第一篇：高二語文《儒道互補 之 論語十則》

《儒道互補》教學(xué)設(shè)計

單元教學(xué)目標(biāo)：

1、了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2、對儒道兩家學(xué)說的影響及其互補性有一個整體的認(rèn)識；

3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。

《論語》十則

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解《論語》節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。本節(jié)課主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經(jīng)典。

孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學(xué)而》 樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顏淵》）

綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達(dá)到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規(guī)范一舉一動，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動上，則要求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強制性的社會規(guī)范。不過，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對“禮”的遵循仍要出自內(nèi)心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何？”

在當(dāng)今社會孔子的思想依然具有很強的現(xiàn)實意義。

目前的中國社會正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面經(jīng)濟取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會的正常健康有序的運行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失?？唇滩?0頁2、3段。

二、文學(xué)常識回顧考察：

見課件。

三、賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號。

3、嘗試寫下你對這則語錄的感悟，待會與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)《論語》時所記得的其他語錄更好。

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》

良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。

1、要做到好學(xué)，一定得先要堅定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。

“食無求飽，居無求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個物質(zhì)極大豐富的社會，我們在追求高品質(zhì)的物質(zhì)生活的同時，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說過“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁。” “巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會成器。原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范?！?/p>

這是孔子自述其一生進德修業(yè)的發(fā)展過程，分為六個階段，用語簡練、概括。

孔子認(rèn)為“立志”是重要的起點，但要堅持和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。

其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個普遍規(guī)律，說明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對世界。

“公冶長”篇

原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞釉~：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用 2 破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）

這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”為本的胸懷。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。

原文：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”

理解：做學(xué)問要務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。

要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

“雍也”篇

原文；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂?！?先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽?！?/p>

孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會學(xué)得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明?！敝咧?，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比蕿楸拘闹?，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物?！笆龆逼?原文

子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！?/p>

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。

原文

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?譯文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>

《學(xué)而》篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人一生沒有人了解，雖有學(xué)問而沒有發(fā)展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人厲害得失。

至于小人呢？“小人長戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉！這個社會沒得搞的?！毖酝庵猓易约菏橇瞬黄?，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安。

“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

【探究】“克已復(fù)禮”就是朱熹所提倡的“明天理，滅人欲”嗎？

宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴展了。朱熹指出，能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。

孔子要恢復(fù)的是周禮。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

孔子說的 “禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子所說的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的言行舉止，提高個人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。

“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得?！?譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經(jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。”

“蓋人之方少。猶草木之始萌也。草木當(dāng)始萌之日，而即摧其芽。未有不枯稿者?！痹谏倌陼r期要正確處理性的問題。中國人談性色變，尤其是沒能對孩子進行很好的性教育。其實，細(xì)想之下，孔子說“少之時，血氣未定，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長有責(zé)任及時對孩子進行性教育的意 4 思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作，因為孩子那么小，是不可能自覺做到、也沒有能力做到正確處理性問題的。對孩子性的教育不要到了青春期才開始，應(yīng)該是越早越好，但青春期的性教育最為關(guān)鍵。如果缺乏科學(xué)的性教育，孩子到了青春期時，由于好奇心強，精力旺盛，辨別能力和自制能力差，就會出現(xiàn)問題，這是很危險的。青少年應(yīng)立志向?qū)W，能珍視生命，展現(xiàn)活力；要能堅持優(yōu)質(zhì)、追求卓越。

人在中年時代對錢財?shù)男枰亲疃嗟?，同時，人在中年時代的精力和智力是最充沛的，因此爭斗得最激烈，也最容易出問題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來時路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經(jīng)打過，好漢不提當(dāng)年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡意賅，提綱挈領(lǐng)，是養(yǎng)生之道，尤其是精神修養(yǎng)之道。當(dāng)然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過從普遍意義上來說，人生各個階段都有主要問題，或說主要難關(guān)，渡過相應(yīng)的難關(guān)具有關(guān)鍵性的意義。

錢穆先生說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之?！?/p>

三、背誦幾則你最喜愛的論語。

四、作業(yè)：

1、詞語抄寫熟記。

2、預(yù)習(xí)《老子五章》。

第二篇：高二語文《儒道互補_之_論語十則》教案

《論語》十則

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解《論語》節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。

本節(jié)課主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經(jīng)典。

孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。

《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強制性的社會規(guī)范。不過，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對“禮”的遵循仍要出自內(nèi)心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何？”

在當(dāng)今社會孔子的思想依然具有很強的現(xiàn)實意義。

二、賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號。

3、嘗試寫下你對這則語錄的感悟，待會與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)《論語》時所記得的其他語錄更好。

原文1：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

理解 良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。

1、要做到好學(xué)，一定得先要堅定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。

“食無求飽，居無求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個物質(zhì)極大豐富的社會，我們在追求高品質(zhì)的物質(zhì)生活的同時，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說過“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁。” “巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會成器。

原文2：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文：孔子說：“我到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”

理解 這是孔子自述其一生進德修業(yè)的發(fā)展過程，分為六個階段，用語簡練、概括。

孔子認(rèn)為“立志”是重要的起點，但要堅持和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。

其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個普遍規(guī)律，說明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對世界。

原文3：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。

譯文：子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”

理解：做學(xué)問要務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

原文4：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò?、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）

理解：這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”為本的胸懷。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。2 在新時期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會和諧社會的重要組成部分。

原文5、6：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽?！?/p>

理解：孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會學(xué)得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。

原文7：子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！?/p>

理解：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。

原文8：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>

理解：《學(xué)而》篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人一生沒有人了解，雖有學(xué)問而沒有發(fā)展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人厲害得失。

至于小人呢？“小人長戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉！這個社會沒得搞的?！毖酝庵?，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安。

原文9：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

譯文：顏淵問仁?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話?！?/p>

理解：孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。所以孔子要恢復(fù)周禮。

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

孔子說的 “禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子所說的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會規(guī)范來調(diào)適自己的言行舉止，提高個人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。

原文10：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經(jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。”

理解：孔子說“少之時，血氣未定，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長有責(zé)任及時對孩子進行性教育的意思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作。

人在中年時代對錢財?shù)男枰亲疃嗟模瑫r，人在中年時代的精力和智力是最充沛的，因此爭斗得最激烈，也最容易出問題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來時路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經(jīng)打過，好漢不提當(dāng)年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡意賅，提綱挈領(lǐng)，是養(yǎng)生之道，尤其是精神修養(yǎng)之道。當(dāng)然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過從普遍意義上來說，人生各個階段都有主要問題，或說主要難關(guān)，渡過相應(yīng)的難關(guān)具有關(guān)鍵性的意義。

三、背誦幾則你最喜愛的論語

四、作業(yè)：

1、詞語抄寫熟記。

2、預(yù)習(xí)《老子五章》。

第三篇：儒道互補專題教案

《論語》、《老子》

――“儒道互補”專題探討 一 展示圖片1；板書儒道互補 《論語》 《老子》 二 播放奧運視頻剪輯； 三 導(dǎo)入新課

導(dǎo)語： 剛才的錄像，讓我們重溫了北京奧運開幕式的精彩場面：

“四海之內(nèi)皆兄弟也”的陣陣吶喊，體現(xiàn)了儒家“仁愛”的胸懷；太極拳表演的一招一式，展示了道家的“無極”境界。千百年來，儒道兩家互動、互補、滋養(yǎng)著中華民族的特有文化。今天，讓我們以《論語》《老子》為依據(jù)，認(rèn)識構(gòu)成中華文化主體的儒道兩家，探討“儒道互補”這個專題。

在探討之前，我們先確認(rèn)一下我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。四 展示圖片2；

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過《論語》中“君子”與《老子》中“圣人”比較，了解儒家、道家的基本思想。

2、通過探究中國古代文化名人的著作思想，理解儒道互補對人生的積極意義。

3、感受中國儒家、道家思想的博大精深，引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生追尋、傳承儒道文化。

五 1 從《論語》《老子》看“君子”與“圣人”

所謂互補，就是相互補充，它是以二者之間的差異為前提的。我們要研究“儒道互補”就必須先比較儒道的不同。

儒道的差異體現(xiàn)在很多方面，我們需要找到一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c比較研究。為了找到這個切入點，初步的調(diào)查顯示，有這樣幾種觀點：展示圖片3 “儒道分別為我們提供了一種為人準(zhǔn)則?！?“儒道的差別體現(xiàn)在對人的規(guī)范準(zhǔn)則不同?！?“儒道的差別體現(xiàn)在為人處事的準(zhǔn)則不同?！?/p>

儒道兩家分別為我們樹立了一種做人的準(zhǔn)則，這種做人的準(zhǔn)則在《論語》和《老子》中體現(xiàn)在兩個人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個角度，來看儒道互補，借以窺斑見豹。

（板書 君子 圣人）請大家打開書，將《論語》十則含有君子、《老子》五章中含有圣人的語句畫出來。（學(xué)生朗讀找到的句子）；

從這三則、兩章中看，孔子所說的“君子”和老子所說的“圣人”分別是怎樣的人呢？（標(biāo)注在每則的相應(yīng)位置上）學(xué)生代表發(fā)言

先/孔子認(rèn)為怎樣的人可以稱為“君子”？

后/老子認(rèn)為怎樣的人可以稱為“圣人”？

師生互相補充，概括《論語》中“君子”和《老子》中“圣人”的特點。

教師小結(jié)：

孔子和老子都為我們樹立了一個做人的楷模 《論語》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復(fù)禮、奮發(fā)有為。

《老子》中為我們描述的圣人，無辨、無爭，能夠順應(yīng)自然規(guī)律、不去妄為。（板書 有 無 克己 順應(yīng)）

六、從君子與圣人看儒道異同

孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時代？ 展示圖片4 由一生誦讀

春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。

孔子樹立“君子”這個楷模的原因？

請同學(xué)們依照文本、并結(jié)合時代背景，先說說孔子為什么要樹立“君子”這個楷模？

學(xué)生：學(xué)生談 1-2學(xué)生。

老子樹立“圣人”這個楷模的原因？

孔子為我們樹立“君子”這樣的楷模，而生活在同一個時代的老子，為什么要為我們樹立了一個與“君子”差別很大的“圣人”形象？依照文本并結(jié)合時代背景說說你的看法。學(xué)生：多幾個同學(xué)發(fā)言。

探討儒道主張的異同

通過以上的研讀，請大家歸納儒道兩家的異同。1-2學(xué)生發(fā)言

教師小結(jié)：

通過研讀，我們發(fā)現(xiàn)，儒道兩家同樣不滿于春秋時代戰(zhàn)爭頻仍、民不堪命的社會現(xiàn)實，他們擁有共同的理想：療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序。面對這個混亂的時代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強自身修養(yǎng)，從而治國、平天下，強調(diào)一種積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會就沒有紛爭，天下就太平了，他強調(diào)一種寧靜和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動互補的關(guān)系。

學(xué)生：我們一起再把有關(guān)君子和圣人的章節(jié)齊讀一遍。

（板書 社會 規(guī)律）

七、從古代文人看儒道互補

從蘇軾詞看“儒道互補”對蘇軾的影響

在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補一直是中國思想文化演進的主要內(nèi)容，正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！比宓阑パa對中國文人的影響，在課后的閱讀指南中說得特別好，請同學(xué)們打開書20頁（一個學(xué)生朗讀。

學(xué)生：你熟知的哪個文人是這樣的代表？

教師：那么我們先以蘇軾的兩首詞為例，來看看儒道互補對蘇軾的影響。

展示圖片5 6 7 學(xué)生自由朗讀，體會詩人的情感。

老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子?密州出獵》）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。（《定**》）

學(xué)生： 兩個學(xué)生朗誦兩首詞

（將你感受到的詩人情感，通過你的朗讀傳達(dá)給大家）朗誦的學(xué)生談體會（如何處理？為什么這樣處理？）

其它學(xué)生：請對他的朗誦作一評價，情感把握得是否得當(dāng)？你嘗試讀一讀。

教師：有人評價：蘇軾的人生是儒道互補的人生，這兩首詞中如何體現(xiàn)的？ 學(xué)生：進一步探討。

（二）“儒道互補”對其他文人的影響

教師：蘇軾的人生是典型的“儒道互補”的人生，千百年來，儒道互補影響著，像蘇軾一樣的一代又一代的中國文人。

你還知道“儒道互補”哪些文人身上得到體現(xiàn)？ 學(xué)生：舉1-2例

八、儒道互補的人生啟迪

“儒道互補是一種人生智慧”

“儒道互補”的智慧對你的人生有哪些啟迪呢？

請你用你喜歡的語言樣式，寫出“儒道互補”對你的人生啟迪。學(xué)生當(dāng)場寫，教師選取佳句，讀給大家，請作者簡單解釋

九、課堂小結(jié) 結(jié)束語: 今天這節(jié)課，我們對“儒道互補”這一專題進行了探討。首先，我們應(yīng)該從中學(xué)習(xí)一些專題研究的方法：如選擇恰當(dāng)?shù)难凶x角度，對相關(guān)的內(nèi)容對比研究等。同時，在思想上我們應(yīng)該獲得一些啟迪：作為炎黃子孫，我們有義務(wù)讓古代先賢的智慧在我們的血脈中延續(xù)。希望同學(xué)們能夠在人生漫漫旅程中“用儒家思想進取，用道家智慧煉心。”做一個勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?，也能做一個內(nèi)心超然的悠悠“圣人”

十 板書設(shè)計

儒 《論語》 君子 有（克己）社會

道 互 《老子》 圣人 無（順應(yīng)）規(guī)律

補

感悟

1、蝶戀花?儒道

溫良恭儉禮以弼，儒者苦求，時時仁不棄。萬象朝宗謙卦里，聃丘亦可有合璧。齊家修身刀兵退，道法止戈，皆是將民惠。力從天道終不悔，為民甘滴仁義淚。感悟

2、達(dá) 則弘儒于世 循禮 重仁義 窮 遂以道自遣 棄欲 順自然

感悟

3、一絲灑脫，一縷逍遙，達(dá)天命，順人道，天人合一

幾分忠孝，幾許豪邁，志于仁，修于德，德仁成雙 感悟

4、上聯(lián)：孔子說“禮”禮約人人為仁事 下聯(lián)：老子言“道”道順天天法自然 橫聯(lián)：儒道互補 感悟

5、守禮愛人為君子，淳樸超然成圣人。

漫漫時光傳千載，諄諄教誨享一生。感悟

6、人生如不竭之河，緩緩流過。旅程中，志在林泉，胸懷廊廟。以動繼言，以真言境。

功名不可星滿，做人恰到好處。天地放寬于心，恩澤流長于世。

第四篇：論語讀后感之十

論語讀后感

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

一、朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

第五篇：心得體會：人生指南 生存智慧--“儒道互補,進退相宜”有感

人生指南 生活智慧

----“儒道互補，進退相宜”有感

懷柔區(qū)委宣傳部馬傳輝

在市委黨校國學(xué)培訓(xùn)班聽課，印象最深的莫過于“儒道互補，進退相宜”這八個字了。

人大肖群忠教授講《儒家的禮儀文化》時，專門論述過，他說：“儒家是強心劑，道家是清醒劑，儒家使人關(guān)注社會價值，道家使人關(guān)心自我的超越價值，儒家使人振奮，道家使人安逸。儒道互補，進退相宜，這是中國人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，唯有依此，不僅使中國人獲得了推動社會進步的動力，而且也實現(xiàn)了自身的心身平衡?！?/p>

北大哲學(xué)系主任王博講《中國式心靈――道家的生存智慧》時，也講了不少明儒道、知進退的道理。他說，儒家是仁者，道家是智者。儒家強調(diào)愛，是熱愛；道家強調(diào)寬容，是冷愛。儒家提倡積極入世，道家提倡無為自然……等等。

課上邊聽講邊思考，課下又反復(fù)玩索，再一聯(lián)系過往歷史、現(xiàn)實生活和工作實際，更感到老師講得真好，自己確實受益非淺。啟示之一：走好人生路，須有進退之智。曾國藩認(rèn)為：凡辦大事，以識為主。在人生的進退問題，尤其是如此。人生是一個不斷進退的過程，如果在該進的時候不前進，在該退的不后退，就會讓自己遭致失敗。曾國藩把握了進退的智慧，該進則進，該退則退，1

這不但成就了他的成功人生，也使他成為一代中興名臣。

啟示之二：走好人生路，務(wù)必進退有度。五十年代末，經(jīng)濟建設(shè)搞大躍進、高速度、多快好省，結(jié)果欲速不達(dá)，不進反退。改革開放中，工業(yè)區(qū)、房地產(chǎn)要進，耕地不免會退，要保護環(huán)境，退耕還林，農(nóng)田會退；要可持續(xù)發(fā)展，某些項目理所當(dāng)然該退！進與不進，進多進少，退還不退，退多退少，都得視情而定，只要“動作均合法度”，進退總相宜。

啟示之三：走好人生路，切記進退有據(jù)。宋代名士范仲庵先生在其傳世名作《岳陽樓記》中，曾慷慨抒懷：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？”這里，個人進退完全服從于憂國憂民的理想情操，或者說，憂國憂民乃是作者個人進退的憑據(jù)。千萬不能像有些人，不審時度勢，一味猛進，或得理不饒人，或有了單相思就強加于人，或“前腐后繼”貪婪攫取……他們都因進退失據(jù)，而無法逃脫跌入深淵的失敗命運。

啟示之四：走好人生路，需懂進退有時。選擇適當(dāng)?shù)臅r機進退，很是重要。不少當(dāng)紅運動員、演員，高峰正在延續(xù)，他們卻在功成名就后選擇淡出、隱退，把機會留給初露鋒芒的年輕人。他們成就出一段佳話，留下一份深深的惋惜與懷念。有的高官非無德無能而是成績卓著，卻選擇激流勇退，把接班人扶上馬，送一程，其胸懷肚量，其高風(fēng)亮節(jié)，讓人敬佩有加。而相反，林彪正因為沒有適時退出，而導(dǎo)致葬身溫都爾汗，留下千古惡名！