第一篇：探索文言文教學的現(xiàn)實意義

舊書不厭百回讀

——探索文言文教學的現(xiàn)實意義

文言文離我們年代久遠，與現(xiàn)代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認為沒有實用價值，除了被動學習一些用以應付考試外，沒必要花時間去過多了解。受此觀念的影響，文言文教學很多都停留在疏通字詞，講解語法的表面，老師的引導枯燥乏味，學生的接受被動艱辛，甚至有“第二外語”之稱，可見隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學實效，構建高效課堂，首先要深入地認識文言文的價值，這樣學習的意義才能更好地得到彰顯。

因為形式上與現(xiàn)代漢語有差距，就否定其學習價值，這完全是對文言文的一種簡單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學者余秋雨說:“在歐洲,作為古代經(jīng)典最醒目的標志,是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好,那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊?！?/p>

文言文和漢字六書一樣，在全世界是獨一無二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡意賅，是最優(yōu)美的書面語言，誦讀即可讓我們領略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來方法的匯集、經(jīng)驗的累積、智慧的結晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，正如蘇軾所言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！睂Υ┰角陼r空的文言文，如果我們能反復閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會讓我們受益終生。

值得慶幸的是，新教學大綱也開始加強對文言文教學人文性的關注，明確指出：“適度強化文言文的學習,目的是促使學生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解,充實文化底蘊,提升文化品位?！边@無疑成為一種導向,引導教師注重通過古詩文教學,使學生認識中華文化的博大精深,培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。

所以文言文教學，“學習一些文言知識,能讀懂淺易文言文”，讓學生獲得初步讀懂文言文的能力,達到一定的語感積累,打下扎實的語言文字基礎，只是文言文教學目的之一；更重要的是通過文言文教學,引導學生通過鑒賞評價古代文學作品,領會作品豐富的思想內(nèi)涵，建構學生深厚的文化底蘊，開闊的胸襟，多元的價值觀，弘揚中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學習就具有了更加現(xiàn)實的意義。

想讓學生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進行交流，感受到古文穿越時空的鮮活生命，并從中獲得現(xiàn)實的經(jīng)驗，就需要探索形式多樣的高效教學方法，其中整合有共同點的課文內(nèi)容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學生對古人的思想融會貫通地去理解，并運用到日常學習生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學整合為例，詳述我怎樣引導學生對文言文內(nèi)涵的挖掘、領悟。

必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學生剛踏入高中，既有對未來的美好憧憬，又有進入新階段學習的困惑，我根據(jù)三篇文章的主旨特點，在教師引導學生自己過字詞關，疏通文章大意后，對時代不同的三篇名著做了如下整合，與學生一起“熟讀深思”，去汲取內(nèi)在的養(yǎng)料，來滋養(yǎng)現(xiàn)實中的自己。

第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學生意識到人生不過短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的悲劇發(fā)生，當然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時期。

第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態(tài)度。王安石認為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據(jù)王安石的觀點，評價現(xiàn)代兩位運動員的做法：一個是日本馬拉松運動員圓谷幸吉，在東京奧運會馬拉松獲得銅牌后，轟動一時，成為日本國民崇拜的偶像。但由于巨大的社會壓力和本身的傷病，加上運動成績每況愈下，感覺已經(jīng)不可能實現(xiàn)國民對他下一屆奧運會奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運會前夕，寫下“我再也跑不動了”的遺書后自殺了。另一位登山運動員，登珠峰到8000米時他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問他為什么不登到山頂，他說：“8000米是我的極限，我沒有遺憾?！笨辞辶俗陨淼臈l件，登山隊員沒有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。

要求學生引用王安石的話來概括兩則材料的感悟：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

這個問題的設置是要學生內(nèi)化理性的成敗觀，幫助他們在高中艱苦的學習、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達的態(tài)度。引導學生客觀地思考以下問題

1、關于志向：我是否有明確的目標？（要志當存高遠，清楚自己想要什么。蘇軾說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”）；

2、關于能力：我有哪些優(yōu)勢，哪些劣勢？（要量力而行，不過分強求力不能及的事）。

3、關于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢而為，要善于借助有利條件）。

第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經(jīng)歷，重點是三次被貶，及其在困境中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無論是反對派當權，還是自己的黨人得勢，他過得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三年，恰如風中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無邪的心靈到處捕捉這在常人看來難以忍受的屈辱生活中詩意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時寫就的，卻絲毫沒有怨氣，相反卻表現(xiàn)出極其超遠的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)實的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。（儒道釋三家主要觀點，在其他課文整合中讓學生有詳細了解）

在精神極度困窘的時候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導學生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然中的明月清風，給他的心靈帶來寧靜，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”所以只要多讀書，見識廣了，思維就會更活躍，心胸自然更豁達。

第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發(fā)學生聯(lián)系實際，辯證運用學到的道理，借鑒古人的人生智慧?！八街?，可以攻玉”，學習的最大意義在于運用。啟發(fā)學生借助王安石和蘇軾的觀點，培養(yǎng)一種良好的調節(jié)情緒的方法，讓學生用隨筆的形式寫了一篇心得體會。同學們各抒己見，感悟良多，其中一個學生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來談自己的感受：老子求學于商容，有一次商容生病的時候，老子去探望順便求教。商容見老子求學心誠，便意味深長問他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？” 老子回答說：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來長出來的。”這時候商容張開嘴巴，問：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說：“已經(jīng)掉光了?！庇謫枺骸吧囝^呢？”老子說：“還在?！鄙倘菡f：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因為它過于剛強。而舌頭為什么得以長存呢？因為它柔軟。這個道理不僅對牙齒如此，天下萬物萬事也都如此??！”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個道理發(fā)展成影響中國人幾千年的哲學。伴隨著年齡增長，我們就應該立下明確生活學習的目標，還要學會完善自己的個性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。

學生學習探討文言文的熱情，我深受激勵，寫了一首詩獻給學生，與之共勉： 獻給即將踏入成人行列的大孩子們： 天空不會一直萬里無云，常常是風雨交加； 月亮也不會總是圓滿光輝，多數(shù)是殘缺相伴； 人生的道路也一樣，有鮮花，也有荊棘，有坦途，更有坎坷。所以，可愛的孩子們——

外面的世界很精彩，有時也很無奈，這些你都將獨自去面對，高興時你就大笑，難過時你就痛哭，但一定不要忘記—— 笑過哭過后還是要 面對太陽升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通過這個文言文單元的整合，對三篇文章的內(nèi)涵做了深刻的分析，讓學生身臨其境，領悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發(fā)，才能走得更遠；但在奮斗的過程中，又難免會遇上不順，應該有一顆豁達之心去理性對待，避免走進死胡同。在必修

四、必修五學習孟子《寡人之于國也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來兮辭》時，我又對儒道兩家主要觀點進行整合，讓學生更詳細地了解了“中國人精神上的兩條路”，希望他們在生活學習中能像南懷瑾說的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。

總之，高中階段的文言文內(nèi)容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺，將教書與育人同步進行，讓學生深入體會我國傳統(tǒng)文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現(xiàn)實生活中，依舊具有強大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點篇目形成一個系列“尋找更好的自己”（詳見筆者另一篇論文）：把《師說》《勸學》整合為第一部“虛心學習”，將儒道對人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門宴》與現(xiàn)代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學習邊探討邊寫作，齊頭并進，效果顯著。

“讀萬卷書，行萬里路”，文言文的整合教學方式不僅提高了課堂教學效率，還促使學生重新審視文言文的價值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒有遠離我們的生活，而且對我們的成長大有裨益。以此促進他們積極主動地去學習古文，并且加以靈活運用。這樣我們祖先留給我們的精神財富可以源遠流長，澤被后世了。

參考書目：林語堂（《蘇東坡傳》 余秋雨《文化苦旅》

第二篇：關于對自我管理現(xiàn)實意義的探索

關于對自我管理現(xiàn)實意義的探索

-------------------------

編輯整理: 會計網(wǎng)上學習編輯:aiyimingba 文章來源：新浪

論文關鍵詞：自我管理自我管理的現(xiàn)實意義

第三篇：關于小學語文童話教學的現(xiàn)實意義的探索

關于小學語文童話教學的現(xiàn)實意義的探索

摘 要：童話是許多孩子幼年時期的夢想搖籃，也是孩子的美好愿景以及精神寄托。因此，童話對于小學生們具有非常重要的意義。而童話教學也逐漸在小學語文教學中起著承上啟下的作用。本文主要根據(jù)小學語文童話教學實踐中遇到的問題進行分析，并提出相應的解決對策。

關鍵詞：小學；語文；童話教學；現(xiàn)實；意義

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）05-0040-01

對于小學生來說，童話故事充滿了無限的幻想和美妙，可以為其帶來無限驚喜，童話故事是極為特殊、深受小學生喜愛的一種文學形式。對小學生進行童話教學，可以在熏陶童話文學的過程中激發(fā)學生的表達欲望，教師在講述童話故事的同時，也樂于將自身故事與生活分享出來，有助于提高學生的語言表達能力。在小學語文教學過程中，通過加入童話教學環(huán)節(jié)，可以讓學生體會童話故事中展現(xiàn)出來的文學美、表達美以及情節(jié)美，不但可以豐富學生的詞匯，發(fā)展其想象力，還可以有效提高其語言表達能力。

一、小學語文童話教學中的缺陷

小學語文童話教學中存在的問題主要包括以下幾個方面：①童話教學的內(nèi)容和形式太簡單。學生在小學時期，無論是身體上，還是心理上都處于可塑性特別強的階段，此時也是小學生接受兒童讀物相關教育的最佳階段。而童話教學正是基于小學生這一時期的特殊心理發(fā)展規(guī)律而出現(xiàn)的。小學語文童話教材有利于培養(yǎng)小學生的思維和語言表達能力，進而不斷提升學生的文化素養(yǎng)。然而在實際教學中，對于童話教學的內(nèi)容和形式都太過簡單[1]。教師往往沒有站在小學生的角度去考慮、看待童話，從而沒有帶領、引導學生如何去體會、去感悟。在童話教學過程中，教師忽略了學生的主體意識，只停留于童話的表面形式，而非深挖童話的內(nèi)在含義。②教師對于童話教學存在閱讀方面的認識偏差。閱讀在語文學習中起著非常重要的作用，雖然許多教師在教學過程中發(fā)現(xiàn)了這一點，但是在實踐基礎上卻存在著一系列問題。諸如：教師在教學過程中忽略了學生的閱讀能力培養(yǎng)，忽視了正確教學方法的指導，從而使課堂閱讀變得混亂不堪。因小學生的閱讀能力是有限的，通常其基礎知識掌握的還不牢靠，基本閱讀技能也差強人意[2]。③教師的教學缺乏創(chuàng)新能力。童話教學有別于普通的語文課文教學，其在結合小學生這一階段的心理特點后，重點在于對小學生的思維開闊和豐富想象力等能力進行培養(yǎng)。因此，童話教學在語文教學過程中占據(jù)著重要地位。但是教師作為成年人，其相應的思想有局限性，而且隨著閱歷豐富，會喪失很多對于童話的浪漫幻想，因此，教師在童話教學過程中很容易出現(xiàn)不能從學生角度出發(fā)看問題的狀況[3]。

二、小學語文童話教學的改變策略

（一）創(chuàng)建童話情境，鼓勵學生敢于表達

通常情況下，教師可以利用童話故事中有趣的、生動的語言和孩子進行交流，因此，在教學過程中，教師應當盡可能有意識地利用多樣化的方法制造一些講述童話故事的情境，激發(fā)學生想說、敢說的欲望。教師在講述過程當中，為了能讓別人聽明白，應該自己通過組織語言，并且使語言更加形象和生動，以此吸引其他學生的注意力。例如：在講授《蝸牛的獎杯》一課時候，教師就可以創(chuàng)設愉快、輕松的教學情境，然后安排學生進行角色換位，讓學生體驗蝸牛形象，并且站在蝸牛的角度互相進行交流，切實體驗童話情境。學生假設自己就是一只得了獎的小蝸牛，然后揣摩小蝸牛內(nèi)心世界，此時小蝸牛得了冠軍必然會表現(xiàn)出得意洋洋的樣子，然后教師可以通過采訪的方式問道：“小蝸牛呀，飛速比賽贏得冠軍，你想不想發(fā)表一下自己的獲獎感言呢？”，通過這種提問與回答的環(huán)節(jié)，既可以讓學生體驗到童話角色的帶來的趣味，還能不斷與教師進行交流，有利于培養(yǎng)學生敢說敢講的勇氣。

（二）感受童話表演樂趣，滿足學生交流需求

童話故事中往往會呈現(xiàn)出一些特殊的文學知識，也是最受小學生喜歡的一種文學形式，每個小學生天生都是表演家，在朗讀童話故事的過程當中，學生往往會將自己主見融入到童話故事內(nèi)容中，想象自己就是童話故事里的一種角色。通過扮演童話角色的方法可以激發(fā)學生的想象力，使學生在此過程中充分地感受童話樂趣。而且在進行童話表演的時候，學生需要一遍一遍練習童話故事中生動、優(yōu)美的語言，從而提高學生角色扮演寫的體會。

（三）鼓勵學生進行童話創(chuàng)作

為了有效開展小學語文童話教學，教師應該多鼓勵學生進行童話創(chuàng)作。學生通過童話創(chuàng)作，學生在創(chuàng)作童話的時候可以運用課堂知識，在新知識消化的同時提高學生的創(chuàng)作能力。同時，教師可以鼓勵學生采取不同的創(chuàng)作形式：一種是以文中內(nèi)容為樣本，進行相反的故事情節(jié)展開。此創(chuàng)作方式在學生理解文章內(nèi)容之后，有利于提高學生對于童話內(nèi)容的理解程度。第二種方法是以教材內(nèi)容為樣本，進行“重復敘事”。如《小熊住山洞》一文，教師便可以根據(jù)學生日常觀看的動畫片《熊出沒》進行改編創(chuàng)作。

三、結束語

綜上所述，隨著社會的不斷變化發(fā)展，從小培養(yǎng)對小學生具有一定創(chuàng)新意識。而小學教育作為學生發(fā)展的最為關鍵時期，更需要關注其身心發(fā)展。因此，童話教學是一種符合小學生身體、心理發(fā)展階段的一種有效模式，開始逐漸融入到小學語文教學中。盡管在實行童話教學的過程中遇到很多問題，但是在不斷進行教學的同時，教師應善于積極發(fā)現(xiàn)問題并改正問題，使童話教育步入正確的軌道。與此同時，教師還應該在進行童話教學的過程中采用多種方式進行教學，不斷尋找適用于小學生的童話教學方法，并進行創(chuàng)新性教學。

參考文獻：

[1]景建梅.簡談小學“童話教學”中的多媒體技術應用[J].讀與寫（教育教學刊），2015，10：172.[2]王彩蓮.淺談小學語文童話教學的現(xiàn)實意義[J].讀與寫（教育教學刊），2015，10：186.[3]張學青.擦亮童話――對小學童話教材和童話教學的重新認識與思考[J].人民教育，2011，Z1：53-57.（作者單位：贛南師范學院）

第四篇：毛澤東對糧食問題的探索及其現(xiàn)實意義

毛澤東對糧食問題的探索及其現(xiàn)實意義

毛澤東對糧食問題的探索及其現(xiàn)實意義

作者：王錫偉

文章發(fā)于：《毛澤東思想研究》

網(wǎng)摘編發(fā)

建國后,以毛澤東為代表的黨的第一代領導集體在建設社會主義新中國的過程中,為解決我國的糧食問題、保證我國的糧食安全作了不懈努力,形成了依靠社會主義制度解決糧食問題、實行糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷和統(tǒng)籌兼顧、綜合發(fā)展等特色,為當今建設社會主義新農(nóng)村,推進城鄉(xiāng)改革發(fā)展提供了重要啟示。

一、毛澤東對“糧食問題”的基本認識

中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨通過土地改革，確保了農(nóng)民有了土地；又通過合作化，使農(nóng)民走上了社會主義道路。毛澤東對“糧食問題”的基本認識可歸結如下：

1.手里有糧，心里不慌。毛澤東一直把“糧食問題”看作是解決革命和建設問題的重要前提條件。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在《必須注意經(jīng)濟工作》中指出，為了革命戰(zhàn)爭的勝利，為了鞏固工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，鞏固工農(nóng)民主專政，加強無產(chǎn)階級領導，同時，也為了改善人民群眾的生活，保障紅軍的給養(yǎng)和供給，我們必須進行經(jīng)濟建設工作。在經(jīng)濟建設當中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又是第一位的，因為它解決的是最重要的糧食問題。建國后，毛澤東多次強調糧食問題的重要性，提請各地各級政府和黨內(nèi)領導干部重視這一問題。例如，1959年4月29日，毛澤東在《黨內(nèi)通信》中說：“吃飯是第一件大事”，因為我國是一個有六億五千萬人口的大國。在這封信中，毛澤東提請注意的六件事，件件與農(nóng)業(yè)有關，與糧食生產(chǎn)有關。1959年7月5日，毛澤東在糧食部副部長陳國棟《關于一九五九至一九六0糧食分配和糧食收支調整意見》的報告上寫了一大段批語，題目就是“糧食問題”。毛澤東認為，手里有糧，心里不慌。只有解決好了糧食問題，我們才能逐步提高人民的生活水平，增強國防力量，反對帝國主義的侵略，鞏固人民政權和防止反革命復辟。

2.糧食節(jié)約問題。毛澤東提倡在全國六億人口中實行增產(chǎn)節(jié)約，反對鋪張浪費。浪費是個很大的缺點，必須像洗臉一樣，每天都應當批判這一缺點錯誤。糧食的節(jié)約要從收割、保管、吃用(收、管、吃)三方面著手，一定要抓得很緊很緊，一定要抓得及時。收割時，要豐產(chǎn)豐收，顆粒還家。必須要有儲備糧，年年儲一點，逐年增多。從吃的方面講，要按人定量，結合農(nóng)時，忙時多吃，閑時少吃。為節(jié)約糧食，可雜以番薯、青菜、蘿卜、瓜豆和芋頭之類。對糧食的代用品生產(chǎn)，毛澤東也十分關注。1960年10月27日，胡喬木寫信給毛澤東，建議推廣小球藻的生產(chǎn)，以彌補糧食因災

生產(chǎn)的不足。毛澤東看后批示：“印發(fā)各中央局，各省、市、區(qū)黨委第一書記研究、推廣?！?/p>

3.糧食也是生產(chǎn)力。1948年，毛澤東在起草《中共中央關于土地改革中各社會階級的劃分及其待遇的規(guī)定》(草案)中寫道：“人們?yōu)橹?，就要生產(chǎn)生活資料，例如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等?！边@里，毛澤東將糧食看作人們生活必需的生活資料。而到了1950年6月4日，在《關于修改土地改革問題的報告給劉少奇的信》中，毛澤東除繼續(xù)強調糧食是生活資料，是農(nóng)民利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)出來的生活資料外，同時指出糧食也是生產(chǎn)資料，這就肯定了糧食也是生產(chǎn)力。“我們將從地主手里沒收的糧食亦和其他被沒收的東西列在一起稱為生產(chǎn)資料也是可以的，因為這種糧食具有資金的性質?！痹诿珴蓶|看來，所謂生產(chǎn)力是由兩部分構成，一是勞動者，二是生產(chǎn)資料(或生產(chǎn)手段)。毛澤東提出糧食也是生產(chǎn)力，主要是為了澄清當時某些同志在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、生產(chǎn)資料和生活資料上的錯誤認識，便于劃分階級成分?，F(xiàn)在看來，糧食也是生產(chǎn)力的論斷指出了糧食的二重性，為我們很好地理解生產(chǎn)力概念提供了新的思路。

4.毛澤東重視糧食問題的原因。第一，吃飯穿衣是人們的基本需求。馬克思主義認為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身”。毛澤東早年即認識到“食”是人類各種欲望當中最根本者之一，在延安時期，他就用通俗的語言指出，吃飯穿衣是我們十分需要的，不但中國如此，全世界也是如此，“不但我們需要，我們的兒子、孫子、子子孫孫，也是要吃飯穿衣的”?？梢姡瑘猿竹R克思主義關于人類生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動這一思想是毛澤東重視糧食問題的重要原因。第二，源于我國具體的實際情況。我國人口多，底子薄，自然災害多，加上帝國主義列強對我國的侵略和掠奪，廣大中國人民無法得到其生存和健康所需耍的食品，而這些情況無法在建國后的短時期內(nèi)得到根本改變。第三，關心群眾的需要。要動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭，打倒帝國主義租國民黨，必須一點也不能疏忽、一點也不能看輕群眾的切身利益問題和生活問題，因為只有解決好了群眾的實際生活問題，滿足了群眾的需要，我們的工作才能得到群眾的擁護。戰(zhàn)爭年代是如此，社會主義建設時期更是如此。

二、毛澤東解決“糧食問題”的基本途徑和方法

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)村中壓倒一切的工作，農(nóng)村中的 其他工作都是圍繞它并為它服務的。這是毛澤東解決“糧食問題”的基本原則。當時，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的辦法主要是三種：開荒，修水利和合作化。毛澤東對中國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀的判斷是：“目前我國的農(nóng)業(yè)，基本上還是使用舊式工具的分散的小農(nóng)經(jīng)濟，這和蘇聯(lián)使用機器的集體化的農(nóng)業(yè)，大不相同?！毙∞r(nóng)經(jīng)濟的現(xiàn)實決定了毛澤東在解決“糧食問題”時必須不同于其他國家，而要根據(jù)中國的實際情況，開辟出一條中國特色的道路。

1.先合作化后機械化。在毛澤東看來，中國由于人口眾多、可耕土地不足，時有災荒，每年都有大批農(nóng)田受到不同程度的水、旱、風、霜、雹、蟲等災害影響，加之經(jīng)營方法落后，中國農(nóng)民的生活貧困。他們只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進，才能改善自己的生活。走社會主義大道，就是走合作化道路。毛澤東相信，廣大農(nóng)民愿意在黨的領導下逐步走上社會主義道路，也相信黨能夠領導農(nóng)民走上社會主義道路。毛澤東認為，農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化，通過引導農(nóng)民走上合作化，就能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機械化，從而從根本上解決糧食問題。毛澤東的根據(jù)很明確，蘇聯(lián)是用有計劃地領導和發(fā)展農(nóng)業(yè)合作化的方法解決工業(yè)化和糧食問題的，我們也可以用蘇聯(lián)的辦法解決?！疤K聯(lián)所走過的這一條道路，正是我們的榜樣?！敝袊挥性谏鐣?jīng)濟制度方面徹底完成社會主義改造，又在一切能夠使用機器操作的部門和地方實現(xiàn)了機械化，才能徹底解決糧食問題，使社會經(jīng)濟面貌全部改觀。

2.興修水利，基本消滅普通的水災旱災。水利是農(nóng)業(yè)的命脈，興修水利是保證農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的大事。毛澤東強調要有水利規(guī)劃，多搞小型水利，除遇到不可抵抗的特大水旱災荒外，保障遇旱有水，遇澇排水。大型水利工程，由國家負責興修，治理危害嚴重的河流。小型水利，主要指打井、開渠、挖塘、筑壩和其他水土保持工作，主要由合作社負責。毛澤東提出，應當使每人有一畝水地。以1958年為例，由于之前在全國范圍興修水利，當年糧食產(chǎn)量由1957年的三千七百億斤增加到七千多億斤。

3.實行綠化，基本消滅荒地荒山。毛澤東主張在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，都按照規(guī)格種樹，實行綠化。1955年，中共山西陽高縣委書記王進寫了題為《大泉山怎樣由荒涼的土山成為綠樹成蔭、花果滿山》的文章，介紹了本縣兩位農(nóng)民的事跡。這兩位農(nóng)民通過挖坑、開渠、培埂、堵溝、植樹等方法，治水、用水，不僅改變了大泉山面貌，也使自己的生活逐步富裕起來。毛澤東很高興地看完這篇文章

，并將原題改為《看，大泉山變了樣子!》，號召每個縣委書記向王進學習，用心尋找當?shù)厝罕娭芯G化的先進經(jīng)驗，認真總結并使之推廣。

4.“八字憲法”。所謂“八字憲法”，是指毛澤東1958年提出的農(nóng)作物增產(chǎn)的八項措施，即土、肥、水、種、密、保、管、工。長期以來在中國農(nóng)村，肥料和深耕是增加糧食產(chǎn)量的重要辦法。那深耕以多長時間間隔、多深為宜呢?1958年，毛澤東在對《十五年社會主義建設綱要四十條(一九五八——九七二)》(初稿)所作的批語和修改中提出，所有耕地可以每三年輪流深翻一次，一般1到3尺，有的地方也可以達到4到7尺。肥料的主要出路是豬，豬的飼料容易解決，某些青草、某些樹葉，番薯藤葉和番薯都可以當飼料，一頭豬就是一個小型有機化肥工廠，因此，毛澤東鼓勵除合作社公養(yǎng)外，每個農(nóng)家都養(yǎng)豬，力爭做到一畝田一頭豬。農(nóng)作物要合理密植，但上級機關如下死硬的密植命令，不但無用，而且害人不淺。農(nóng)作物的密植不可太稀也不可太密，毛澤東認為，“密植程度以何為好，積累經(jīng)驗，根據(jù)因氣候不同，因地點不同，因土、肥、水、種等條件不同，因各種作物的情況不同，因田間管理水平高低不同，做出一個比較科學的密植程度的規(guī)定，幾年之內(nèi)達到一個實際可行的標準，那就好了?！睂ぞ吒牧?，1958年7月13日，中共中央和國務院聯(lián)合發(fā)出關于迅速在農(nóng)村展開農(nóng)具改良運動的指示后，全國各地的工具改良運動熱烈地開展起來。毛澤東不僅詳細了解了運動進展情況，并指示各級黨委要調查研究、摸清情況，制定規(guī)劃，具體領導，做到哪種農(nóng)具先改、哪種后改，什么時候完成，都心中有數(shù)。后來，毛澤東更明確地提出，農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化。而對于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機械化，毛澤東提議每省每地每縣都設立農(nóng)具研究所，集中一批科學技術人員或有這方面經(jīng)驗的人，一方面收集全國各地比較先進的農(nóng)具，通過比較加以改進，另一方面試制新農(nóng)具，成功之后加以推廣。這樣，保證農(nóng)業(yè)的機械化“四年以內(nèi)小解決，七年以內(nèi)中解決，十年以內(nèi)大解決”。

三、毛澤東探索“糧食問題”的基本特色

建國時，我們從舊中國接受下來的是一個爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟十分混亂。建國后，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家以馬克思主義為指導，依靠社會主義制度，為力保國家的糧食安全、解決人民的吃飯問題，作了不懈努力，形成了下面幾個特色。

1.依靠社會主義制度解決糧食問題。建國前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出，革命加生產(chǎn)就能

解決吃飯問題，這是顛撲不破的真理。這里的革命就是土地改革和合作化運動。建國后，毛澤東則強調依靠社會主義制度解決糧食問題?！啊壕咏K日，言不及義，好行小惠，難矣哉’?！圆患傲x’就是言不及社會主義，不搞社會主義。??不靠社會主義，想從小農(nóng)經(jīng)濟做文章，靠在個體經(jīng)濟基礎上行小惠，而希望大增產(chǎn)糧食，解決糧食問題，解決國計民生的大計，那真是難矣哉!”而對于生產(chǎn)建設，毛澤東認為，這不僅是農(nóng)民的事，軍隊也應該參加。早在1949年12月5日，毛澤東在《軍委關于一九五○年軍隊參加生產(chǎn)建設工作的指示》中就明確強調，和平時期軍隊在不妨礙軍事任務的前提下，應該有計劃地參加農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)，幫助國家的建設工作，增加社會和國家的財富，這是一項光榮而巨大的任務。只有這樣，我們才能盡快克服長期戰(zhàn)爭所遺留下來的種種困難，加快國家的經(jīng)濟建設。軍隊之所以要參加生產(chǎn)建設，這是因為，第一，由于國內(nèi)外反動派發(fā)動的反對中國人民的戰(zhàn)爭，給國家和人民造成嚴重的災害，經(jīng)濟破壞嚴重；第二，新中國建設的需要，國家要進行各種建設工作，但是國家收入不足，開支浩大。因此，人民解放軍必須擔負一部分生產(chǎn)任務，才能與全國人民一道共同克服這些困難。毛澤東認為，人民解放軍的這項任務是可以實現(xiàn)的，因為戰(zhàn)爭結束后，人民解放軍除了擔負保衛(wèi)國防、肅清土匪、鞏固治安、軍事訓練等任務外，已有空余時間參加生產(chǎn)建設。再說，他們中的大多數(shù)來自勞動人民，政治覺悟高，生產(chǎn)技能好，在戰(zhàn)爭年代擔負過生產(chǎn)任務，有生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動傳統(tǒng)。人民軍隊參加生產(chǎn)活動，不僅戰(zhàn)勝了困難，減少了政府的開支，改善了軍隊的生活，還能夠提高軍隊的政治素質，改善官兵關系和軍民關系。但是，軍隊參加的生產(chǎn)項目須在一定范圍內(nèi)，以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等為主，嚴格禁止從事商業(yè)活動。為了使軍隊正確執(zhí)行生產(chǎn)任務，毛澤東還具體作了五條規(guī)定。

2.實行糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷，即對糧食進行“計劃收購”和“計劃供應”。具體說來，就是在農(nóng)村實行征購，在城市實行定量配給，嚴格管制私商以及調整內(nèi)部關系。統(tǒng)購統(tǒng)銷要處理的是糧食問題上的四種關系，這就是“國家跟農(nóng)民的關系；國家跟消費者的關系；國家跟商人的關系；中央跟地方、地方跟地方的關系?！泵珴蓶|把糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策不僅僅看作是解決糧食問題的一項應急措施，更重要地把它看作是改造中國農(nóng)業(yè)不可缺少的環(huán)節(jié)，以此促進農(nóng)業(yè)合作化的發(fā)展。這一重大舉措，被稱作新中國財經(jīng)戰(zhàn)線上的“第二大戰(zhàn)役”，它在相當長的 一段時期內(nèi)，保障了國家經(jīng)濟建設，對幾億人口的基本生活需求和社會安定起了重大作用。

3.統(tǒng)籌兼顧，綜合發(fā)展。毛澤東認為，無論解決糧食問題、災荒問題，還是其他各項問題，都必須統(tǒng)籌兼顧，都要從我國有六億人口這一點出發(fā)，根據(jù)當時當?shù)氐膶嶋H條件，同各方面協(xié)商，作適當安排。糧食問題也是農(nóng)業(yè)問題，而農(nóng)業(yè)問題的解決離不開國民經(jīng)濟其他行業(yè)和部門，農(nóng)、林、牧三者相互依賴，缺一不可?！霸趬ɑ牡臅r候，必須同保持水土的規(guī)劃相結合，避免水土流失的危險?！薄氨仨氉⒁馑帘３止ぷ鳎瑳Q不可以因為開荒造成下游地區(qū)的水災。”

■那時，毛澤東已注意到了經(jīng)濟、社會和資源環(huán)境的綜合發(fā)展問題。

第五篇：淺談歷史教學的現(xiàn)實意義

淺談歷史教學的現(xiàn)實意義

平壩縣第一中學 吳紅英

摘要：隨著社會的發(fā)展，特別是改革開放的不斷深入，社會的多元化已成為不爭的事實。在飛速變化，日新月異同時又物欲橫流的現(xiàn)代社會，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學生感到迷茫。如何在精彩紛呈的世界培養(yǎng)學生健康的審美情趣？如何引導學生在善與惡、對與錯的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強中學生的審美教育，加強中學生的人生觀、價值觀教育就顯得尤為重要。歷史教學就應該趨時更新，從現(xiàn)實需要出發(fā)，為端正社會風氣，構建和諧社會付出我們最大的努力。

關鍵詞：歷史教學 中學生 審美教育 人生觀 價值觀

隨著社會的發(fā)展，特別是改革開放的不斷深入，社會的多元化已成為不爭的事實。各大媒體、網(wǎng)絡、電視以及報刊每天都在播放各種世界變化發(fā)展的新奇事物，也傳播著各式各樣的非主流思想。如今，中學生的價值取向不僅僅受到自我成長的制約，更受到社會上各種因素的影響。那么，如何在精彩紛呈的世界培養(yǎng)學生健康的審美情趣？如何在迅速發(fā)展變化的現(xiàn)實社會和青少年犯罪不斷發(fā)生的今天去引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度呢？這無疑成為了當今教學工作中的重點。作為中學教師，絕不能只教書不育人。歷史教學在這方面既有著得天獨厚的優(yōu)勢，同時也是任重而道遠。

“教育即創(chuàng)造”，是人們公認的原理。在現(xiàn)實的教育活動中，時代發(fā)展對人的要求又日新月異，歷史教學需要趨時更新。

目前，科學知識的價值力量和現(xiàn)實的升學壓力，使得中學生們把絕大部分的精力和熱情都放在學習和各種“考級”、“考證”上。特別是在高考的巨大壓力下，中學課堂還存在一些灌輸式教學、把知識硬塞進學生的頭腦。從當下的現(xiàn)實教育來看，審美教育常常被忽視，仍然是一個薄弱環(huán)節(jié)。

審美，即是人們對一切事物的美丑作出一個評判過程。人之所以要審美，是因為世界上存在著許多需要我們?nèi)∩岬姆矫?，存在著許多我們需要的美的東西。面對周圍繽紛多彩的世界，很多學生不知道哪些是美的東西，不能對美丑作出正確評判，更不用說用審美去完善自己了。今天，有些中學生對日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度，以純粹的感官快感取代美感。很多同學在看待事物時，對其評價和認識僅僅停留在表面層次上，從而忽視了事物美的本質。例如近幾年“芙蓉姐姐”以一種特別的方式在網(wǎng)絡迅速走紅，在“韓流”的影響下，中學生們也盲目跟風，衣服要買韓版的，發(fā)型也要韓式的。追求時尚無可厚非，但中學生畢竟是未成年人，他們的身心尚未完全成熟。由于學生對審美標準的把握不準，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握艱難，自覺不自覺地運用自己的主觀感受去評價一個事物的美丑，往往收獲的只是表層。

審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性。提高中學生的審美能力，可以幫助廣大學生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學生性格變得高尚，并陶冶其情操。如果一個人缺乏起碼的感受美丑的能力，那他就不是一個受過教育的文明人。如果一個人審美能力低下，那么他就喪失基本的辨別美丑的能力，就會受到社會上丑惡現(xiàn)象的影響，不利于其形成健康的心靈。

孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”。在他看來，一個君子的培養(yǎng)，要通過學習

詩歌等這樣美的事物得到知識的啟發(fā)。古代哲人對育人規(guī)律的總結值得我們深思和借鑒。今天的審美教育從學校角度來講，應該打破原來那種陳舊、呆板的灌輸式教學。培養(yǎng)學生自我思考、自我想象、自我判斷能力，培養(yǎng)學生的興趣，引導學生審美向高層次發(fā)展。具體在歷史教學方面，歷史老師可以進一步開闊學生的視野，充分利用美育資源，把審美納入自己教學內(nèi)容和教學目標。如名勝古跡，歷史文物、人文景觀等等，都是歷史教學的好去處。同時也可以進行審美教育活動，例如去年本人所在的歷史教研組帶領學生參觀了平壩的佛教圣地——高峰山以及中國屯堡文化之鄉(xiāng)的天龍等活動。使學生了解我國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美等能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進學生的全面發(fā)展。這樣的教育取向就自然地給學生以美的潛移默化，引導學生在審美中擺脫庸俗的功利主義觀念，用自己的眼睛，用自己的心去看待我們周圍的世界，觀察我們的世界，讓他們能夠抓住自己身邊無數(shù)的“美麗”。那么，這樣的教育就將是一種生機勃勃、充滿希望的教育。

另外，審美教育實際上就是價值觀、人生觀教育，是一個人如何看待這個世界，如何看待人生的立身之本。

當今中國社會中的一些人的價值觀、人生觀比較混亂，畢竟改革開放引進來的除了菁華還有思想的多元化，拜金、享樂、自私等觀念充斥人心。而我們中學生的認識價值觀以及辨別是非的能力尚處于形成之中，他們又怎會受到怎樣的影響呢？我想越來越多的青少年犯罪案件已給出了答案。時下流行的網(wǎng)絡游戲——QQ農(nóng)場把“偷”作為升級的認可行為，雖說是網(wǎng)游，可誰又敢保證它不會被中學生帶到現(xiàn)實生活中來？太多的社會因素在干擾著學生的價值取向，由于人生價值觀的不明確導致了越來越多的青少年在不知不覺中走上犯罪道路?？梢?，在飛速變化，日新月異同時又物欲橫流的現(xiàn)代社會，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學生感到迷茫。如何引導學生在善與惡、對與錯的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強中學生的價值觀、人生觀教育就顯得尤為重要。

中華民族在幾千年的歷史長河中，既創(chuàng)造了璀璨奪目的文化，又創(chuàng)造了不屈不饒、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質。“借鑒歷史、服務現(xiàn)實、創(chuàng)造明天”這是歷史教育的社會功能，也是歷史教學的根本目的，充分挖掘歷史素材、寓情感、人生態(tài)度、價值觀于歷史教學，在歷史課教學中進行正常的引導和培養(yǎng)：

首先，轉變教育觀念，打破單一的授課制，進行“兩結合”實驗。

歷史課教學的著眼點不應該只是升學，要從“一切為了分數(shù)”的框架中解脫出來。運用一切方法激活歷史課堂，實現(xiàn)“教”與“學”的結合，實現(xiàn)學校教育與社會生活的有機結合，更好地發(fā)揮歷史學科的德育功能，大大提高德育的針對性和實效性。例如通過對天龍屯堡的參觀和歷史了解，學生更能認識屯堡人代代相承、不斷發(fā)展的奮發(fā)向上精神，然后將這一精神應用于現(xiàn)實生活。

其次，以歷史名人為典范，加強價值觀教育。

在歷史課的教育中，歷史人物的教育最能深化學生的情感。他們的典型道德形象引起的情感體驗和共鳴往往是產(chǎn)生道德行為的強大動力。例如，岳飛精忠報國，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；史可法血濺揚州，稟然正氣，雖死不屈等等。在進行這些這些人物的教學時，如果我們把他們的英雄事跡和言論生動地展現(xiàn)在學生面前，讓學生心靈受到震撼，使他們對這些英雄人物的言行進行傾聽和記憶的同時，體會到一種悲壯、正義、崇高以及博大的美感。那樣，不僅使學生愛國主義情感上得到升華，還可以進行道德品質教育，引導學生樹立面對國家、面對社會的責任感，讓他們成為立志勤奮、自強不息、奮勇進取的青少年。

再次，以史為鑒，使學生學會用正確的觀點和方法來面對我們的現(xiàn)實世界。歷史與現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系，從對歷史的觀察思考中，從歷史的經(jīng)驗教訓中都可以找到認識世界、解決現(xiàn)實問題的鑰匙，即歷史的借鑒作用。例如：秦亡漢興，漢初

統(tǒng)治者重視吸取秦亡教訓，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”；唐太宗“以古為鏡”，出現(xiàn)了“貞觀之治”。歷史教學的目的就是要通過歷史基礎知識，培養(yǎng)學生用正確的觀點和方法，提高其分析歷史問題的能力，樹立各種科學觀念和意識。例如通過整個人類的發(fā)展，可以讓學生樹立發(fā)展的觀點，從而更深刻、更準確的理解胡錦濤提出的科學發(fā)展觀；我們還可以通過對歷史上各種改革的認識，讓學生們樹立改革創(chuàng)新的意識，深刻理解當今中國改革開放的必要性??這些從歷史中得到的各種觀念意識都將成為中學生立足社會、創(chuàng)造美好人生的根本點，最終成為推動我國社會主義建設的一大動力。

最后，解讀歷史，使學生樹立正確的人生觀、價值觀。

學生在成長過程中會遇到許多認識問題，作為一名真正的歷史教師，有責任指點他們一些基本的觀點和做人的準則。歷史給予我們極好的素材，我們可以解讀歷史，將漫漫歷史積淀的民族文化精髓、潛移默化為學生的思想和道德情操。增強他們的責任感，提升他們的民族意識，從而形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。

綜上所述，學生無論對歷史知識的獲得，還是在思維能力上的增強，如果最終沒有培養(yǎng)學生的健康審美情趣，沒有引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，那么這樣的歷史教育很難說是一種成功的教育。因此，歷史教學就應該趨時更新，從現(xiàn)實需要出發(fā)，擴展教學內(nèi)容，對學生的價值取向進行正確的引導，為端正社會風氣，構建和諧社會付出我們最大的努力。