化管理相結(jié)合。既要堅(jiān)持原則，維護(hù)政府的形象和法律的尊嚴(yán)，又要進(jìn)行人性化管理，給違章者提供關(guān)愛和幫助，增加與管理相對人之間的

親和力，促使其自覺守法；三是堵疏結(jié)合，執(zhí)法人員堅(jiān)持依法行政、從嚴(yán)管理，及時(shí)處理和制止違章現(xiàn)象，同時(shí)合理建設(shè)一些市場或者為經(jīng)營者提供場地，解決經(jīng)營場所問題，減少管理和被管理雙方矛盾；四是將執(zhí)法局重點(diǎn)管理與轄區(qū)街道常規(guī)化管理相結(jié)合。要密切與街道、社區(qū)的聯(lián)動，充分利用轄區(qū)中隊(duì)長在街道擔(dān)任黨委委員的優(yōu)勢，協(xié)助街道社區(qū)創(chuàng)辦一些便民、利民設(shè)施，在方便居民的同時(shí)，使居民區(qū)、小街巷步入法制化、規(guī)范化管理軌道，使全社會都參與到城市管理中來。

市容考察組

二〇一一年九月十四日

第五篇：敦煌學(xué)習(xí)心得

【敦煌學(xué)】學(xué)習(xí)心得

2013級歷史2班 201361010259 張永興

國學(xué)大師季羨林先生說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，在沒有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個(gè)?！彼脑u價(jià)很中肯，同時(shí)也反映了敦煌的重要性。

“大漠孤煙直，長河落日圓。”在這個(gè)茫茫戈壁中崛起的河西四郡之一的敦煌。因莫高窟大批文物的出土，風(fēng)靡一時(shí)。席卷了世界文化殿堂，成為閃耀的明珠。我們應(yīng)該是驚嘆的，是驕傲的，因此，我們更應(yīng)該懷著一種虔誠的心態(tài)去對待這一發(fā)現(xiàn)。

敦煌遠(yuǎn)在祖國西陲，山高皇帝遠(yuǎn)。雖偏遠(yuǎn)，確是路上絲綢之路的交通要道。地理位置的優(yōu)越性，決定了敦煌處在多種文化碰撞與交流的中心，也注定了敦煌在急劇變動的時(shí)代繁榮昌盛直至衰落的變遷。滄海桑田，昔日的敦煌已經(jīng)不見，能看到的是草木稀疏，沙海蒼茫，地廣人稀。人不知道換了多少代，千年前的歷史也僅斷斷續(xù)續(xù)的口耳相傳，或載于史書，或存于宗教典籍中，或長埋于地下。

敦煌莫高窟始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。

而敦煌遺書，無疑是其極為重要的物質(zhì)文化財(cái)富。給歷史研究提供了大量的一手資料，也糾正了許多文獻(xiàn)的漏洞與錯(cuò)誤。同時(shí)，補(bǔ)充了宗教典籍的數(shù)量和種類，以及民族學(xué)的研究。也開啟了了敦煌學(xué)的新起點(diǎn)，使敦煌學(xué)成為一門顯學(xué)。

對于莫高窟遺書的封存，我比較贊同賀世哲先生的觀點(diǎn)，宗教文化的沖突，伊斯蘭教的宗教擴(kuò)張，打破了佛教文化的再傳播，為了保護(hù)佛學(xué)經(jīng)典不被破壞而封存，其后或許遇見其他的**，人員離散，致使這些遺書被遺忘。對于西夏發(fā)動戰(zhàn)爭造成這批文物封存不敢茍同。（【續(xù)資治通鑒長編】卷一一五）：“景佑元年（1034）十二月癸酉，趙元昊獻(xiàn)馬百五十匹，以求佛經(jīng)一藏。宋詔特賜之?！痹儆校ā纠m(xù)資治通鑒長編】卷一二一）：“元寶元年（1038）春正月癸卯，元昊請遣人供佛五臺山，乞（宋）令使引護(hù)，并給館券。從之。”縱然不排除元昊借機(jī)刺探宋國情，但是，也反映了西夏人是敬佛禮佛的。更不會去大肆屠殺佛教終生，毀壞佛經(jīng)。西夏內(nèi)部也有眾多信徒，佛的世界給予他們精神寄托，所以莫高窟的僧侶們沒必要過分的擔(dān)心佛家圣地遭毀壞。而且，莫高窟在敦煌市東南25公里處鳴沙山的崖壁上，相對來說比較偏僻。不管怎么說，敦煌遺書的封存對于現(xiàn)代人無疑是利大于弊。至少我們有了當(dāng)時(shí)的手頭資料，能夠更加清楚的去了解當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌，民族文化，佛教的發(fā)展??

話說回來，當(dāng)這批文物被王道士發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，則是文化傳承的悲劇，是寶貴的文物的不幸。就如老子言：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。敦煌遺書在風(fēng)雨飄搖中重見天日，也開始了文化苦旅。王道士的行為已經(jīng)代表了我國的一類人，中國人的劣根性體現(xiàn)得很是生動。國家的破敗也是其重要的原因，對于文化遺跡遺物的不夠重視，才會這般無奈。我們再多心疼，再多指責(zé)于事無補(bǔ)，要做的是保護(hù)，開發(fā)與深入的研究，爭做中國的脊梁，把這份文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，而不是淺嘗轍就，以一個(gè)小小的成就沾沾自喜，忘記敦煌學(xué)研究的任重道遠(yuǎn)。

同樣，有人僅認(rèn)為莫高窟的價(jià)值在歷史研究的話，那么這些人就鼠目寸光了。莫高窟的研究包羅萬象，去過莫高窟的大家們，才有深切的體會。開窟的人，雖沒有了名字，但其精神，其毅力值得我們敬佩和緬懷。塑造佛像的大師們，即使不是頂尖人才，但是也是數(shù)一數(shù)二的高手。把時(shí)代的精神，時(shí)代特征塑在了佛像中。讓佛陀的神韻表現(xiàn)的淋漓盡致。還有五彩的壁畫，更是活脫脫的呈現(xiàn)一代畫師的高手筆，令人嘆為觀止。一個(gè)時(shí)期的佛家故事也是在放映一個(gè)時(shí)代社會人的心態(tài)。能夠追究到當(dāng)時(shí)的社會動態(tài)，人民的生活。（【美的歷程】第六章佛陀世容）闡述了三個(gè)方面：悲慘世界，虛幻歌頌、世俗化。而魏晉南北朝時(shí)期，窟洞壁畫題材多是割肉貿(mào)鴿、舍生伺虎、五百強(qiáng)盜剜目等故事。多變的社會人生充滿了悲傷、慘痛、恐怖??沒有公平與不公平，壞人一百年，好人不償命。大眾百姓心靈是迷茫的，空虛的。佛于是走進(jìn)了人們的世界，麻痹老百姓的精神世界，也給了統(tǒng)治者的安慰。雕塑的佛身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)心或動心。運(yùn)用恐怖、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界凸顯佛的寧靜、高超、飄逸。眾人將希望、美好、理想都集中在了它身上。而門閥士族們：將某種病態(tài)的消瘦身軀，不可言說的深意微笑。洞悉哲理的智慧深情，擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度的理念融入其中。隋唐的統(tǒng)一，使雕塑的面容和體態(tài)、壁畫的題材風(fēng)格有了明顯的變化。隋塑方面大耳、短頸粗體、樸達(dá)拙重，而唐代，更加的健康豐滿。有了人情味和親切感。也慈祥和藹，關(guān)懷現(xiàn)世了。壁畫悲慘的場景漸漸消失，繼而被幻化的“極樂世界”的佛國世界代替。壁畫中，金樓玉宇，仙山瓊閣，滿堂絲竹盡日笙簫；佛座蓮中，環(huán)繞著圣眾；彩云繚繞，飛天散花。有的是華麗的色調(diào)圓潤流利的線條，豐滿柔和的構(gòu)圖，熱鬧歡樂的氛圍。中唐時(shí)期，菩薩小了，供養(yǎng)的人的形象愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多。并且晚唐五代壁畫中出現(xiàn)了【張議潮統(tǒng)軍出行圖】和【宋國夫人出行圖】等反映世俗生活的題材。其次，宋代的石窟盡管洞窟極大，但精神全無給人貧乏、無力、呆滯的感覺。洞窟內(nèi)的種種變化已經(jīng)無意識把我們引入到特定的時(shí)代中。其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，哲學(xué)思想，意境高遠(yuǎn)。只有想不到的文化價(jià)值，沒有莫高窟找沒有的文化價(jià)值。莫高窟可以說影響了無數(shù)的佛教信徒，畫家，雕塑家，文字學(xué)家??

都說中華文化源遠(yuǎn)流長，星火相傳，亙古不息，這就是一個(gè)很好的例證。中國傳統(tǒng)文化夾在宗教的信仰中，隨著宗教而傳承，儒佛道無形中走在了一起。潛移默化了一代又一代的繼承者。莫高窟的遺書記錄的東西不單純是佛家箴言。還有佛家以外的文化。所以，莫高窟就如同一個(gè)大雜燴一樣?？鋸埖恼f，應(yīng)有盡有。洞窟開鑿的數(shù)量也在述說這這一時(shí)代佛家文化的發(fā)展，和一個(gè)國家的盛衰。莫高窟，凝聚了無數(shù)佛學(xué)大師的心血。他們的智慧，他們的思想，在這里達(dá)到了一個(gè)新的高峰，形成了不同于中原佛學(xué)的新內(nèi)涵。物之有境界者，莫過于此。來來往往的帶著各種心理的人，絕大部分都是滿載而歸。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。佛曰：一花一世界，一葉一菩提(如來)。

佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

這就是境吧！也是莫高窟讓我們傳承的一部分。馬克思說，世界是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是永恒的。物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，其相關(guān)的論述深刻獨(dú)到。

物,萬物也。牛為大物,天地之?dāng)?shù)起于牽牛,故從牛。――《說文》 物以群分。――《禮記·樂記》 境,疆也?！墩f文新附》

境界，事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。

所以，物境者，萬物生長變化所達(dá)到的程度。即萬物之境界也。萬物非皆有生命，山川流水，電閃雷鳴等亦如是。

莫高窟是物，其境界在不同的人去悟，境界自然不同。非只看起本體，還要從其歷史綿延，涵蓋諸多文化藝術(shù)等方面理解。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。應(yīng)該說很有意思的一件大事。帶著虔誠信仰的人，一絲不茍的制作著心中的**。把傳承的技藝，時(shí)代的特點(diǎn)，自己的想法不自覺的融入在洞窟中。寄托著自己在世的功德，希望在因果輪回中，有個(gè)善果。同時(shí)利用佛性，佛家圣地的氛圍，與懷著對佛的敬畏，蕩滌內(nèi)心的污濁，以及各種欲望。

尤其是那些深受儒家文化影響的有文化的人，在入空門后，更是為佛學(xué)注入新鮮血液，也是佛教中國化的直接有利的推動者。他們關(guān)注的視角應(yīng)該相對比較廣泛，記載的佛家以外的事件也多，如曾流行中國的景教。佛教徒們，如此依數(shù)增加，有了自己的文化體系。他們有的懂多國文字，有的深入了解各民族的習(xí)性，到處傳教，廣納信徒。宗教沒有民族之分，也因此囊括了諸多民族文化，打破了國與國的界線，宗教受民眾頂禮膜拜，才大行于世。佛教亦是如此。不過佛教早已屬于東亞文化圈的特有，昔日的西域不復(fù)存在，伊斯蘭也深深扎根在新疆，深入河西走廊。佛教在我國西部也就剩青藏高原了。敦煌莫高窟存在的是過去，是記憶的封存的文化遺產(chǎn)。

我所要追尋的莫高窟的精神文化。是過去人在這里活動所留下的遺跡，探尋其宗教信仰的層次與哲學(xué)思想的理念。以此來重構(gòu)自我的物境命題。

或許我在夸夸其談，紙上談兵，天馬行空，華而不實(shí)。但這是自己的看法與思考。