第一篇：《舊約》文學(xué)體會(huì)

《舊約》文學(xué)體會(huì)

《舊約》本是猶太教圣經(jīng)，是希伯來(lái)民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯，其原文為希伯來(lái)文。它的內(nèi)容主線是講上帝與其子民希伯來(lái)人之間的相互關(guān)系及其故事。后來(lái)從猶太教直接誕生了世界三大宗教的其中兩個(gè)——基督宗教和伊斯蘭教，并隨這兩大宗教的傳播，舊約被翻譯成世界各國(guó)文字，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。它是古希伯來(lái)文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形式反映了古代希伯來(lái)人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想情感，表達(dá)他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。其文學(xué)樣式主要有神話傳說(shuō)、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)等。其中神話傳說(shuō)《舊約》中收錄的神話雖然不多，但是很精彩，對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂(lè)園等神話至今仍然保持著動(dòng)人的藝術(shù)魅力。還收錄了不少傳說(shuō)，如：《創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于民族祖先亞伯拉罕、以撒和雅各的傳說(shuō)。還有史詩(shī)性作品如：《約書(shū)亞記》中約書(shū)亞的故事，以及《士師記》中參孫的故事等，就具有英雄史詩(shī)的性質(zhì)?！杜f約》是《基督宗教》的啟示性經(jīng)典文獻(xiàn)，內(nèi)容和希伯來(lái)圣經(jīng)一致，但編排有所不同。主要包括摩西五經(jīng)、歷史書(shū)、詩(shī)歌智慧書(shū)、大先知書(shū)、小先知書(shū)等。通過(guò)對(duì)《舊約》文學(xué)的了解主要有以下兩反面的體會(huì)：《舊約》文學(xué)以及《舊約》文學(xué)的生態(tài)美學(xué)啟示。

《舊約》文學(xué)。《舊約》是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來(lái)的文獻(xiàn)集，其中包括大量的文學(xué)作品。從文學(xué)角度看，《舊約》是一部希伯來(lái)古代文學(xué)總集。按照希伯來(lái)的傳統(tǒng)，他們的圣經(jīng)分為三部分：經(jīng)律、先知、圣著。經(jīng)律部分即所謂“摩西五經(jīng)”，先知部分包含史書(shū)和先知書(shū)，圣著部分即詩(shī)文集。

（一）“摩西五經(jīng)”。包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五個(gè)部分。這一部分的內(nèi)容包括神話和傳說(shuō)，以及猶太教所訂的教規(guī)國(guó)法，托名創(chuàng)國(guó)英雄摩西受命于天而寫(xiě)成的，所以被稱為“經(jīng)”或“律”?！澳ξ魑褰?jīng)”中的《創(chuàng)世紀(jì)》從創(chuàng)造天地的神話開(kāi)始，說(shuō)到洪水方舟、族長(zhǎng)亞伯拉罕的西遷，定居迦南：說(shuō)到以色列族的鼻祖雅各逃荒，他的兒子約瑟在埃及當(dāng)宰相的故事。這一卷充滿著史詩(shī)性的故事，最為后代的詩(shī)人、作家所樂(lè)誦或用為作品的題材?！冻霭＜坝洝肥且徊坑⑿凼吩?shī)，敘述摩西在萬(wàn)難中組織并率領(lǐng)以色列人從埃及人的奴役中逃出，在沙漠中流徙、長(zhǎng)征而回迦南，《利未記》、《民數(shù)記》寫(xiě)曠野中苦斗的生活。后出的《申命記》寫(xiě)摩西在約旦河?xùn)|的曠野向民眾演講，定“摩西十戒”。

（二）史書(shū)和先知書(shū)。史書(shū)包括《約書(shū)亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下，《列王記》上下，《歷代志》上下，《以斯拉記》、《尼希米記》等十卷，是以色列和猶太立國(guó)到亡國(guó)的史記。先知書(shū)包括從《以賽亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》以下十五卷。所謂“先知”是先知先覺(jué)的社會(huì)改革家和思想家，他們忿怒地譴責(zé)社會(huì)的不平等，奔走呼號(hào)，演說(shuō)、誦詩(shī)喚醒群眾，警告欺壓者。歷史書(shū)中的《士師記》用英雄史詩(shī)的故事來(lái)反映時(shí)代的社會(huì)生活?！跋戎獣?shū)”是《舊約》的重要文學(xué)類型，其內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。所謂“先知”是最先領(lǐng)受上帝旨意的人，是上帝選派到民眾中間的使者，以曉諭上帝意旨和警戒世人為己任。實(shí)際上他們是在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的一批感受敏銳、不畏強(qiáng)權(quán)、富于才智、追求真理的愛(ài)國(guó)志士。先知文學(xué)就是他們針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作的作品，在作品中他們揭露黑暗、抨擊丑惡、呼吁變革、預(yù)言未來(lái)，行文當(dāng)中富于激情和幻想，充滿鼓動(dòng)性和感召力?！兑再悂啎?shū)》和《耶利米書(shū)》是先知文學(xué)的代表作。

（三）詩(shī)文集?！杜f約》的詩(shī)文集部分，是世界文學(xué)遺產(chǎn)中的珍品。其中以詩(shī)歌和小說(shuō)為主。著名的有《詩(shī)篇》、《雅歌》等抒情詩(shī)集、《箴言》、《傳道書(shū)》等哲理詩(shī)集、《約伯記》那樣大型的劇詩(shī)和《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書(shū)》等小說(shuō)。希伯來(lái)的小說(shuō)在公元前4世紀(jì)才發(fā)展起來(lái)，最早的是《路得記》。《路得記》以“士師時(shí)代”的生活為題材，反映當(dāng)時(shí)的生活，以古諷今，鼓吹團(tuán)結(jié)互助，不歧視與異族結(jié)親。詩(shī)歌在《舊約》中不僅數(shù)量大，占總篇幅的四分之一，而且文學(xué)成就最高?！杜f約》詩(shī)歌種類繁多，大致分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。前者的主要詩(shī)集有《詩(shī)篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》，后者的主要詩(shī)集有《箴言》、《傳道書(shū)》和《約伯記》。

《舊約》文學(xué)的生態(tài)美學(xué)啟示?！杜f約》文學(xué)豐富的生態(tài)美表述以及生態(tài)美與上帝觀念的辯證關(guān)系表述實(shí)際上已經(jīng)形成了對(duì)自然美與社會(huì)美的融合與超越，是一種對(duì)當(dāng)前美學(xué)研究頗具啟示意義的生態(tài)美學(xué)思考?！杜f約》文學(xué)的生態(tài)美在現(xiàn)實(shí)層面上主要表現(xiàn)為《詩(shī)篇》、《雅歌》等作品對(duì)生活中美好形象的贊美，這種贊美是對(duì)伊甸園生態(tài)美理念的熱烈輝映。同其他民族文學(xué)一樣，《舊約》充滿著對(duì)生命之美的禮贊，正如《詩(shī)篇》第104所表現(xiàn)的那樣，那祥和的景象是現(xiàn)今人類極想恢復(fù)的完美生態(tài)：泉涌山谷，野驢解其渴；草木豐茂，五谷菜蔬養(yǎng)人；高山上住著野羊，松樹(shù)上棲息著鸛雀，獅子吼叫，鱷魚(yú)游泳；人的美亦與自然美有著異曲同工之妙，例如《雅歌》所描寫(xiě)的那樣，新娘活潑秀美，眼如鴿子，兩乳象百合花叢中吃草的一對(duì)小鹿，純情羞澀里溢出對(duì)新郎深切的期待；新郎則是俊美敏捷，如羚羊或小鹿在香草山上；不過(guò)《舊約》作品從不對(duì)自然做單純的描述或欣賞；在所有自然美的描述中，作品都毫無(wú)例外地強(qiáng)調(diào)了上帝的創(chuàng)造，把生機(jī)盎然的自然包括人類的生命運(yùn)動(dòng)的歸結(jié)到它的終極根源，也就是上帝。上帝給了動(dòng)物以獲取食物的本能，同時(shí)還有死亡。顯然，《舊約》文學(xué)描述的是真正生態(tài)意義上的自然，它的千姿百態(tài)的美的形象與無(wú)形無(wú)像卻無(wú)所不在、無(wú)所不能的上帝的意志形成了對(duì)立的統(tǒng)一，這才是《舊約》貢獻(xiàn)給人類的生態(tài)美真諦。自然萬(wàn)物之所以是美的，就是因?yàn)樘N(yùn)含著精神。人類的發(fā)展可歸結(jié)為兩類基本關(guān)系的發(fā)展，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而生態(tài)美則是兩種關(guān)系發(fā)展中的最高境界，或如徐碧輝所指出的那樣，“生態(tài)美介于自然美和社會(huì)美之間，是自然美和社會(huì)美的形態(tài)得到充分發(fā)展之后才產(chǎn)生的審美形態(tài)”。他還指出，“從哲學(xué)涵義上說(shuō),生態(tài)美與自然美恰好是一對(duì)對(duì)應(yīng)的范疇,是對(duì)自然美和社會(huì)美在更高基礎(chǔ)上的超越?！痹跉W洲與西亞北非的文化圈的古代社會(huì)中，不同民族所形成的社會(huì)是以純自然化的方式相處的，這種相處的基本原則就是弱肉強(qiáng)食，唯有希伯來(lái)（以色列）民族卻采取了一種截然不同的處世方式。但是，以色列民族只在一個(gè)意義上最接近于生態(tài)美的人類社會(huì)理念，這就是這個(gè)民族謙卑的心態(tài)及其生生不息的發(fā)展事實(shí)。所謂謙卑的心態(tài)，是指這個(gè)民族的一種滲入靈魂的道德自省式的思維方式，體現(xiàn)為《舊約》文學(xué)的形象表述，即以上帝為本，將本民族遇到的自然災(zāi)害與外敵壓迫都視為上帝的懲罰，而懲罰的原因是自己在生活中對(duì)上帝信仰的懈怠。以色列是一個(gè)苦難命運(yùn)特別多的民族，在歷史上曾經(jīng)歷了埃及為奴、巴比倫之囚等民族性的巨大災(zāi)難，后被羅馬人逐出家園，歷盡“沒(méi)有祖國(guó)的民族”的艱辛，因此，整個(gè)《舊約》又可看作是以色列民族的苦難史。這一過(guò)程呼應(yīng)了上帝放逐亞當(dāng)夏娃逐的決定，他本意是讓人類在苦難中生存與發(fā)展：“你必終身勞苦，”上帝如是說(shuō)。當(dāng)苦難成了民族生活的一個(gè)基本組成部分，那情形就象拜倫《錫隆的囚徒》里的感受，在地牢的長(zhǎng)年黑暗里將冰冷的鎖鏈感受為熟悉的伴侶。而詩(shī)歌將苦難的現(xiàn)實(shí)升華至苦難審美。首先，殘酷與欺凌的畫(huà)面被表現(xiàn)為之后的內(nèi)心感受獨(dú)白，使事物的苦難本身變成了痛苦情感的抒發(fā)，而產(chǎn)生美感的便是抒情本身；其次，與擄掠、搶奪這些意象相伴的是琴、柳樹(shù)和錫安歌，這些意象本身是具有審美色彩的藝術(shù)形象：琴的意象產(chǎn)生聲音的和諧美，形成了視覺(jué)痛感向聽(tīng)覺(jué)美感的通感轉(zhuǎn)移，而柳樹(shù)，不管古代以色列人有沒(méi)有插柳成蔭的說(shuō)法，但這種樹(shù)木易于移活的特征該是與中國(guó)的柳樹(shù)相同的?？嚯y現(xiàn)實(shí)的描述與超越苦難的審美表達(dá)是苦難審美的基本矛盾，而在二者的辯證統(tǒng)一中，《舊約》文學(xué)為我們提供了人類社會(huì)生活中崇高的道德美與伊甸園和諧美的崇高理念，它的最高境界是人與自然、人與人的相處中超越苦難走向和諧，它正是我們所追求的生態(tài)美理念本身。

我們還需要細(xì)細(xì)的品讀《舊約》，從中感受神的愛(ài)和恩典。愛(ài)永無(wú)止境，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。

第二篇：舊約讀后感

舊約讀后感

這些的例子，讓我覺(jué)得《圣經(jīng)》中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從有點(diǎn)過(guò)火了，只要是『主』所有的東西，幾乎都是完美的，沒(méi)有任何的批判，可說(shuō)是完完全全的服從，只要主的認(rèn)同都是對(duì)的，違抗的就盡力的去排除或鏟除，不會(huì)讓他阻礙到主的命令，這樣一來(lái)，不就和我們大中華過(guò)去一般，帝王命令都要確確實(shí)實(shí)的去服從，不能有所違抗，只是圣經(jīng)對(duì)于這些主，多了一些神秘的色彩，舊約讀后感。

當(dāng)然，不是說(shuō)『主』的存在不好，而是有些人卻是假借主之名義，去散播一些不實(shí)的言語(yǔ)，或者去滿足自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多，在圣經(jīng)的故事中，有些的斗爭(zhēng)，根本就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思。但是像在圣經(jīng)的故事中，都是在闡述著，種種的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做，就會(huì)有了麻煩，等到耶穌的出現(xiàn)才有提及以『愛(ài)』為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人，雖說(shuō)，這樣可以讓人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是個(gè)小孩，從小就開(kāi)始接觸，沒(méi)人去啟發(fā)他或者引導(dǎo)的話，觀念因此而偏差，那不就變的更不好了。不過(guò)西方也幸好有耶穌的出現(xiàn)，斗爭(zhēng)才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代，被認(rèn)定為邪教，因此才會(huì)被釘在十字架上，為何會(huì)提到這點(diǎn)，主要是要由這點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，那時(shí)的時(shí)代，很多的觀念和行為都已經(jīng)有所偏差了，就好像剛剛提到的，人們都會(huì)自己去解讀主的意思，感覺(jué)上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要謀害一個(gè)人，最常見(jiàn)的是，把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人。也因?yàn)檫@樣，在圣經(jīng)的故事中，很多的君王，都會(huì)利用此種的理由，去迫-害一個(gè)人，導(dǎo)致每個(gè)時(shí)期中，都有類似的事件發(fā)生，所以不覺(jué)得，有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷觀點(diǎn)，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài)，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗

同樣，《圣經(jīng)》中還有一些值得人深思的故事。圣經(jīng)中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門(mén)。他在向神祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。神應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播，讀后感《舊約讀后感》。普天下的王都求見(jiàn)所羅門(mén)，要聽(tīng)神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門(mén)，她用許多的難題試探所羅門(mén)，所羅門(mén)用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。他是一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門(mén)那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門(mén)，在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買(mǎi)來(lái)馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來(lái)妃嬪，他的皇宮后院竟然供養(yǎng)著千余名的“娘娘”。哀哉!一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí)，總會(huì)迷惑不解，為什么熟知神話語(yǔ)的所羅門(mén)，會(huì)做出與神相背的事來(lái)呢?他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來(lái)呢?是知之易而行之難乎?我只知愚昧出于無(wú)知，竟不知也可出于智慧。如果說(shuō)愚昧人的悲哀在于無(wú)知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。所羅門(mén)，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給我們的是深深的思索……

讀了這本書(shū)，還知道做了好事神會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，神會(huì)降罪于你的。我感悟出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。說(shuō)的是你做了善事，你會(huì)得到好運(yùn)和善果，而你要是做了壞事，你就等著接受厄運(yùn)吧!如果你不是很快遭受厄運(yùn)，那就別以為沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，只是時(shí)候還沒(méi)到呢

這才是在《圣經(jīng)》故事中得到的一些反思，讓宗教信仰成為一種慰藉，而不是一種利用世人的利器，相信這個(gè)世界會(huì)更加的美好的?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部璀璨的杰作之一，《圣經(jīng)故事》開(kāi)卷有益。

第三篇：文學(xué)體會(huì)

文學(xué)欣賞心得體會(huì)

文學(xué)欣賞對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會(huì)作品的真情感受作品中每個(gè)人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無(wú)窮的韻味從而可以達(dá)到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識(shí)讓我更加了解到生活中每個(gè)人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。也許沒(méi)有發(fā)生在身邊但能感覺(jué)好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過(guò)文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來(lái)更能夠深刻的體會(huì)作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。

在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時(shí)候想通過(guò)文學(xué)欣賞的來(lái)更加的了解紅樓夢(mèng)的每個(gè)人感情之后再看紅樓夢(mèng)電視就覺(jué)得更能夠體會(huì)到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個(gè)家族興衰變化過(guò)程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說(shuō)說(shuō)自己喜歡當(dāng)中的那個(gè)人有些人是說(shuō)出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個(gè)人物講得很全面從這里可以悟出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理就是并不是每一個(gè)人都不能否定一個(gè)人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。

在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過(guò)老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時(shí)恍然大悟受益匪淺《論語(yǔ)》的稀析讓我們了解到里論語(yǔ)中每一個(gè)哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對(duì)老師說(shuō)的是“謝謝”雖然有時(shí)候來(lái)的人很少但老師仍然很尊重我們都會(huì)為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒(méi)有對(duì)待好這門(mén)課程曾經(jīng)的臺(tái)上的說(shuō)過(guò)的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說(shuō)不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說(shuō)的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國(guó)五千年的文學(xué)了嗎?篇二：學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史后的心得體會(huì) 學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史后的心得體會(huì)

中國(guó)文化上下五千年，這是漫長(zhǎng)的。在這漫長(zhǎng)的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩(shī)人，他們留下了大量珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

《中國(guó)古代文學(xué)史》就是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的教科書(shū)。各編中分為詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)、文學(xué)批評(píng)等各種文體式樣。中間分別介紹各種文體的演變過(guò)程及各時(shí)期的主要文學(xué)成就和文學(xué)思想，以及主要文學(xué)家的文學(xué)活動(dòng)。學(xué)習(xí)這學(xué)期的中國(guó)文學(xué)史中，首先映入眼簾的是魏晉南北朝文學(xué)。從魏晉開(kāi)始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。

魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。

詩(shī)歌是所有這些文體里的重點(diǎn)，這主要是由于詩(shī)歌在我國(guó)古代發(fā)源的比較早，各時(shí)期都出現(xiàn)了頗有成就的詩(shī)歌作品。所以我在自學(xué)中首先把握了這個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，進(jìn)行上下跨千年的把握和運(yùn)用。如果沒(méi)有重點(diǎn)的知識(shí)做基礎(chǔ)，是不可能有線和面的知識(shí)網(wǎng)的。這就是文學(xué)的點(diǎn)滴積累和史學(xué)的縱橫聯(lián)系相結(jié)合。對(duì)各個(gè)文學(xué)流派的把握，是文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一。魏晉南北朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂(lè)趣。

各個(gè)時(shí)期都有不同的流派和作品，要求掌握它們的特點(diǎn)和文學(xué)成就。如唐代是我國(guó)古代詩(shī)歌的頂峰，出現(xiàn)了眾多的詩(shī)歌分段和流派。就分段來(lái)講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個(gè)分段之間的過(guò)度階段。每個(gè)階段都有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)之間有的是有相關(guān)性的，比如盛唐和中唐之間有一個(gè)大歷詩(shī)壇的過(guò)渡階段，它就既會(huì)有盛唐的余韻，也會(huì)有戰(zhàn)亂過(guò)后的那種孤獨(dú)寂寞情懷，有的是沒(méi)有什么明顯的聯(lián)系的。再次，掌握各個(gè)時(shí)期的主流文學(xué)。如上古時(shí)代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩(shī)歌、南北朝樂(lè)府和文學(xué)批評(píng)、唐詩(shī)和散文、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等。對(duì)主流文學(xué)的演變發(fā)展要有一個(gè)總的印象，然后對(duì)各個(gè)主流里面的主要作家作品進(jìn)行重點(diǎn)掌握。定會(huì)好好學(xué)習(xí)，希望自己能像你一樣優(yōu)秀。當(dāng)然也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的奧秘。篇三：論文學(xué)與人生心得體會(huì)

論文學(xué)與人生心得體會(huì) 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們不倦地在尋找，在探求，在孕育，終于，人類這棵奇妙的生命之樹(shù)，綻放出了一枝奇妙的精神花朵。這一精神花朵就是對(duì)生命、對(duì)人生的審美。這就正如詩(shī)人謳歌的那樣：“它叫給強(qiáng)者一支叛逆的神杖，為弱者開(kāi)辟出一片寧?kù)o的港灣；它使美的靈魂顯得各個(gè)內(nèi)美，使卑鄙的靈魂面對(duì)無(wú)法閃避的明鏡。一旦聰慧而狡黠的人類開(kāi)墾出了這片神奇的精神樂(lè)園，人們便在告別了洪荒歲月后有了自己的第一首詩(shī)、第一支歌，并因此而常使自己的生命在一瞬間現(xiàn)出奇跡，光華四射??”這就是人生的審美化，這就是審美人生。生活中的每個(gè)人都是審美地活著的。并非每個(gè)人都可成為詩(shī)人，但我們可以詩(shī)化生活，像海德格爾說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。離開(kāi)審美我們的人生便會(huì)變得黯淡無(wú)光，了無(wú)生趣，更不會(huì)文壇中偉大的作品。作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是審美地反映生活的。作家對(duì)生活的高度的審美把握，將生活原型內(nèi)化為自己的創(chuàng)作源泉，才有可能寫(xiě)出偉大的作品。在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，作家把審美獲得的頓悟與愉悅物 化為文學(xué)作品。從文學(xué)文本中，讀者通過(guò)填空、對(duì)話、興味、還原與異變等文學(xué)接受的過(guò)程，可以領(lǐng)悟出作品折射的時(shí)代內(nèi)涵、作家的人格魅力、人物形象的內(nèi)蘊(yùn)等等。文學(xué)與人生之所以能夠融為一體，是因?yàn)橛凶骷业闹黧w性存在。作家對(duì)人生把握的高度，直接決定了作品的深刻度，決定了作品的藝術(shù)價(jià)值。

眾所周知，文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人生、社會(huì)、人的心靈與精神的藝術(shù)探索，因此，一部作品，實(shí)際上就是一段人生。我們閱讀作品，就要進(jìn)入他人的世界，他人的心靈世界，并與之對(duì)話，以便豐富我們自己的人生內(nèi)涵。從文學(xué)作品中，讀者可以審美地直觀現(xiàn)實(shí)的人世界?？梢哉f(shuō)，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是審美地反映人生的，而讀者通過(guò)閱讀作品，審美地反思與領(lǐng)悟生活。篇四：文學(xué)欣賞心得體會(huì)

文學(xué)欣賞心得體會(huì)

文學(xué)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)未來(lái),用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面,就像它在護(hù)著生活向前邁進(jìn)似的.從上小學(xué)開(kāi)始，我就特別的喜歡文學(xué)，確切的說(shuō)是語(yǔ)文，我喜歡作者用優(yōu)美的詞句道出生活的點(diǎn)滴。在我看來(lái)無(wú)論是詩(shī)歌還是小說(shuō)都各有風(fēng)韻，不管是中國(guó)文學(xué)，還是外國(guó)文學(xué)都是對(duì)世界的認(rèn)知，都值得我們?nèi)バ蕾p，了解。因?yàn)橛形膶W(xué)的存在讓我們更好的了解歷史，了解自然，了解這個(gè)世界。幾乎是理所當(dāng)然的選擇了文學(xué)欣賞這門(mén)課程，當(dāng)然我的選擇也沒(méi)有讓我失望。在這門(mén)課程中我獲益最大的是詩(shī)歌鑒賞。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。意思是“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字.而詩(shī)歌鑒賞評(píng)價(jià)必須要了解詩(shī)歌最基本的常識(shí)，比如：古風(fēng)、格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)及民歌。然后理解內(nèi)容，把握主題，感受詩(shī)歌的形象，體會(huì)詩(shī)人要暗示或啟迪什么。鑒賞時(shí)，要沿著詩(shī)人的思路，領(lǐng)略其意境和感情及運(yùn)用的比喻、擬人、夸張、象征、想象、聯(lián)想等寫(xiě)作手法，品味詩(shī)歌的語(yǔ)言、用典的切當(dāng)和平仄押韻的講究。“兩句三年得，一吟雙淚流”就是最好解釋，可見(jiàn)字詞的錘煉備受重視。詩(shī)歌大致可分為：寫(xiě)景抒情，詠物言志、即事感懷，邊塞征戰(zhàn)，懷古詠史五大類。欣賞一首詩(shī)歌，首先要分清類別，方可抓住畫(huà)面和氛圍氣場(chǎng)，體味其意境，理解詩(shī)人在其語(yǔ)境中的感情。其次是聯(lián)系全篇主旨品嚼字詞，煉字煉意的技巧，雋永的字詞更能表現(xiàn)出詩(shī)詞形象生動(dòng)，充沛凝煉的語(yǔ)言特色，從而辨析手法，“比”“興”“擬人”“夸張”“對(duì)偶”“排比”“襯托”“反復(fù)”等。

一、寫(xiě)景抒情。我們都知道自然景物經(jīng)詩(shī)人之筆必然會(huì)帶上一種感情色彩，寫(xiě)景的方法很多，簡(jiǎn)而言之，要留意作者觀察和描寫(xiě)景物的角度，要理解和說(shuō)明描寫(xiě)景物的技巧，動(dòng)靜結(jié)合，明暗對(duì)比，此外要注意傳統(tǒng)的比興手法，感情寄托的深淺等。要善于體會(huì)詩(shī)人細(xì)致入微的觀察和描摹。如柳永《雨霖鈴》中“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。”虛景?shí)寫(xiě)，聚極易觸動(dòng)離愁的意象，營(yíng)造出一個(gè)凄清冷落的懷人境界，有點(diǎn)有染，寓情于景，情景相生相融，真可謂字字溢情。然后聯(lián)系作者的處境或所寫(xiě)事件的歷史背景，作者要表達(dá)的意思并非無(wú)病呻吟，更不是憑空而想，而是有感而發(fā)。

二、詠物言志。詠物詩(shī)那是一定要寫(xiě)出你所詠之物的形態(tài)色彩等特征的，并且追求描繪貼切逼真，一首出彩的詠物詩(shī)能令我們想道攝影師，筆鋒就是鏡頭，可深入到對(duì)象的靈魂，表象出事物的神韻、品格。物，自然界萬(wàn)物，細(xì)致描摹的同時(shí)要不即不離，曲極其妙，寄托自己的感情。如“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！标懹卧亼阎?，托梅寄志。運(yùn)用環(huán)境、時(shí)光和自然現(xiàn)象來(lái)烘托內(nèi)心寂寞的愁緒，物與人交織，所說(shuō)“爭(zhēng)春”，是一種暗喻。“妒”，梅的品格豈非平常草木能所有，可鑒標(biāo)格獨(dú)高，用意深沉。表現(xiàn)出作者決不與爭(zhēng)寵邀媚、阿諛?lè)畛兄綖槲榈钠犯窈筒晃纷嫐?、?jiān)貞自守如梅的傲骨，如梅的精神。梅花自然而然成為他高潔品格的化身。

三、即事感懷。因事由而發(fā)感慨，往往是偶有所感沖口而出。鑒賞這類作品，首先要仔細(xì)了解引發(fā)詩(shī)人感慨的事由，“敘事”與“抒懷”的結(jié)合要緊密、自然、熨帖。其次在品中咀味詩(shī)人所抒之“懷”的深摯感人之處，是憂國(guó)憂民、思鄉(xiāng)懷友，還是離別別緒......要細(xì)加領(lǐng)會(huì)。如

陳亮的【水調(diào)歌頭.送章德茂大卿使虜】中“不見(jiàn)南師久，漫說(shuō)北群空”直筆開(kāi)頭，直指事由?！皥蛑迹粗?，禹之封，于中應(yīng)有、一個(gè)半個(gè)恥臣戎。”言辭慷慨激烈，毫不隱瞞，毫不修飾，充滿激情?！叭f(wàn)里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中?！弊x來(lái)倍感豪放奔縱，雄健渾厚，一腔正氣噴涌而出，感召力昂揚(yáng)振奮。從對(duì)友人的期望中讓我們看到了作者的民族自豪感和抗金必勝的堅(jiān)定信念及前途的光明。全詞“事”與“懷”的緊密結(jié)合跌宕起伏，以論入詞，首尾呼應(yīng)，生動(dòng)感人，藝術(shù)特色渾然天成，而非矯情造作。

四、邊塞征戰(zhàn)。邊塞詩(shī)是一種最能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)興衰的作品，因此鑒賞時(shí)要對(duì)作者所處的時(shí) 代有所了解，以便于體會(huì)作品的內(nèi)容和作者熔鑄其中的思想感情，從多個(gè)角度切入，把握好所反映的時(shí)代風(fēng)貌和愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主旋律，從而感受愛(ài)國(guó)熱情洋溢的同時(shí)所表達(dá)的那種凄厲和惆悵，那種悲壯和惋傷。這類詩(shī)詞的境界開(kāi)闊，隱憂深沉，如辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯語(yǔ)以寄》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”這首詞是辛棄疾寄愛(ài)國(guó)志士陳亮的一首詞，整首詞都寫(xiě)軍中生活，邊塞軍容、雄心以及在統(tǒng)治集團(tuán)的壓抑下，壯志難酬的悲憤?！翱磩Α保o人以雄姿英發(fā)，銳氣逼人的感覺(jué)?！疤魺簟秉c(diǎn)出了時(shí)間和坦蕩磊落的拳拳報(bào)國(guó)心。拂曉醒來(lái)時(shí)軍營(yíng)雄壯的號(hào)角聲，更加渲染了邊塞壯盛的場(chǎng)面。辛詞的豪放風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)手法與他的生活感情、政治遭遇結(jié)合密切，音調(diào)鏗鏘，悲壯雜糅，這也正是此類詩(shī)詞中思想內(nèi)容種種矛盾（慷慨從戎和久戍思鄉(xiāng)，衛(wèi)國(guó)情懷和艱苦生活，痛恨庸將和獻(xiàn)身精神）的特點(diǎn)的突出。

五、懷古詠史。懷古詠史詩(shī)是詩(shī)歌中一朵耀眼的浪花。說(shuō)到懷古詠史詩(shī)，首先我們會(huì)想到悠久的歷史以及無(wú)數(shù)前人在這歷史的舞臺(tái)上留下的輝煌業(yè)績(jī)。以歷史故事，古人事跡為題材“懷古欽英風(fēng)”或?qū)⑹穼?shí)和現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起懷古思今，借古諷今，深沉地抒發(fā)自己的感情。如蘇軾的【念奴嬌·赤壁懷古】“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！逼鸸P恢宏，先聲奪人。歷史如大浪淘沙，那些歷史上叱咤風(fēng)云的前人，怎不令人仰慕欽佩，多少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)留給我們，怎不教人唏噓感慨！“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”作者用周瑜做懷古代表人物，與自己作對(duì)照，引起一段漸緊漸烈，慷慨雄渾的抒發(fā)。仔細(xì)分析體味，從中領(lǐng)悟其基本風(fēng)格，藝術(shù)技巧。格調(diào)短促有力而且韻味深長(zhǎng)，真乃傳神之筆。

詩(shī)詞的寫(xiě)作始于意格，成于字句。具體地說(shuō)，在鑒賞詩(shī)詞的關(guān)鍵處，字詞錘煉的精準(zhǔn)可使全篇生色，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，可以營(yíng)造出一種有聲有色的意境。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。作詩(shī)點(diǎn)眼，猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛，詩(shī)無(wú)眼則佳處不見(jiàn)，龍無(wú)睛則神采盡失，點(diǎn)睛是要挺要響，用實(shí)字則挺，用動(dòng)字則響。這些詞話有助于我們作詩(shī)填詞，也有助于我們更進(jìn)一步深刻精準(zhǔn)地鑒賞詩(shī)詞，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟其異彩紛呈的詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。我喜歡詩(shī)歌，并不是說(shuō)就不喜歡其他題材的文學(xué)作品，只不過(guò)是個(gè)人的喜好不同。但是不可否認(rèn)的是中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的歷史淵源流長(zhǎng)，名家輩出，名篇佳作浩如煙海。古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)殿堂里一朵瑰麗的奇葩。它不但是漢語(yǔ)言文字的典范和精華，而且蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格。篇五：現(xiàn)代文學(xué)心得 現(xiàn)代文學(xué)心得：

文學(xué)一個(gè)純潔的代名詞當(dāng)身邊充斥著燈紅酒綠當(dāng)大腦無(wú)止盡的被視屏灌輸現(xiàn)在我令愿靜靜的捧這一本書(shū)慢慢品味。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)之后，我更深層次了解了文學(xué)以及其帶給我的巨大的影響。首先，在思想方面，文學(xué)作品可以讓人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、貧賤、富貴，透過(guò)文學(xué)的窗口，我們可以更多的了解人生百態(tài)，讓我們?cè)诩姅_的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們遇到困惑的時(shí)候更加得當(dāng)?shù)娜∩?，以豁達(dá) 的心胸去面對(duì)。其次，文學(xué)作品有助于我們提高個(gè)人修養(yǎng)，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提升人格魅力：正如古語(yǔ)所說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。文學(xué)作品的閱讀意味著你能夠與遙隔千載的先人們進(jìn)行超越時(shí)空的精神對(duì)話，意味著你的心靈之翼可以自由自在地另一個(gè)想象的世界里翱翔，意味著你能夠體驗(yàn)?zāi)憬裆鸁o(wú)緣親歷的許許多多浪漫奇異、驚心動(dòng)魄的生活??。而對(duì)于一個(gè)審美觀、道德觀、人生觀都正處在形成時(shí)期的少年人，閱讀的作用尤其重要。因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品總是借助于各種方式，表達(dá)了人類社會(huì)的一些共同的基本準(zhǔn)則，如正直、勇敢、忠誠(chéng)、互助等，也表達(dá)了人類最美好的感情，如母愛(ài)、愛(ài)情、友情、手足之情等，以及對(duì)美和理想的永恒的追求。它能夠潛移默化地影響少年人的心靈，幫助他們抵御世俗的種種侵染，從而建立起自己的審美觀、道德觀和人生觀。

在我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中，我們了解了許多中學(xué)里不知道的文學(xué)常識(shí)，比如各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮及其代表的文學(xué)社團(tuán)等等。在進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中，我們了解到了許多以前不曾接觸的著名作家，讓我感覺(jué)到了文學(xué)世界的悠遠(yuǎn)而精深。比如周作人，曹禺，郁達(dá)夫、林語(yǔ)堂、聞一多、徐志摩、朱自清、茅盾、巴金、老舍......以及他們的優(yōu)秀作品，人生經(jīng)歷。不僅豐富了我的文學(xué)知識(shí)，在閱讀作品過(guò)程中，更讓我懂得了一些深層次的道理?？匆缓帽緯?shū)對(duì)人的觸動(dòng)，就好比你在茫茫人海中，突然遇見(jiàn)一個(gè)讓你怦然心動(dòng)的那一位，他很獨(dú)特，讓你一眼鐘情，那種感覺(jué)是只可意會(huì)不可言傳的，你心里十分清楚那種力量，但是你不一定會(huì)清楚地描述給別人。不同的文學(xué)作品，會(huì)給人不同的震撼，相通的是你看后，都會(huì)為其中的敘述所折服，讓你更加珍視自己的人生。

途徑，這已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)還能幫助我們了解那個(gè)時(shí)代的歷史，了解舊中國(guó)國(guó)民的愚昧，麻木，激起青年人的愛(ài)國(guó)之心，想要令自己的祖國(guó)更加強(qiáng)大，以免受列強(qiáng)欺侮的雄心壯志。而且，了解祖國(guó)的歷史，也是每個(gè)國(guó)人必須履行的責(zé)任。這就象學(xué)習(xí)一樣，只有明白了自己曾經(jīng)在哪里做錯(cuò)過(guò)，才能加以改正，避免再犯同樣的錯(cuò)誤。只有很好的了解了過(guò)去，才能擁有更加美好的明天。例如：魯迅的代表作《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。著名中篇小說(shuō)《阿q正傳》，散文集有《朝花夕拾》等，雜文集有《南腔北調(diào)集》等。再有，巴金的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛(ài)情三部曲《霧》、《雨》、《電》，與茅盾、老舍的客觀性、真實(shí)性的中長(zhǎng)篇小說(shuō)一起構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)中長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰。沈從文的代表作中篇小說(shuō)《邊城》、《長(zhǎng)河》，散文集《湘西散記》等。這些都激勵(lì)了我對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，使我養(yǎng)成了閱讀文學(xué)作品的習(xí)慣。更深層次，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，可以培養(yǎng)人們對(duì)于生活的觀察，社會(huì)的思考，知識(shí)的積累以及豐富的想象思維。文學(xué)是心學(xué)，也是人學(xué)，學(xué)文學(xué)可以提升你的思想境界，但需要經(jīng)歷一段相當(dāng)漫長(zhǎng)而艱難的路程。學(xué)文學(xué)的人比不學(xué)文學(xué)的人更具有社會(huì)責(zé)任感，分析和處理事物都會(huì)更理性。不學(xué)文學(xué)的人把自己僅限于狹小的社會(huì)范圍內(nèi)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)知識(shí)的潛移默化，導(dǎo)致了他們的愚昧無(wú)知，魯迅當(dāng)初正是看到了這一點(diǎn)，才三易其志，最終選擇通過(guò)文學(xué)喚起人們的良知。所以不管人們將來(lái)是否從事文學(xué)，只要具有文學(xué)素養(yǎng)的人，他對(duì)于這個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)都是不可估量的。這也是文學(xué)之所以能夠引領(lǐng)幾千年歷史潮流，常勝不衰的魅力所在。希望大家不要妄議文學(xué)，輕視文學(xué)，學(xué)好文學(xué)可以伴隨你的一生，對(duì)你的一生都會(huì)有極其深遠(yuǎn)的影響。

巴金曾說(shuō)過(guò)：人為什么需要文學(xué)？ 需要它來(lái)掃除我們心靈的垃圾，需要它給我們帶來(lái)希望、帶來(lái)勇氣、帶來(lái)力量。

附：

經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。

而讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，掌握社會(huì)發(fā)展的方向。不過(guò)重要的是你要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行。

現(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時(shí)代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對(duì)孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過(guò)這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識(shí)、感悟到的世界，對(duì)真善美、假惡丑的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)人生哲理潛移默化的接受，比我們大人膚淺的說(shuō)教要深刻得多、有效得多。

而能夠吸引我們的又是什么的閱讀呢？就是流行和時(shí)尚。或許在成年人的眼里，在父母的眼里，在老師的眼里，我們的這種選擇，只是庸俗和平凡，只是無(wú)用的吸收。但在我們的眼光里，這又是一種無(wú)上的享受。它寫(xiě)的貼近生活，引起了我們的興趣，更加符合了我們的口味，讓我們有讀下去的欲望，就像我們現(xiàn)在明知道麥當(dāng)勞、肯德雞是“垃圾”食品，但是我們還是會(huì)去津津有味地吃它。

第四篇：巴赫舊約歌詞

巴赫舊約歌詞

八五三月二十一 愛(ài)森納赫小鎮(zhèn)里 赫瑟爾河畔邊流淌的旋律 在圣托馬斯的教堂里 沒(méi)人會(huì)去在意 那管風(fēng)琴的聲音 勃蘭登堡協(xié)奏曲 克膝宮的大鍵琴 巴赫為了生計(jì)寫(xiě)著平均律 魏瑪宮廷的月光是詠嘆的前奏曲你拉著提琴 優(yōu)雅美麗 眼神卻逃避

我會(huì)像巴赫記錄我們約定的愛(ài)情古典鋼琴?gòu)棽怀龅幕貞?/p>

像巴赫音樂(lè)隱沒(méi)人海里 我為你創(chuàng)作了幾百世紀(jì) 也是注定沒(méi)結(jié)局 用筆在樂(lè)譜雕刻著唯一 嘆息你永遠(yuǎn)不懂我的心 我的舊約圣經(jīng) 也沒(méi)挽回你

窗外搖曳著紫色的風(fēng)鈴 像你清脆在耳邊的聲音 我說(shuō)對(duì)你的愛(ài)已經(jīng)遠(yuǎn)去 你會(huì)不會(huì)也相信 去年秋天我為你寫(xiě)的信 記著我多么想與你相遇 可惜舊約圣經(jīng) 已經(jīng)沒(méi)意義

累不累

你再不會(huì) 徹夜流淚 為我而心碎

守著傷悲 面帶憔悴 傷的很唯美

你也不會(huì) 為我徘徊 一個(gè)人街頭頹廢

我真的很想 問(wèn)一問(wèn)你 到底累不累

如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊握著我的手松開(kāi) 會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排

你何必濃墨又重彩 讓人無(wú)奈 如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊緊握著我的手松開(kāi)會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 你再不會(huì) 徹夜流淚 為我而心碎

守著傷悲 面帶憔悴 傷的很唯美

你也不會(huì) 為我徘徊 一個(gè)人街頭頹廢

我真的很想 問(wèn)一問(wèn)你 到底累不累

如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊握著我的手松開(kāi)

會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 其實(shí)我也曾期待 我們一起的未來(lái)

為你付出的愛(ài)從不曾更改 還一直在

如果我們的愛(ài)情注定只能悲哀 何苦讓這份愛(ài)情慢慢慢變成傷害 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)意外 何必硬說(shuō)上天安排

如果這時(shí)你緊握著我的手松開(kāi) 會(huì)不會(huì)兩個(gè)人從此感到輕松愉快 相愛(ài)本來(lái) 是場(chǎng)彩排 你何必濃墨又重彩 讓人無(wú)奈

第五篇：《舊約圣經(jīng)故事》

《舊約圣經(jīng)故事》 001太初的時(shí)候 002亞當(dāng)?shù)陌閭H 003夏娃受試探 004失落的伊甸園 005救恩的應(yīng)許 006撒但意圖奪主權(quán) 007該隱和亞伯 008以諾和瑪土撒拉 009挪亞造方舟 010動(dòng)物進(jìn)方舟 011洪水和彩虹 012巴別塔的故事 013上帝召亞伯蘭 014迦南大饑荒 015亞伯蘭救羅得 016子孫多如天上星 017所多瑪和蛾摩拉 018夏甲和以實(shí)瑪利 019亞伯拉罕獻(xiàn)以撒 020以撒之妻利百加 021以撒娶利百加 022以掃賣長(zhǎng)子名份 023雅各逃出家

024雅各為得妻而作工 025雅各回迦南 026兄弟重新和好 027受寵之子約瑟 028約瑟被賣 029管家變囚犯 030埃及宰相約瑟

031約瑟的哥哥們上埃及 032約瑟見(jiàn)到便雅憫 033雅各全家去埃及 034約瑟一家在埃及 035以色列民被壓迫 036母親偷藏嬰兒摩西 037摩西成為王子 038摩西逃命

039摩西蒙召領(lǐng)以色列人 040摩西和亞倫見(jiàn)法老 041埃及的十災(zāi) 042第一個(gè)逾越節(jié) 043過(guò)紅海

044曠野中的嗎哪和水 045葉特羅見(jiàn)摩西 046十條誡命 047金牛犢

048以色列人建會(huì)幕 049圣所的事奉儀節(jié) 050飽食鵪鶉

051忠心的迦納和約書(shū)亞 052可拉,大坍和亞比蘭反叛

053摩西擊打磐石 054火蛇

055巴蘭的驢子說(shuō)話 056摩西死亡前的日子 057探子在耶利哥 058過(guò)約旦河

059耶利哥城的陷落 060亞干的罪

061和基遍人結(jié)盟,太陽(yáng)暫停不動(dòng)

062約書(shū)亞晚年日子 063俄陀聶和以笏 064底波拉和巴拉 065基甸和天使 066基甸的大勝利 067路得和拿俄米 068路得拾麥穗 069路得嫁給波阿斯 070哈拿和撒母耳 071以利的兩個(gè)壞兒子 072上帝召撒母耳 073約柜被擄去 074約柜被送回

075以色列人要一個(gè)王 076掃羅被立為王 077掃羅打敗亞捫人 078約拿單的勝利 079掃羅被廢掉 080大衛(wèi)受膏為王 081大衛(wèi)和歌利亞 082大衛(wèi)娶米甲為妻 083米甲幫助大衛(wèi)逃亡 084約拿單向大衛(wèi)提警告 085大衛(wèi)在逃亡中 086掃羅尋找大衛(wèi) 087大衛(wèi)仁心不害掃羅 088亞比該向大衛(wèi)討好 089大衛(wèi)取走掃羅身旁的槍而不害他

090隱多珥的巫婆;和掃羅的死亡

091洗革拉城被燒掠

092大衛(wèi)哀悼掃羅及約拿單 093押尼珥立伊施波設(shè)為以色列王

094押尼珥立伊施波設(shè)之死 095大衛(wèi)加冕,京城是耶路撒冷

096大衛(wèi)迎約柜至耶路撒冷 097大衛(wèi)計(jì)劃為上帝建圣殿 098大衛(wèi)特別善待米非波設(shè) 099大衛(wèi)的善意反被亞捫人拒斥

100大衛(wèi)的大罪 101大衛(wèi)和先知拿單 102暗嫩之死 103押沙龍的造反

104亞希多弗的計(jì)策被接受 105押沙龍之死 106大衛(wèi)回耶路撒冷 107所羅門(mén)被立為王 108所羅門(mén)祈求智慧 109所羅門(mén)為上帝建圣殿 110示巴女王朝見(jiàn)所羅門(mén) 111所羅門(mén)的背道及悔改 112國(guó)家分裂 113悖逆的先知 114亞希雅預(yù)言災(zāi)禍 115以利亞給亞哈的信息 116以利亞和寡婦之子 117天火降下 118大旱災(zāi)停止

119以利亞逃避耶洗別的殺害

120亞哈強(qiáng)占拿伯的葡萄園 121亞哈陣亡

122亞哈謝的三位五十夫長(zhǎng) 123以利亞升天 124以利沙開(kāi)始圣工 125寡婦的余油

126以利沙叫孩子復(fù)活 127乃縵的麻瘋治好了 128基哈西得了麻瘋

129鐵斧頭水中浮起,以利沙捕捉敵軍

130亞蘭人圍困撒瑪利亞 131惡后亞他利雅 132兒童國(guó)王約阿施 133大魚(yú)吞食了約拿

134約拿傳警告給尼尼微人 135好王希西家

136亞述王西拿基立的大軍 137希西家的病和外賓 138好王約西亞

139約西亞恢復(fù)逾越節(jié),耶利米的呼召 140哭泣的先知

141耶路撒冷的淪陷及被毀 142四個(gè)被擄走的青年 143尼布甲尼撒王的夢(mèng) 144烈火窯

145尼布甲尼撒王的夢(mèng) 146伯沙撒王的大筵席 147但以理在獅子洞中 148以斯帖和未底改 149以斯帖成為王后

150以斯帖拯救同族人的命

《新約圣經(jīng)故事》 001預(yù)言耶穌降生

002馬利亞訂婚,天使報(bào)信 003起名叫耶穌 004耶穌降生

005牧羊人欣聞佳音 006西面祝福嬰孩耶穌 007博士來(lái)訪 008亡命埃及

009耶穌在拿撒勒的童年 010逾越節(jié) 011耶穌與教師

012耶穌不在旅行團(tuán)中 013在拿撒勒的少年時(shí)代 014約翰－曠野的呼聲 015耶穌受洗 016在曠野試探 017呼召五個(gè)門(mén)徒 018清水變美酒 019在伯大尼的朋友 020耶穌與尼哥底母 021約翰與門(mén)徒

022井邊的撒馬利亞婦人 023大臣的兒子

024癱子在畢士大池得醫(yī)治 025施洗約翰被囚 026施洗約翰之死 027木匠的兒子 028得人如魚(yú) 029彼得的岳母 030醫(yī)治癱子 031呼召利未馬太

032經(jīng)過(guò)麥田,醫(yī)好手枯干的033挑選十二門(mén)徒 034登山寶訓(xùn) 035天上的財(cái)寶 036耶穌的教訓(xùn) 037百夫長(zhǎng)的仆人 038使寡婦的兒子復(fù)活 039撒種的比喻 040天國(guó)的比喻 041平靜風(fēng)暴

042醫(yī)好兩個(gè)瘋狂人 043睚魯?shù)呐畠簭?fù)活 044求主教我們禱告 045給五千人吃飽 046耶穌履海 047加利利的危機(jī) 048外邦婦人的信心

049四千人食飽,猶太人求神跡

050彼得的表白,耶穌是磐石

051耶穌同摩西及以利亞談話

052聾啞鬼附的男孩 053耶穌和稅吏 054誰(shuí)是最大的 055耶穌過(guò)住棚節(jié) 056意見(jiàn)分歧

057耶穌在地上畫(huà)字

058耶穌斥責(zé)不信的猶太人 059耶穌醫(yī)好天生的瞎子 060羊圈的門(mén),好牧人

061不接受耶穌的撒瑪利亞村莊

062耶穌差七十人

063良善撒瑪利亞人的比喻 064耶穌講饒恕,并祝福小孩子

065浪子離家 066浪子回頭 067筵席的比喻

068耶穌醫(yī)治十個(gè)大麻瘋 069寡婦和法官比喻 070富足的少年官 071拉撒路從死里復(fù)活 072雅各和約翰的要求,兩個(gè)瞎子得醫(yī)

073殺害耶穌的陰謀 074撒該一富有的稅吏

075西門(mén)家的筵席,馬利亞膏耶穌

076猶大答應(yīng)出賣耶穌 077凱旋進(jìn)入耶路撒冷城 078枯乾的無(wú)花果樹(shù) 079耶穌一次潔凈圣殿 080耶穌回答及不義農(nóng)戶的比喻

081耶穌回答問(wèn)題

082耶穌叱責(zé)法利賽人,寡婦的兩個(gè)小錢(qián)

083幾個(gè)希臘人想見(jiàn)耶穌 084耶穌預(yù)言將來(lái) 085十個(gè)童女的比喻

086分錢(qián)給三仆人,綿羊和山羊的比喻 087仆人的仆人 088主的晚餐

089耶穌應(yīng)許差遣圣靈 090我是葡萄樹(shù),你們是枝子

091客西馬尼園

092耶穌被賣,被拿和被棄 093耶穌在亞那面前 094耶穌在議會(huì)前 095彼得三次不認(rèn)主 096加略人猶大之死

097耶穌被解到彼拉多面前 098耶穌在希律王面前 099耶穌被送回彼拉多衙門(mén) 1.txt

100釘他十字架 101被釘十字架

102臨死的強(qiáng)盜蒙悅納 103耶穌照顧母親 104耶穌的死

105他們刺穿了他的肋旁 106安置在約瑟的新墳里 107主復(fù)活了 108一個(gè)假報(bào)告

109耶穌向馬利亞顯現(xiàn) 110往以馬忤斯的路上 111主耶穌向門(mén)徒顯現(xiàn) 112疑惑的多馬 113又一次在海邊 114耶穌的使命及升天 115安慰者的來(lái)臨 116使徒被禁傳道 117司提反殉道 118使徒保羅的故事 119掃羅的改變 120哥尼流的回轉(zhuǎn)