第一篇：動(dòng)物二章

動(dòng)物二章

教

材：冀教版小學(xué)語文五年級上冊 單

元 熱愛自然 享受自然 板

塊：教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

《鸕鶿》這篇寫景散文，以詩一樣的語言，按事情發(fā)展的順序，為我們展現(xiàn)了三幅畫卷。從文中我們欣賞了優(yōu)美的水鄉(xiāng)景色，感受到漁人的悠閑自得，并從漁人和鸕鶿的默契中體會到這更是一曲人與自然和諧相處的贊歌。

《鷺鷥》這篇文質(zhì)兼美的散文生動(dòng)地描寫白鷺顏色、身段的精巧以及覓食、棲息、飛行的韻味，給人以美的享受，表達(dá)了作者對白鷺的喜愛。全文條理清楚，主要寫了白鷺的外形和活動(dòng)之美，語言流暢而傳神，營造出自然清新而又濃郁綿遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，恰如清風(fēng)拂過讀者的心田，又似純凈的溪水蕩滌內(nèi)心的焦躁與煩悶。

教學(xué)目標(biāo)： 知識與技能：

1.正確認(rèn)讀10個(gè)要求會認(rèn)的生字，掌握12個(gè)要求會寫的字。2.能正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文。

3.抓住重點(diǎn)詞語理解課文內(nèi)容；想象文章描繪的畫面美；了解并學(xué)習(xí)文章 的寫作特點(diǎn)和表達(dá)方式。體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情。過程與方法：

1.引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。要通過整體感知，使學(xué)生領(lǐng)悟行文思路，領(lǐng)悟湖面的平靜與否跟鸕鶿捕魚之間的關(guān)系。

2.要引導(dǎo)學(xué)生熟讀、美讀課文，使學(xué)生能借助畫面背誦課文。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的 情感。

重難點(diǎn)分析：

1.引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。要通過整體感知，使學(xué)生領(lǐng)悟行文思路，領(lǐng)悟湖面的平靜與否跟鸕鶿捕魚之間的關(guān)系。

2.引導(dǎo)學(xué)生熟讀、美讀課文，使學(xué)生能借助畫面背誦課文。

3.體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的情感。課前準(zhǔn)備：

課件、了解鸕鶿和鷺鷥的一些特點(diǎn)。教學(xué)過程

第一課時(shí)

知識與技能：

1.正確認(rèn)讀10個(gè)要求會認(rèn)的生字，掌握12個(gè)要求會寫的字。2.能正確、流利、有感情地朗讀課文。過程與方法：

1.引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。要通過整體感知，使 學(xué)生領(lǐng)悟行文思路，領(lǐng)悟湖面的平靜與否跟鸕鶿捕魚之間的關(guān)系。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的 情感。

一、揭題導(dǎo)入

（一）讀課題。

指名讀，朗讀課題后齊讀。

（二）教師或?qū)W生簡介鸕鶿。

鸕鶿是一種水鳥。它們愛吃魚，也愛捕魚，并且捕魚本領(lǐng)特別高。（展示課件）

（三）介紹鸕鶿喉囊的位置和作用。

二、初步感知課文內(nèi)容

（一）老師范讀，訂正字音。

（二）學(xué)生練讀。

要求：注意把字詞讀準(zhǔn)，把句子讀通。課件出示讀讀認(rèn)認(rèn)。

1.自讀課文，注意認(rèn)讀生字，多和生字打招呼，直讀到自己滿意為止。2.同桌互讀。

3.指名接段讀文。4.交流字詞理解情況。5.指導(dǎo)朗讀。

三、再讀課文，理清文章思路

（一）自讀課文，思考：讀了課文，你了解了些什么？

（二）默讀課文，思考：鸕鶿捕魚和湖面的變化有什么關(guān)系？（展示課件）

（三）討論，理清文章思路。捕魚前平靜 捕魚時(shí) 不平靜 捕魚后 恢復(fù)平靜

四、品讀課文重點(diǎn)段落

（一）讀悟捕魚前的段落

1.默讀課文，你從課文哪些地方品味到了小湖的平靜、優(yōu)美？將有關(guān)語句勾畫出來。2.討論交流，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句，感悟湖面的“平、亮、清”（鏡子）、小船的“輕、穩(wěn)、平”（?。┮约皾O人悠然的感覺。3.積累語言，指導(dǎo)背誦。

（1）學(xué)生試背，教師指導(dǎo)學(xué)生背課文的方法：一句一句地背，找出重點(diǎn)背，看著畫面背，閉眼想象畫面背等……鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的方式背誦課文。（2）指名背誦課文。

（二）讀悟捕魚時(shí)的段落

1.品味“一抹”這個(gè)重點(diǎn)詞語。

（1）學(xué)生品讀課文第2、3、4段，特別注意漁人的“一抹”。讀完以后，把自己對“一抹”這個(gè)詞的感受和理解寫到練習(xí)本上。

（2）教師點(diǎn)撥：小湖的平靜和優(yōu)美的確令人陶醉，小湖的活躍和歡騰同樣叫人心動(dòng)。當(dāng) 漁人拿竹篙向船舷上一抹的時(shí)候，小湖的平靜消失了，展現(xiàn)在我們眼前的是一派活躍、一派歡騰的熱鬧景象。展示課件

漁人忽然站起來，拿竹篙向船舷一抹，好像在說：“________________?！保?）組織交流，隨機(jī)點(diǎn)撥。

教師提醒學(xué)生：既然漁人這句話是對鸕鶿說的，那總得先有個(gè)稱呼。比如：好鸕鶿、小東西、捕魚能手、親愛的、孩子們、兄弟們、我的寶貝、朋友們、小家伙們、小嘟嘟……（4）教師小結(jié)：你們看，漁人這一抹，抹得多么自信、多么自如呀！他抹出了活躍、抹出了歡騰、抹出了一派生機(jī)勃勃的喜人景象。

2.再讀課文，思考還能從哪些地方體會到由漁人的“一抹”抹出的活躍和歡騰。組織交流，教師作隨機(jī)點(diǎn)評，并引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀好有關(guān)句子。

（三）品讀捕魚后的平靜 1.展示課件：

岸上炊煙四起，裊裊地升上天空。漁人不再趕鸕鶿下水了……天色逐漸暗下來，湖面恢復(fù)了平靜。

體會“恢復(fù)”一詞的意思。

2.品讀思考：這時(shí)的靜與原先的靜是不是完全一樣？ 這是一種____的靜，____的靜。

相互討論完成練習(xí)。并指導(dǎo)學(xué)生把這種感覺讀出來。

五、教師小結(jié)

《鸕鶿》這篇課文，不僅讓我們感受到了水鄉(xiāng)的平靜之美，這是一種柔和安寧的靜態(tài)美；也讓我們感受到了水鄉(xiāng)的活躍之美，這是一種生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)美。有動(dòng)有靜、動(dòng)靜交替，動(dòng)美靜美、動(dòng)靜皆美。這不僅是《鸕鶿》，也是整個(gè)大自然賜給我們的一份美的禮物，我們應(yīng)該好好地享受它。

第二課時(shí)

知識與技能：

抓住重點(diǎn)詞語理解課文內(nèi)容；想象文章描繪的畫面美；了解并學(xué)習(xí)文章 的寫作特點(diǎn)和表達(dá)方式。體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情。過程與方法：

要引導(dǎo)學(xué)生熟讀、美讀課文，使學(xué)生能借助畫面背誦課文。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的 情感。

一、古詩引領(lǐng)，導(dǎo)入新課

（一）出示杜甫《絕句》中的詩句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”詩中的白鷺也叫鷺鷥。我國現(xiàn)代杰出的大詩人、作家郭沫若也寫了《鷥鷺》。這就是我們今天要學(xué)的課文。展示課件

（二）板書課題，指導(dǎo)書寫。

（三）導(dǎo)入新課：

為什么古今詩人都喜歡描寫鷺鷥呢？到底鷺鷥有什么獨(dú)特的地方吸引了他們呢？今天就讓我們從品讀郭沫若先生的《鷺鷥》開始探尋—— 展示課件。

二、初讀課文，整體感知

（一）請同學(xué)們自由地朗讀課文，結(jié)合生字表自學(xué)生字詞，力爭把課文讀通讀順，同時(shí)要思考：在作者的眼中，鷺鷥是什么？找出最能表達(dá)作者感受的句子，勾畫出來。

（二）學(xué)生自由讀書，按要求自學(xué)。教師巡視，了解學(xué)情。

（三）讀后匯報(bào)：在郭沫若的眼中，鷺鷥是什么？ 展示課件，出示句子： 鷺鷥是一首精巧的詩。

鷺鷥實(shí)在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩。

（四）朗讀感知。

三、體會“鷺鷥是精巧的詩”

（一）解釋“精巧”是什么意思？

（二）自讀思考：為什么作者說鷺鷥是一首精巧的詩呢？品讀第1-5自然段，想想是什么原因？把具體寫鷺鷥精巧的語句勾畫出來。

（三）自由閱讀第1-5自然段，思考、圈劃、批注。

（四）指名說自己的理解：為什么說鷺鷥是一首精巧的詩？

（五）品讀句子：“顏色的配合，身段的大小，一切都很適宜。” 1．作者具體描寫的鷺鷥是什么樣子的？ 2．鷺鷥給你留下什么印象和感受呢？

3．鷺鷥的美還能從哪些地方體會出來？（體會第2自然段的對比、烘托手法）

（六）談感受：鷺鷥實(shí)在是美，美得像一首精巧的詩！你會用什么詞語來贊美它呢？

（七）感情朗讀。

四、體會“鷺鷥是一首韻味無窮的詩”

（一）人們常說“詩中有畫，畫中有詩”。鷺鷥既是一首詩，那它是否也有屬于自己獨(dú)特的畫呢？

學(xué)習(xí)提示：讀課文第6-8自然段，從中找出幾幅優(yōu)美的畫面，并給找到的畫面起名字。

（二）學(xué)生先自由朗讀課文，再小組討論。

（三）交流匯報(bào)：在你的腦海中形成畫面了嗎？你給畫面起了什么名字？

（四）你最喜歡哪幅畫面？選擇自己最喜歡的一幅細(xì)細(xì)品讀，看看哪些地方的描寫使畫面如此生動(dòng)，從而吸引了你。在你認(rèn)為值得咀嚼的詞句下做上記號。

（五）欣賞畫面：根據(jù)學(xué)生回答調(diào)整。1．釣魚圖——展示課件

（1）理解“釣魚”的擬人化；引導(dǎo)感受畫面的完整、和諧美；（2）總結(jié)學(xué)習(xí)步驟：找關(guān)鍵詞句——想象畫面——朗讀體會 2．瞭望圖——展示課件

（1）思考：你如果站在小樹的絕頂，你有什么感受呢？而鷺鷥又是怎樣的？你認(rèn)為它是在瞭望嗎？

（2）想象說話：

它真的是在瞭望嗎？或許它是在。（3）指導(dǎo)朗讀：把該句后的問號讀成什么符號，才能把這種想象的意境讀出來？（省略號）

自由讀、指名讀、齊讀。3.低飛圖——展示課件

（1）引導(dǎo)想象：你看到了什么？黃昏的天空是什么樣的？飛來一群鷺鷥是一種什么感覺？

（2）在朗讀中感受。

4．總結(jié)過渡：這就是鷺鷥，它釣魚時(shí)的悠閑、瞭望時(shí)的悠然、飛行時(shí)的翩然，讓人覺得它是那樣的——韻味無窮！

可是，仍有人覺得它美中不足！請讀讀第9自然段，并談感受。（1）自由朗讀，思考體會。（2）匯報(bào)交流。

①理解：鷺鷥的本身就是一首優(yōu)美的歌！

②回顧課文，指導(dǎo)內(nèi)化：“鷺鷥，因此鷺鷥的本身就是一首優(yōu)美的歌！”展示課件

5．總結(jié)升華。齊讀最后一段加深體會。

五、深化拓展

介紹有關(guān)鷺鷥(白鷺)的古詩：杜牧的《鷺鷥》、張志和的《漁歌子》等。

六、課后作業(yè)

（一）收集有關(guān)鷺鷥的古詩。

（二）有感情地朗讀全文，背誦課文。教學(xué)反思：

第二篇：《動(dòng)物二章》教學(xué)設(shè)計(jì)

5《動(dòng)物二章》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識與技能：正確認(rèn)讀10個(gè)要求會認(rèn)的生字，掌握12個(gè)要求會寫的字；能正確、流利、有感情地朗讀課文。

2.過程與方法：引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀：體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的情感。教學(xué)重難點(diǎn)：

1.引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。要通過整體感知，使學(xué)生領(lǐng)悟行文思路，領(lǐng)悟湖面的平靜與否跟鸕鶿捕魚之間的關(guān)系。

2.引導(dǎo)學(xué)生熟讀、美讀課文，使學(xué)生能借助畫面背誦課文。

3.體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的情感。教學(xué)準(zhǔn)備：

課件、了解鸕鶿和鷺鷥的一些特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)間

2課時(shí) 教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、揭題導(dǎo)入

（一）讀課題。

指名讀，朗讀課題后齊讀。

（二）教師或?qū)W生簡介鸕鶿。

鸕鶿是一種水鳥。它們愛吃魚，也愛捕魚，并且捕魚本領(lǐng)特別高。（展示課件）

（三）介紹鸕鶿喉囊的位置和作用。

二、初步感知課文內(nèi)容

（一）老師示范讀，訂正字音。

（二）學(xué)生練讀。

要求：注意把字詞讀準(zhǔn)，把句子讀通。（課件出示生字詞）

1.自讀課文，注意認(rèn)讀生字，多和生字打招呼，直讀到自己滿意為止。2.同桌互讀。3.指名接段讀文。4.交流字詞理解情況。5.指導(dǎo)朗讀。

三、再讀課文，理清文章思路

（一）自讀課文，思考：讀了課文，你了解了些什么？

（二）默讀課文，思考：鸕鶿捕魚和湖面的變化有什么關(guān)系？（展示課件）

（三）討論，理清文章思路。提示：捕魚前平靜

捕魚時(shí) 不平靜

捕魚后 恢復(fù)平靜

四、品讀課文重點(diǎn)段落

（一）讀悟捕魚前的段落。

1.小組合作：默讀課文，你從課文哪些地方品味到了小湖的平靜、優(yōu)美？將有關(guān)語句勾畫出來。

2.討論交流，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句感悟湖面的“平、亮、清”（鏡子）、小船的“輕、穩(wěn)、平”（?。┮约皾O人悠然的感覺。

3.積累語言，指導(dǎo)背誦。

（1）學(xué)生試背，教師指導(dǎo)學(xué)生背課文的方法：一句一句地背，找出重點(diǎn)背，看著畫面背，閉眼想象畫面背等……鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的方式背誦課文。

（2）指名背誦課文。

（二）讀悟捕魚時(shí)的段落。1.品味“一抹”這個(gè)重點(diǎn)詞語。

（1）學(xué)生品讀課文第2、3、4段，特別注意漁人的“一抹”。讀完以后，把自己對“一抹”這個(gè)詞的感受和理解寫到練習(xí)本上。

（2）教師點(diǎn)撥：小湖的平靜和優(yōu)美的確令人陶醉，小湖的活躍和歡騰同樣叫人心動(dòng)。當(dāng)漁人拿竹篙向船舷上一抹的時(shí)候，小湖的平靜消失了，展現(xiàn)在我們眼前的是一派活躍、一派歡騰的熱鬧景象。展示課件

漁人忽然站起來，拿竹篙向船舷一抹，好像在說：“________________。”（3）組織交流，隨機(jī)點(diǎn)撥。

教師提醒學(xué)生：既然漁人這句話是對鸕鶿說的，那總得先有個(gè)稱呼。比如：好鸕鶿、小東西、捕魚能手、親愛的、孩子們、兄弟們、我的寶貝、朋友們、小家伙們、小嘟嘟……

（4）教師小結(jié)：你們看，漁人這一抹，抹得多么自信、多么自如呀！他抹出了活躍、抹出了歡騰、抹出了一派生機(jī)勃勃的喜人景象。

2.再讀課文，思考還能從哪些地方體會到由漁人的“一抹”抹出的活躍和歡騰。

組織交流，教師作隨機(jī)點(diǎn)評，并引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀好有關(guān)句子。

（三）品讀捕魚后的平靜。1.展示課件：

岸上炊煙四起，裊裊的升上天空。漁人不再趕鸕鶿下水了……天色逐漸暗下來，湖面恢復(fù)了平靜。

體會“恢復(fù)”一詞的意思。

2.品讀思考：這時(shí)的靜與原先的靜是不是完全一樣？

這是一種____的靜，____的靜。

相互討論完成練習(xí)。并指導(dǎo)學(xué)生把這種感覺讀出來。

五、課后小結(jié)

《鸕鶿》這篇課文，不僅讓我們感受到了水鄉(xiāng)的平靜之美，這是一種柔和安寧的靜態(tài)美；也讓我們感受到了水鄉(xiāng)的活躍之美，這是一種生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)美。有動(dòng)有靜、動(dòng)靜交替，動(dòng)美靜美、動(dòng)靜皆美。這不僅是《鸕鶿》，也是整個(gè)大自然賜給我們的一份美的禮物，我們應(yīng)該好好地享受它。

當(dāng)堂檢測

一、火眼金睛

侯（）弦（）棵（）篙（）喉（）炫（）裸（）膏（）

二、照樣子，寫詞語 白茫茫 伶伶俐俐

轉(zhuǎn)眼間（表示時(shí)間快）

第二課時(shí)

一、古詩引領(lǐng)，導(dǎo)入新課

（一）出示杜甫《絕句》中的詩句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”詩中的白鷺也叫鷺鷥。我國現(xiàn)代杰出的大詩人、作家郭沫若也寫了《鷥鷺》。這就是我們今天要學(xué)的課文。展示課件

（二）板書課題，指導(dǎo)書寫。

（三）導(dǎo)入新課：

為什么古今詩人都喜歡描寫鷺鷥呢？到底鷺鷥有什么獨(dú)特的地方吸引了他們呢？今天就讓我們從品讀郭沫若先生的《鷺鷥》開始探尋——

展示課件。

二、初讀課文，整體感知

（一）請同學(xué)們自由地朗讀課文，結(jié)合生字表自學(xué)生字詞，力爭把課文讀通讀順，同時(shí)要思考：在作者的眼中，鷺鷥是什么？找出最能表達(dá)作者感受的句子，勾畫出來。

（二）學(xué)生自由讀書，按要求自學(xué)。教師巡視，了解學(xué)情。

（三）讀后匯報(bào)：在郭沫若的眼中，鷺鷥是什么？ 展示課件，出示句子： 鷺鷥是一首精巧的詩。

鷺鷥實(shí)在是一首詩，一首韻在骨子里的散文詩。

（四）朗讀感知。

三、體會“鷺鷥是精巧的詩”

（一）解釋“精巧”是什么意思？

（二）自讀思考：為什么作者說鷺鷥是一首精巧的詩呢？品讀第1-5自然段，想想是什么原因？把具體寫鷺鷥精巧的語句勾畫出來。

（三）自由閱讀第1-5自然段，思考、圈劃、批注。

（四）指名說自己的理解：為什么說鷺鷥是一首精巧的詩？

（五）品讀句子：“顏色的配合，身段的大小，一切都很適宜。” 1．作者具體描寫的鷺鷥是什么樣子的？ 2．鷺鷥給你留下什么印象和感受呢？

3．鷺鷥的美還能從哪些地方體會出來？（體會第2自然段的對比、烘托手法）

（六）談感受：鷺鷥實(shí)在是美，美得像一首精巧的詩！你會用什么詞語來贊美它呢？

（七）感情朗讀。

四、體會“鷺鷥是一首韻味無窮的詩”

（一）人們常說“詩中有畫，畫中有詩”。鷺鷥既是一首詩，那它是否也有屬于自己獨(dú)特的畫呢？

學(xué)習(xí)提示：讀課文第6-8自然段，從中找出幾幅優(yōu)美的畫面，并給找到的畫面起名字。

（二）學(xué)生先自由朗讀課文，再小組討論。

（三）小組合作：在你的腦海中形成畫面了嗎？你給畫面起了什么名字？

（四）你最喜歡哪幅畫面？選擇自己最喜歡的一幅細(xì)細(xì)品讀，看看哪些地方的描寫使畫面如此生動(dòng)，從而吸引了你。在你認(rèn)為值得咀嚼的詞句下做上記號。

（五）欣賞畫面：根據(jù)學(xué)生回答調(diào)整。1．釣魚圖（展示課件）

（1）理解“釣魚”的擬人化；引導(dǎo)感受畫面的完整、和諧美。（2）總結(jié)學(xué)習(xí)步驟：找關(guān)鍵詞句——想象畫面——朗讀體會 2．瞭望圖（展示課件）

（1）思考：你如果站在小樹的絕頂，你有什么感受呢？而鷺鷥又是怎樣的？你認(rèn)為它是在瞭望嗎？

（2）想象說話：

它真的是在瞭望嗎？或許它是在______________。（3）低飛圖——展示課件

①引導(dǎo)想象：你看到了什么？黃昏的天空是什么樣的？飛來一群鷺鷥是一種什么感覺？

②在朗讀中感受。

6．總結(jié)過渡：這就是鷺鷥，它釣魚時(shí)的悠閑、瞭望時(shí)的悠然、飛行時(shí)的翩然，讓人覺得它是那樣的——韻味無窮！

可是，仍有人覺得它美中不足！請讀讀第9自然段，并談感受。（1）自由朗讀，思考體會。（2）匯報(bào)交流。

①理解：鷺鷥的本身就是一首優(yōu)美的歌！

②回顧課文，指導(dǎo)內(nèi)化：“鷺鷥____________，因此鷺鷥的本身就是一首優(yōu)美的歌！”展示課件

7．總結(jié)升華。齊讀最后一段加深體會。

五、深化拓展

介紹有關(guān)鷺鷥(白鷺)的古詩：杜牧的《鷺鷥》、張志和的《漁歌子》等。當(dāng)堂檢測

一、聽寫

鷺鷥 蓑毛 白鶴 鏡匣 嵌在 望哨 嗜好 鏗鏘 韻律

二、填空

鷺鷥實(shí)在是（）一首詩，一首（）的散文詩。

六、課后作業(yè)

（一）收集有關(guān)鷺鷥的古詩。

（二）有感情地朗讀全文，背誦課文。集體備課時(shí)經(jīng)過討論達(dá)成的共識是：

1、加入課外延伸環(huán)節(jié)。

2、導(dǎo)入時(shí)加入圖片?；谖野鄬W(xué)情，我個(gè)人不同的地方：

指導(dǎo)學(xué)生讀懂課文內(nèi)容，并能對課文的內(nèi)容發(fā)表自己的見解。

《動(dòng)物二章》教學(xué)反思

動(dòng)物二章中描寫了兩種水鳥，鸕鶿和鷺鷥，在描寫方法上有很大的不同，鸕鶿鄭振鐸的一篇散文，行文是按照實(shí)情發(fā)展的順序進(jìn)行的，重在表現(xiàn)鸕鶿捕魚的動(dòng)態(tài)美，以及環(huán)境描寫所起到的烘托作用，而鷺鷥是郭沫若的一篇經(jīng)典散

文詩，結(jié)構(gòu)清晰，行文流暢，用詩一般的語言，略帶文言的氣質(zhì)，抒發(fā)了作者對鷺鷥的喜愛，對大自然的熱愛之情。要讓學(xué)生學(xué)習(xí)這種描寫事物的方法。

《鸕鶿》這篇文章，鄭振鐸先生一篇散文的節(jié)選。課文很美，全篇為我們展現(xiàn)了一幅江南水鄉(xiāng)的恬靜的畫面。介紹了鸕鶿幫助漁人捕魚的過程，分為捕魚前、捕魚時(shí)、捕魚后三個(gè)階段，其中最能體現(xiàn)鸕鶿動(dòng)態(tài)美連續(xù)美的是捕魚時(shí)，文中使用了一系列的動(dòng)詞，包括漁人站、抹、抓、擠、甩，鸕鶿撲、鉆等動(dòng)詞，要讓學(xué)生通過不斷的閱讀、揣摩這些動(dòng)詞來感受這種動(dòng)態(tài)的畫面，以及漁人和鸕鶿動(dòng)作嫻熟，配合默契。為了使這種動(dòng)態(tài)美更加生動(dòng)，文中有大量的環(huán)境描寫。第一自然段捕魚前，是很安靜的一幅畫面，有夕陽、小湖、漁船。漁人“悠然”，課文最后捕魚后也是環(huán)境的描寫，有炊煙、天色暗下來等，要讓學(xué)生理解體會環(huán)境描寫在本文中所起到的烘托作用，描寫一種事物需要在一定的環(huán)境中來進(jìn)行。鼓勵(lì)學(xué)生在以后的寫作中要充分運(yùn)用。

此外，本文是一篇優(yōu)美的散文，在把握文本的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生想象文章描繪的畫面美?？梢越o每個(gè)畫面起一個(gè)美麗的名字，可以試著畫下來。

通過今天的這節(jié)課，使我對散文的教學(xué)有了新的認(rèn)識。散文具有形散神不散的特點(diǎn)，所以理清文路有助于領(lǐng)會作者的立意。應(yīng)教給學(xué)生整體閱讀法，讓他們抓住文章線索，并順著線索層層領(lǐng)會。

第三篇：5、動(dòng)物二章鸕鶿

5、動(dòng)物二章 鸕鶿

教

材：冀教版小學(xué)語文五年級上冊 單

元

熱愛自然 享受自然 板

塊：教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

《鸕鶿》這篇寫景散文，以詩一樣的語言，按事情發(fā)展的順序，為我們展現(xiàn)了三幅畫卷。從文中我們欣賞了優(yōu)美的水鄉(xiāng)景色，感受到漁人的悠閑自得，并從漁人和鸕鶿的默契中體會到這更是一曲人與自然和諧相處的贊歌。

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能：

1.正確認(rèn)讀10個(gè)要求會認(rèn)的生字，掌握12個(gè)要求會寫的字。2.能正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文。

3.抓住重點(diǎn)詞語理解課文內(nèi)容；想象文章描繪的畫面美；了解并學(xué)習(xí)文章 的寫作特點(diǎn)和表達(dá)方式。體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情。

過程與方法：

1.引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。要通過整體感知，使學(xué)生領(lǐng)悟行文思路，領(lǐng)悟湖面的平靜與否跟鸕鶿捕魚之間的關(guān)系。

2.要引導(dǎo)學(xué)生熟讀、美讀課文，使學(xué)生能借助畫面背誦課文。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的 情感。

重難點(diǎn)分析：

1.引導(dǎo)學(xué)生充分、專注地誦讀全文，使他們能夠讀正確、讀流利。要通過整體感知，使學(xué)生領(lǐng)悟行文思路，領(lǐng)悟湖面的平靜與否跟

鸕鶿捕魚之間的關(guān)系。

2.引導(dǎo)學(xué)生熟讀、美讀課文，使學(xué)生能借助畫面背誦課文。3.體會作者在寫景狀物時(shí)寄托的思想感情；激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的情感。

課前準(zhǔn)備：

課件、了解鸕鶿的一些特點(diǎn)。

教學(xué)過程：

一、揭題導(dǎo)入

（一）讀課題。

指名讀，朗讀課題后齊讀。

（二）教師或?qū)W生簡介鸕鶿。鸕鶿是一種水鳥。它們愛吃魚，也愛捕魚，并且捕魚本領(lǐng)特別高。（展示課件）

（三）介紹鸕鶿喉囊的位置和作用。

二、初步感知課文內(nèi)容

（一）老師范讀，訂正字音。

（二）學(xué)生練讀。

要求：注意把字詞讀準(zhǔn)，把句子讀通。課件出示讀讀認(rèn)認(rèn)。1.自讀課文，注意認(rèn)讀生字，多和生字打招呼，直讀到自己滿意為止。

2.同桌互讀。

3.指名接段讀文。4.交流字詞理解情況。5.指導(dǎo)朗讀。

三、再讀課文，理清文章思路

（一）自讀課文，思考：讀了課文，你了解了些什么？

（二）默讀課文，思考：鸕鶿捕魚和湖面的變化有什么關(guān)系？（展示課件）

（三）討論，理清文章思路。捕魚前平靜 捕魚時(shí) 不平靜 捕魚后 恢復(fù)平靜

四、品讀課文重點(diǎn)段落

（一）讀悟捕魚前的段落

1.默讀課文，你從課文哪些地方品味到了小湖的平靜、優(yōu)美？將有關(guān)語句勾畫出來。

2.討論交流，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句，感悟湖面的“平、亮、清”（鏡子）、小船的“輕、穩(wěn)、平”（?。┮约皾O人悠然的感覺。

3.積累語言，指導(dǎo)背誦。

（1）學(xué)生試背，教師指導(dǎo)學(xué)生背課文的方法：一句一句地背，找出重點(diǎn)背，看著畫面背，閉眼想象畫面背等??鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的方式背誦課文。

（2）指名背誦課文。

（二）讀悟捕魚時(shí)的段落

1.品味“一抹”這個(gè)重點(diǎn)詞語。

（1）學(xué)生品讀課文第2、3、4段，特別注意漁人的“一抹”。讀完以后，把自己對“一抹”這個(gè)詞的感受和理解寫到練習(xí)本上。（2）教師點(diǎn)撥：小湖的平靜和優(yōu)美的確令人陶醉，小湖的活躍和歡騰同樣叫人心動(dòng)。當(dāng)漁人拿竹篙向船舷上一抹的時(shí)候，小湖的平靜消失了，展現(xiàn)在我們眼前的是一派活躍、一派歡騰的熱鬧景象。展示課件

漁人忽然站起來，拿竹篙向船舷一抹，好像在說：“________________。”

（3）組織交流，隨機(jī)點(diǎn)撥。

教師提醒學(xué)生：既然漁人這句話是對鸕鶿說的，那總得先有個(gè)稱呼。比如：好鸕鶿、小東西、捕魚能手、親愛的、孩子們、兄弟們、我的寶貝、朋友們、小家伙們、小嘟嘟??

（4）教師小結(jié)：你們看，漁人這一抹，抹得多么自信、多么自如呀！他抹出了活躍、抹出了歡騰、抹出了一派生機(jī)勃勃的喜人景象。

2.再讀課文，思考還能從哪些地方體會到由漁人的“一抹”抹出的活躍和歡騰。

組織交流，教師作隨機(jī)點(diǎn)評，并引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀好有關(guān)句子。

（三）品讀捕魚后的平靜 1.展示課件：

岸上炊煙四起，裊裊地升上天空。漁人不再趕鸕鶿下水了??天色逐漸暗下來，湖面恢復(fù)了平靜。

體會“恢復(fù)”一詞的意思。

2.品讀思考：這時(shí)的靜與原先的靜是不是完全一樣？ 這是一種____的靜，____的靜。

相互討論完成練習(xí)。并指導(dǎo)學(xué)生把這種感覺讀出來。

五、教師小結(jié)

《鸕鶿》這篇課文，不僅讓我們感受到了水鄉(xiāng)的平靜之美，這是一種柔和安寧的靜態(tài)美；也讓我們感受到了水鄉(xiāng)的活躍之美，這是一種生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)美。有動(dòng)有靜、動(dòng)靜交替，動(dòng)美靜美、動(dòng)靜皆美。這不僅是《鸕鶿》，也是整個(gè)大自然賜給我們的一份美的禮物，我們應(yīng)該好好地享受它。

第四篇：二章大題

二、辨析題：首先判斷正確或者錯(cuò)誤，然后說明理由

1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而是絕對的、無條件的。2一切唯物主義都是能動(dòng)的反映論

3、實(shí)踐出真知，所以每個(gè)人的知識都來自親身實(shí)踐。

4、認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程

5、客體就是客觀存在。

6、豐富的感性認(rèn)識就是理性認(rèn)識

7、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理

8、相對真理是指包含錯(cuò)誤的真理。

9、“兵無常勢，水無常形，”是不可知論觀點(diǎn)。

10、認(rèn)識的目的是達(dá)到理性認(rèn)識。

11、真理即是客觀事物、客觀規(guī)律。

12、判斷一個(gè)認(rèn)識是否為真理 , 就看它是否與客觀實(shí)際相符合

13、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法

14、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理

三、簡答題

1簡述實(shí)踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系 57 實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，對實(shí)踐有反作用。實(shí)踐在認(rèn)識中其決定作用。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界。2.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。3.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際的改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。

2為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理惟一標(biāo)準(zhǔn) 68

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，才能判定它是不是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能使思想理論本身，也不能使客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

3、如何理解真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性（確定性）和相對性（不確定性）。69 對于實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一命題也要用辯證的觀點(diǎn)來分析。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識、思想、理論的真理性在于他們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在與他們同認(rèn)識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對于真理的檢驗(yàn)作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。

因此，我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐及無數(shù)個(gè)別的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

4、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系。61 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式，感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性，但是還不深刻。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和自身規(guī)律的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三種形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，是深刻的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論和唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，二者的區(qū)分是相對的，不能把它們截然分開。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向位理論和經(jīng)驗(yàn)論，在工作中會反教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

5、簡述馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論 59 馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論。

把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了他們之間的反應(yīng)與被反映的關(guān)系。

其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。例如主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐、感性和理性等。因而，它全面的解釋了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個(gè)有不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識過程。

6、簡述認(rèn)識過程中第二次飛躍的意義和條件 62 從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍，其意義：第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導(dǎo)。理論只有回到實(shí)踐中去，才會變成物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造；理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第二，理論是否正確，在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中，沒有得到證實(shí)。而將以獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)，并在實(shí)踐過程中，使自身得到發(fā)展。如果沒有這個(gè)過程，對事物的認(rèn)識就沒有完成。

實(shí)現(xiàn)由理論相實(shí)踐的飛躍，是有條件的：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐（工作）方法。

7、簡述認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的關(guān)系。56+網(wǎng)上答案

認(rèn)識主體是處于一定社會關(guān)系、從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。認(rèn)識客體是實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。

主體和客體的關(guān)系，1.從根本上說是認(rèn)識關(guān)系（主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系）和實(shí)踐關(guān)系（主體和客體之間的改造和被改造關(guān)系）。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認(rèn)識客體的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證的反映對象的過程。2.主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值，因此主體和客體之間還存在著價(jià)值關(guān)系。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也是客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。3.主體和客體之間還存在著相互作用，主體對客體有能動(dòng)作用，客體對主體由制約作用。

8、簡述實(shí)踐的含義及實(shí)踐在認(rèn)識中的作用。30&57

實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、和社會歷史性等基本體征。實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)為：實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐即是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。

實(shí)踐在認(rèn)識中其決定作用。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界。2.實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。3.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際的改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能的?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識無足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐前面，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。

9、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力？ 57+網(wǎng)上答案

首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界。其次，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際的改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件，從而不斷推動(dòng)人的認(rèn)識能力的提高，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。

10、簡述真理絕對性和相對性原理的內(nèi)容和關(guān)系。65 真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；其次，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，即承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對真理

真理的相對性既具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的，即真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映對象的正確程度也是有條件的、有限的，反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深度、精度上都是有限的。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一，從“靜態(tài)”上看，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。也就是說，從真理的兩重性看來，任何真理既是絕對的，又是相對的，是二者的統(tǒng)一。第二，從“動(dòng)態(tài)”上看，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律，人們想絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個(gè)水平上。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。

11、簡述真理與謬誤的辯證關(guān)系。67 真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，真理和謬誤是對立的，就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，它就會變成謬誤。

四、論述題：

1試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，并說明這一原理對實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式，感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和具體性，但是還不深刻。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和自身規(guī)律的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三種形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，是深刻的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論和唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，二者的區(qū)分是相對的，不能把它們截然分開。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向位理論和經(jīng)驗(yàn)論，在工作中會反教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

2運(yùn)用真理的絕對性和相對性原理，談一下我們在今天應(yīng)該如何正確認(rèn)識和對待馬列主義和毛澤東思想。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；其次，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，即承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對真理

真理的相對性既具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的，即真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映對象的正確程度也是有條件的、有限的，反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深度、精度上都是有限的。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一，從“靜態(tài)”上看，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。也就是說，從真理的兩重性看來，任何真理既是絕對的，又是相對的，是二者的統(tǒng)一。第二，從“動(dòng)態(tài)”上看，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律，人們想絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個(gè)水平上。

絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的對決主義相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，道出生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和毛澤東思想得一切科學(xué)理論。

3、如何理解真理的內(nèi)容和性質(zhì)。

4、用理論和實(shí)踐辨證關(guān)系的原理，說明學(xué)習(xí)鄧小平理論的重要意義。

5、怎樣理解認(rèn)識是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程，試用這一原理說明馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)。

6、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理及其偉大意義。

第五篇：孟子二章中考題集錦

《〈孟子〉兩章》中考題集錦

姓名 學(xué)號 成績

一、閱讀下面兩個(gè)語段，完成18-21題。（共10分）

（一）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

（節(jié)選自《生于憂患，死于安樂》）

（二）越王句踐①反國，乃苦身焦思②，臵膽③于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：?女忘稽之恥邪？?（終滅吳）

（節(jié)選自《史記》）

注：①句踐：即勾踐。春秋時(shí)越國國君，于公元前494年被吳王夫差大敗于會稽，被俘，釋放回國后，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，于公元前473年滅掉吳國。②焦思：焦慮思考。③膽：即膽囊，膽汁極苦。

18.解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。（2分）（1）困于心衡于慮而后作． 作：（2）人恒．過然后能改 恒： 19.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子的意思，注意加點(diǎn)詞。（2分）

故天將降大任于斯人也，必先苦．其心志，勞．

其筋骨 20.孟子認(rèn)為，一個(gè)國家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？（2分）

21.勾踐滅吳的故事，印證了孟子的哪些說法？現(xiàn)在社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，“生于憂患，死于安樂”的說法是否還有現(xiàn)實(shí)意義？請簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）

二、閱讀《〈孟子〉二章》，完成8-11小題（15分）

得道多助,失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

生于憂患，死于安樂 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也……而死于安樂也。

8．下列加點(diǎn)的實(shí)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（2分）A．域．民不以封疆之界 域：區(qū)域、地域 B．寡助之至，親戚畔．之 畔：通“叛” 背叛 C．傅說舉．于版筑之間 舉：被選拔，被起用 D．必先苦．

其心志 苦：使??受苦 9．下列四組加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A．固國不以．山溪之險(xiǎn) 屬予作文以．記之 B．環(huán)而攻之．而不勝 杜少府之．任蜀州 C．故天將降大任于．是人也 曹操比于．袁紹 D．征于色，發(fā)于聲，而．后喻 擇其善者而．從之 10．選擇對文章意思理解不正確的一項(xiàng)（）（2分）

A．《得道多助，失道寡助》一文作者強(qiáng)調(diào)了在治理國家中施行仁政的重要性。

B．《得道多助，失道寡助》一文論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一中心論點(diǎn)。

C．遭腐刑而著《史記》的司馬遷，幼年喪父發(fā)奮讀書的歐陽修，身殘志堅(jiān)的張海迪等三人的故事不能證明“生于憂患”的道理。

D．《生于憂患，死于安樂》一文告訴了我們一個(gè)深刻的道理：苦難是對人生的一種磨練，我們只有戰(zhàn)勝苦難，才能取得成功。

11．把下列文言語句翻譯成現(xiàn)代文。（9分，每小題3分）

（1）得道者多助，失道者寡助。

（2）以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

（3）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

三、閱讀文言文，完成20—23題。（12分）

①舜發(fā)于畎畝之中……百里奚舉于市。

②故天將降大任與是人也……曾益其所不能。③人恒過，……國恒亡。

④然后知生于憂患，死于安樂也。

20.選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是 ；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂”，用現(xiàn)在的話說就是。（3分）

21.孟子說理散文的善用排比、句式長短錯(cuò)落，有怎樣的表達(dá)效果？請你以選文第②段為例加以具體分析。（3分）22.選文第③段緊承上文從正反兩方面加以推論，其中從正面推論的是哪句話？（3分）

23.孟子在選文第①段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：人要成大器，必須經(jīng)受磨煉。下面列出的名言中，與之意思相近的是（）和（）這兩句。（3分）

A.古人大業(yè)成，皆自憂患始。

B.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。C.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。D.自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。

四、閱讀下面選文，完成10—15題。（15分）

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，……曾益其所不能。人恒過然后能改，……死于安樂。

10.《生于憂患，死于安樂》選自《 》。（2分）11.解釋選文中加點(diǎn)的詞。（2分）

(1)舉．：(2)任． ： 12.下列句子劃分節(jié)奏有誤的一項(xiàng)是（）（2分）

A.舜/發(fā)于/畎畝之中 B.曾益/其所不能 C.征于色/發(fā)于聲/而后喻 D.入/則無法家/拂士

13.請用現(xiàn)代漢語翻譯句子。（4分）

(1)勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。

(2)然后知生于憂患，死于安樂。

14.概括選文第一段的大意。（2分）

15.這篇選文對你今后的學(xué)習(xí)或生活有怎樣的指導(dǎo)意義？（3分）

五、（閱讀《生于憂患，死于安樂》，回答18—21題。（10分）

故．天將降大任于是．人也……曾益其所不能。人恒過，……而死于安樂也。18．解釋語段中加點(diǎn)的詞。(2分)①故．： ②是．

： 19．用現(xiàn)代漢語翻譯“然后知生于憂患，而死于安樂也”這個(gè)句子。(2分)20．語段主要論述了凡是能擔(dān)天下大任的人才，都必須經(jīng)受一定的磨煉，這樣才能取得“曾益其所不能”的效果或成就。請緊扣這一論述，任意舉一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖吕髡摀?jù)。（所舉事例必須包括人名、所受的磨煉、取得的成就)(3分)21．語段說：“人恒過，然后能改”，有人對這句話持不同見解。請閱讀下面鏈接材料后，結(jié)合自己的思考談一點(diǎn)你的看法。(3分)【相關(guān)鏈接材料】?有些錯(cuò)誤沒機(jī)會改正?。日前，48歲的喜劇演員牛振華因酒后駕車慘遭不幸。出事后牛振華的家屬發(fā)表了情真意切的公開信：?一生謹(jǐn)慎的他犯了一次錯(cuò)誤，而他唯一一次錯(cuò)誤，卻讓他不再有改正的機(jī)會，也給我們造成終生的遺憾！……?人們常說：?不要怕犯錯(cuò)誤?、?不要怕‘交學(xué)費(fèi)’?、?吃一塹，長一智?、?在哪里摔到，就在哪里爬起來?等等，這些話不能說不對，但有些錯(cuò)誤是致命的，瞬間發(fā)生，沒有糾正的機(jī)會。

六、閱讀下面的文字，完成5－7題。

［甲］人恒過，然后能改；……而死于安樂也。（選自《孟子》）［乙］鄭之鄙．人學(xué)為蓋。三年而大旱，無所用，棄而為秸槔。三年而大雨，又無所用，則還為蓋焉。未幾，盜起，民盡戎服，鮮用蓋者。欲學(xué)為兵，則老矣。越有善農(nóng)者，鑿田種稻，三年皆澇。人謂宜泄水種黍，弗聽，而仍其舊，乃大旱連歲。計(jì)其獲，則償歉而贏焉。故曰：?旱斯具舟，熱斯具裘。天下名言也！?（選自《郁離子》）5．解釋句中加點(diǎn)的詞。（2分）

①入則無法家拂．士 拂： ②鄭之鄙．人學(xué)為蓋 鄙： 6．翻譯文中劃線的句子。（6分）①人恒過，然后能改。譯： ②旱斯具舟，熱斯具裘。譯： 7．甲乙兩文的主要觀點(diǎn)是什么？寫法上有什么共同特點(diǎn)？（4分）

甲文的主要觀點(diǎn)： 乙文的主要觀點(diǎn)： 共同特點(diǎn)：

七、閱讀《生于憂患，死于安樂》一文，完成5—9題。

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，……曾益其所不能。困于心，衡于慮，而后作……而死于安樂也。5.給下邊句子中加點(diǎn)的字注音。（2分）

①曾．益其所不能（）②入則無法家拂．士（）6.下邊對加點(diǎn)字的解釋有錯(cuò)誤的兩組是（）和（）（4分）A.必先苦．其心志（痛苦）何苦．而不平（愁）B.曾益．其所不能（增加）斟酌損益．

（利益）C.出．則無敵國外患（國外）殫其地之出．（出產(chǎn)的東西）D.困于心，衡于慮，而后作．（奮起，指有所作為）一鼓作．氣（振作）7.文中缺漏了一處文字，把缺漏的文字補(bǔ)出來。（2分）

答： 8.文章第一段寫舜、傅說等六人的經(jīng)歷，是為了證明 這一觀點(diǎn)。（2分）9.寫出“生于憂患，而死于安樂”的意思。（2分）

答：

八、閱讀下面有關(guān)“憂患”的兩個(gè)文段，做12—13題。（6分）

（甲）人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知。

（乙）先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危機(jī)存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。12．解釋加點(diǎn)的字。（3分）

①衡．（）于慮 ②而后喻．（）③以光．（）先帝遺德 13．（甲）文中空白處的語句是：。

（甲）文中的“法家拂士”具體是指（乙）文中的。（乙）文中，作者解決“危機(jī)”的辦法是。（3分）

九、讀下面文言文，完成11—14題。(15分)

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，……曾益其所不能。

人恒過，……而死于安樂也。

11．下列句中加點(diǎn)詞含義相同的一項(xiàng)是()(3分)A．舜發(fā)于畎畝之中 發(fā)于聲，而后喻 ．．B．國恒亡 人恒過，然后能改 ．．C．傅說舉于版筑之間 舉大計(jì)亦死 ．．D．入則無法家拂士 行拂亂其所為 ．．12．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(6分)(1)所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能

(2)困于心，衡于慮，而后作

13．本文指出，擔(dān)當(dāng)大任的人必須從三個(gè)方面經(jīng)受艱苦磨難。其中，思想上要，行為上要。(用原文回答)(2分)14．結(jié)合自己的實(shí)際，說說你對“生于憂患，死于安樂”的體會。(不超過20個(gè)字)(4分)

十、閱讀《生于憂患，死于安樂》，回答問題。

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，……曾益其所不能。

人恒過，……而死于安樂也。1．《孟子》是 家的經(jīng)典之一。你還知道該學(xué)派的哪些經(jīng)典？請?jiān)倥e三部： 2．第一段“曾益其所不能”中的“曾”的意思是什么？ 3．談你對“人恒過，然后能改”這句話的理解。

4．《論語》中孔子曾稱贊他的弟子顏回說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”結(jié)合本文，談?wù)勵(lì)伝氐墓适履苷f明什么道理。5．孟子在兩千多年前就警示人們要有憂患意識。兩千多年后的今天，“生于憂患，死于安樂”這句名言能引起你什么樣的共鳴？