第一篇：教學(xué)反思的現(xiàn)實(shí)意義

教學(xué)反思的現(xiàn)實(shí)意義

如果一位教師只顧埋頭拉車，默默耕耘，從不抬頭看路，也不反思回顧，充其量他只能成為一個(gè)地道的“教書(shū)匠”，而永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的超越和自我發(fā)展。對(duì)教師來(lái)說(shuō)：教學(xué)反思無(wú)疑能讓教師“留一只眼睛給自己”。上完一堂課后，靜靜地坐在辦公桌前，從容地整理自己的教學(xué)思路，清理自己的教學(xué)行為，總結(jié)自己的教學(xué)得失，捕捉課堂教學(xué)時(shí)的某個(gè)細(xì)節(jié)，及時(shí)記下課堂中精彩的小插曲或倏忽而至的靈感。朱永新教授也提醒我們，教育反思能夠激發(fā)教師的職業(yè)熱情，讓教師享受到教育的幸福。寫(xiě)作反思能夠激發(fā)教師的潛力，讓教師不再是被動(dòng)地發(fā)展。

新課程改革與以前的課程相比，最大的區(qū)別就在于教育理念。新中國(guó)成立后，基礎(chǔ)教育經(jīng)歷了數(shù)次改革，但基本教育理念沒(méi)有變，一直是以教師為中心的觀點(diǎn)。新課程改革的教育理念要求將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位有機(jī)結(jié)合，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。新課程實(shí)施的關(guān)鍵就在于教師是否掌握了新的教育理念，是否能時(shí)刻有意識(shí)地在教學(xué)中體現(xiàn)新的教育理念，成為新課程改革的重中之重。新課程改革對(duì)于每一個(gè)教師來(lái)說(shuō)都是一個(gè)全新的改革，盡快實(shí)現(xiàn)教學(xué)轉(zhuǎn)變的有效途徑就是隨時(shí)隨地進(jìn)行教學(xué)反思。因此我說(shuō)教學(xué)反思是教師專業(yè)成長(zhǎng)的糾偏儀。

一、教學(xué)反思有助于教師把自己的經(jīng)驗(yàn)升華為理論。我們從教師成長(zhǎng)的規(guī)律中可以看到，教師的實(shí)踐經(jīng)歷不會(huì)自動(dòng)生成科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)專業(yè)化發(fā)展。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，只有“經(jīng)驗(yàn)+反思”才會(huì)有效地促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)性不夠，系統(tǒng)性不強(qiáng)，理解不深透，它只能形成膚淺的認(rèn)識(shí)，并容易導(dǎo)致教師產(chǎn)生封閉的心態(tài)，從而不僅無(wú)助于而且可能阻礙教師的專業(yè)成長(zhǎng)。只有經(jīng)過(guò)反思，使原始的經(jīng)驗(yàn)不斷地處于被審視、被修正、被強(qiáng)化、被否定等思維加工中，去粗取精，去偽存真，這樣經(jīng)驗(yàn)才會(huì)得到提煉、得到升華，從而成為一種開(kāi)放性的系統(tǒng)和理性的力量，惟其如此，經(jīng)驗(yàn)才能成為促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的有力杠桿。不管是有經(jīng)驗(yàn)的教師也好，還是經(jīng)驗(yàn)不足的教師也好，每一位教師在其教學(xué)生涯中都會(huì)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)成為許多教師教育教學(xué)賴以實(shí)施的理論基礎(chǔ)，但他們對(duì)這些教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含了哪些原理卻很少分析，他們只知其然而不知其所以然。反思就可以幫助教師挖掘或梳理出經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的原理，使經(jīng)驗(yàn)升華為理論，構(gòu)建一套屬于自己的理論體系，形成獨(dú)具個(gè)性的專業(yè)理念，并成為今后從事教育教學(xué)工作的理論基礎(chǔ)。全國(guó)優(yōu)秀教師、淄博市中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人、臨淄區(qū)齊陵街道中心校校長(zhǎng)于春祥，近年來(lái)，致力于教育敘事研究，以鮮活的教育問(wèn)題為研究對(duì)象，撰寫(xiě)了大量的教育隨筆?！队媚_做夢(mèng)》是在“教育在線”網(wǎng)站《春祥夜話》網(wǎng)絡(luò)隨筆中精選加工而成，是作者面對(duì)鮮活的教育現(xiàn)實(shí)深刻反思的結(jié)晶。觀點(diǎn)不求大而在實(shí)；理念不惟“洋”而在“新”。熱點(diǎn)分析，入木三分；評(píng)教說(shuō)學(xué)，見(jiàn)解獨(dú)到；實(shí)踐探索，方法新穎。

二、教學(xué)反思能提高教師教科研能力，促進(jìn)教師積極主動(dòng)地探究教學(xué)問(wèn)題。教學(xué)反思可以進(jìn)一步地激發(fā)教師終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)沖動(dòng)，不斷地反思會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)困惑，“教然后而知困”，不斷發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)陌生的我，在反思教學(xué)的過(guò)程中，就可以對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別是問(wèn)題性經(jīng)驗(yàn)作批判性分析，這樣他就能主動(dòng)地將與行為有關(guān)的因素納入到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，重審自己教學(xué)中所依據(jù)的思想，并積極尋找新思想與新策略來(lái)解決所面臨的教學(xué)問(wèn)題。從而促使自己拜師求教，書(shū)海尋寶。

三、教學(xué)反思有助于教師成為研究者。著名特級(jí)教師魏書(shū)生曾是一名下鄉(xiāng)知青，任教之初只

有初中學(xué)歷，但正式任教僅6年便被評(píng)為特級(jí)教師，他在《漫談邊教學(xué)邊研究》一文中揭示了取得成功的秘訣，那就是:“邊教學(xué)邊研究，從科研的角度來(lái)認(rèn)識(shí)教學(xué)?！苯處煵粌H要成為教學(xué)的主體，而且要成為教學(xué)研究的主體，把自己作為研究對(duì)象，研究自己的教學(xué)觀念和實(shí)踐，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，反思自己的教學(xué)觀念、教學(xué)行為及教學(xué)效果。通過(guò)反思、研究，不斷探究和解決教學(xué)問(wèn)題，不斷更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平。形成自己對(duì)教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問(wèn)題的獨(dú)立思考和創(chuàng)造性見(jiàn)解，使自己真正成為教學(xué)和教學(xué)研究的主人，提高教學(xué)工作的自主性和目的性，克服被動(dòng)性、盲目性，使教學(xué)與研究相結(jié)合，教學(xué)與反思相結(jié)合，成為真正的研究者。

四、教學(xué)反思有利于增強(qiáng)教師的道德感，愛(ài)崗敬業(yè)，提高教師的教學(xué)水平。教學(xué)是一種道德職業(yè)。教師的師德水平如何，直接影響到教學(xué)行為的投入程度。師德水平越高，就越會(huì)反思自己的教學(xué)行為，表現(xiàn)出一種執(zhí)著性和責(zé)任心，它是教師自覺(jué)反思教學(xué)行為的前提。提高教師的教學(xué)反思能力，能幫助教師從沖動(dòng)的或例行的行動(dòng)中解放出來(lái)，以審慎的方式行動(dòng)。

第二篇：淺談歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

淺談歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

平壩縣第一中學(xué) 吳紅英

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在飛速變化，日新月異同時(shí)又物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學(xué)生感到迷茫。如何在精彩紛呈的世界培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣？如何引導(dǎo)學(xué)生在善與惡、對(duì)與錯(cuò)的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強(qiáng)中學(xué)生的審美教育，加強(qiáng)中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。歷史教學(xué)就應(yīng)該趨時(shí)更新，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為端正社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)付出我們最大的努力。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 中學(xué)生 審美教育 人生觀 價(jià)值觀

隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。各大媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視以及報(bào)刊每天都在播放各種世界變化發(fā)展的新奇事物，也傳播著各式各樣的非主流思想。如今，中學(xué)生的價(jià)值取向不僅僅受到自我成長(zhǎng)的制約，更受到社會(huì)上各種因素的影響。那么，如何在精彩紛呈的世界培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣？如何在迅速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和青少年犯罪不斷發(fā)生的今天去引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度呢？這無(wú)疑成為了當(dāng)今教學(xué)工作中的重點(diǎn)。作為中學(xué)教師，絕不能只教書(shū)不育人。歷史教學(xué)在這方面既有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是任重而道遠(yuǎn)。

“教育即創(chuàng)造”，是人們公認(rèn)的原理。在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，時(shí)代發(fā)展對(duì)人的要求又日新月異，歷史教學(xué)需要趨時(shí)更新。

目前，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值力量和現(xiàn)實(shí)的升學(xué)壓力，使得中學(xué)生們把絕大部分的精力和熱情都放在學(xué)習(xí)和各種“考級(jí)”、“考證”上。特別是在高考的巨大壓力下，中學(xué)課堂還存在一些灌輸式教學(xué)、把知識(shí)硬塞進(jìn)學(xué)生的頭腦。從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)教育來(lái)看，審美教育常常被忽視，仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

審美，即是人們對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判過(guò)程。人之所以要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多需要我們?nèi)∩岬姆矫妫嬖谥S多我們需要的美的東西。面對(duì)周圍繽紛多彩的世界，很多學(xué)生不知道哪些是美的東西，不能對(duì)美丑作出正確評(píng)判，更不用說(shuō)用審美去完善自己了。今天，有些中學(xué)生對(duì)日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度，以純粹的感官快感取代美感。很多同學(xué)在看待事物時(shí)，對(duì)其評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面層次上，從而忽視了事物美的本質(zhì)。例如近幾年“芙蓉姐姐”以一種特別的方式在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，在“韓流”的影響下，中學(xué)生們也盲目跟風(fēng)，衣服要買韓版的，發(fā)型也要韓式的。追求時(shí)尚無(wú)可厚非，但中學(xué)生畢竟是未成年人，他們的身心尚未完全成熟。由于學(xué)生對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的把握不準(zhǔn)，對(duì)判斷對(duì)象的美丑和價(jià)值高低的尺度把握艱難，自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用自己的主觀感受去評(píng)價(jià)一個(gè)事物的美丑，往往收獲的只是表層。

審美標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)人的尺度，它具有一定的社會(huì)性。提高中學(xué)生的審美能力，可以幫助廣大學(xué)生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學(xué)生性格變得高尚，并陶冶其情操。如果一個(gè)人缺乏起碼的感受美丑的能力，那他就不是一個(gè)受過(guò)教育的文明人。如果一個(gè)人審美能力低下，那么他就喪失基本的辨別美丑的能力，就會(huì)受到社會(huì)上丑惡現(xiàn)象的影響，不利于其形成健康的心靈。

孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。在他看來(lái)，一個(gè)君子的培養(yǎng)，要通過(guò)學(xué)習(xí)

詩(shī)歌等這樣美的事物得到知識(shí)的啟發(fā)。古代哲人對(duì)育人規(guī)律的總結(jié)值得我們深思和借鑒。今天的審美教育從學(xué)校角度來(lái)講，應(yīng)該打破原來(lái)那種陳舊、呆板的灌輸式教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生自我思考、自我想象、自我判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生審美向高層次發(fā)展。具體在歷史教學(xué)方面，歷史老師可以進(jìn)一步開(kāi)闊學(xué)生的視野，充分利用美育資源，把審美納入自己教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。如名勝古跡，歷史文物、人文景觀等等，都是歷史教學(xué)的好去處。同時(shí)也可以進(jìn)行審美教育活動(dòng)，例如去年本人所在的歷史教研組帶領(lǐng)學(xué)生參觀了平壩的佛教圣地——高峰山以及中國(guó)屯堡文化之鄉(xiāng)的天龍等活動(dòng)。使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美等能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這樣的教育取向就自然地給學(xué)生以美的潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生在審美中擺脫庸俗的功利主義觀念，用自己的眼睛，用自己的心去看待我們周圍的世界，觀察我們的世界，讓他們能夠抓住自己身邊無(wú)數(shù)的“美麗”。那么，這樣的教育就將是一種生機(jī)勃勃、充滿希望的教育。

另外，審美教育實(shí)際上就是價(jià)值觀、人生觀教育，是一個(gè)人如何看待這個(gè)世界，如何看待人生的立身之本。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的一些人的價(jià)值觀、人生觀比較混亂，畢竟改革開(kāi)放引進(jìn)來(lái)的除了菁華還有思想的多元化，拜金、享樂(lè)、自私等觀念充斥人心。而我們中學(xué)生的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀以及辨別是非的能力尚處于形成之中，他們又怎會(huì)受到怎樣的影響呢？我想越來(lái)越多的青少年犯罪案件已給出了答案。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲——QQ農(nóng)場(chǎng)把“偷”作為升級(jí)的認(rèn)可行為，雖說(shuō)是網(wǎng)游，可誰(shuí)又敢保證它不會(huì)被中學(xué)生帶到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)？太多的社會(huì)因素在干擾著學(xué)生的價(jià)值取向，由于人生價(jià)值觀的不明確導(dǎo)致了越來(lái)越多的青少年在不知不覺(jué)中走上犯罪道路?？梢?jiàn)，在飛速變化，日新月異同時(shí)又物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學(xué)生感到迷茫。如何引導(dǎo)學(xué)生在善與惡、對(duì)與錯(cuò)的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀教育就顯得尤為重要。

中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，既創(chuàng)造了璀璨奪目的文化，又創(chuàng)造了不屈不饒、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質(zhì)?！敖梃b歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造明天”這是歷史教育的社會(huì)功能，也是歷史教學(xué)的根本目的，充分挖掘歷史素材、寓情感、人生態(tài)度、價(jià)值觀于歷史教學(xué)，在歷史課教學(xué)中進(jìn)行正常的引導(dǎo)和培養(yǎng)：

首先，轉(zhuǎn)變教育觀念，打破單一的授課制，進(jìn)行“兩結(jié)合”實(shí)驗(yàn)。

歷史課教學(xué)的著眼點(diǎn)不應(yīng)該只是升學(xué)，要從“一切為了分?jǐn)?shù)”的框架中解脫出來(lái)。運(yùn)用一切方法激活歷史課堂，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揮歷史學(xué)科的德育功能，大大提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。例如通過(guò)對(duì)天龍屯堡的參觀和歷史了解，學(xué)生更能認(rèn)識(shí)屯堡人代代相承、不斷發(fā)展的奮發(fā)向上精神，然后將這一精神應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。

其次，以歷史名人為典范，加強(qiáng)價(jià)值觀教育。

在歷史課的教育中，歷史人物的教育最能深化學(xué)生的情感。他們的典型道德形象引起的情感體驗(yàn)和共鳴往往是產(chǎn)生道德行為的強(qiáng)大動(dòng)力。例如，岳飛精忠報(bào)國(guó)，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；史可法血濺揚(yáng)州，稟然正氣，雖死不屈等等。在進(jìn)行這些這些人物的教學(xué)時(shí)，如果我們把他們的英雄事跡和言論生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生心靈受到震撼，使他們對(duì)這些英雄人物的言行進(jìn)行傾聽(tīng)和記憶的同時(shí)，體會(huì)到一種悲壯、正義、崇高以及博大的美感。那樣，不僅使學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感上得到升華，還可以進(jìn)行道德品質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立面對(duì)國(guó)家、面對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，讓他們成為立志勤奮、自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的青少年。

再次，以史為鑒，使學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)和方法來(lái)面對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界。歷史與現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，從對(duì)歷史的觀察思考中，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中都可以找到認(rèn)識(shí)世界、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙，即歷史的借鑒作用。例如：秦亡漢興，漢初

統(tǒng)治者重視吸取秦亡教訓(xùn)，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”；唐太宗“以古為鏡”，出現(xiàn)了“貞觀之治”。歷史教學(xué)的目的就是要通過(guò)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法，提高其分析歷史問(wèn)題的能力，樹(shù)立各種科學(xué)觀念和意識(shí)。例如通過(guò)整個(gè)人類的發(fā)展，可以讓學(xué)生樹(shù)立發(fā)展的觀點(diǎn)，從而更深刻、更準(zhǔn)確的理解胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀；我們還可以通過(guò)對(duì)歷史上各種改革的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生們樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，深刻理解當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的必要性??這些從歷史中得到的各種觀念意識(shí)都將成為中學(xué)生立足社會(huì)、創(chuàng)造美好人生的根本點(diǎn)，最終成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一大動(dòng)力。

最后，解讀歷史，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到許多認(rèn)識(shí)問(wèn)題，作為一名真正的歷史教師，有責(zé)任指點(diǎn)他們一些基本的觀點(diǎn)和做人的準(zhǔn)則。歷史給予我們極好的素材，我們可以解讀歷史，將漫漫歷史積淀的民族文化精髓、潛移默化為學(xué)生的思想和道德情操。增強(qiáng)他們的責(zé)任感，提升他們的民族意識(shí)，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

綜上所述，學(xué)生無(wú)論對(duì)歷史知識(shí)的獲得，還是在思維能力上的增強(qiáng)，如果最終沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生的健康審美情趣，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，那么這樣的歷史教育很難說(shuō)是一種成功的教育。因此，歷史教學(xué)就應(yīng)該趨時(shí)更新，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行正確的引導(dǎo)，為端正社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)付出我們最大的努力。

第三篇：探索文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

舊書(shū)不厭百回讀

——探索文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

文言文離我們年代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)代口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都有巨大差異，因此很多人認(rèn)為沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，除了被動(dòng)學(xué)習(xí)一些用以應(yīng)付考試外，沒(méi)必要花時(shí)間去過(guò)多了解。受此觀念的影響，文言文教學(xué)很多都停留在疏通字詞，講解語(yǔ)法的表面，老師的引導(dǎo)枯燥乏味，學(xué)生的接受被動(dòng)艱辛，甚至有“第二外語(yǔ)”之稱，可見(jiàn)隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學(xué)實(shí)效，構(gòu)建高效課堂，首先要深入地認(rèn)識(shí)文言文的價(jià)值，這樣學(xué)習(xí)的意義才能更好地得到彰顯。

因?yàn)樾问缴吓c現(xiàn)代漢語(yǔ)有差距，就否定其學(xué)習(xí)價(jià)值，這完全是對(duì)文言文的一種簡(jiǎn)單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價(jià)值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學(xué)者余秋雨說(shuō):“在歐洲,作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志,是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好,那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊?！?/p>

文言文和漢字六書(shū)一樣，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的，其他國(guó)家民族都所缺少的文化瑰寶。中國(guó)文言文遣詞造句言簡(jiǎn)意賅，是最優(yōu)美的書(shū)面語(yǔ)言，誦讀即可讓我們領(lǐng)略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來(lái)方法的匯集、經(jīng)驗(yàn)的累積、智慧的結(jié)晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，正如蘇軾所言：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！睂?duì)穿越千年時(shí)空的文言文，如果我們能反復(fù)閱讀揣摩，深入思考，其中的知識(shí)、智慧一定會(huì)讓我們受益終生。

值得慶幸的是，新教學(xué)大綱也開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)文言文教學(xué)人文性的關(guān)注，明確指出：“適度強(qiáng)化文言文的學(xué)習(xí),目的是促使學(xué)生加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解,充實(shí)文化底蘊(yùn),提升文化品位?！边@無(wú)疑成為一種導(dǎo)向,引導(dǎo)教師注重通過(guò)古詩(shī)文教學(xué),使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。

所以文言文教學(xué)，“學(xué)習(xí)一些文言知識(shí),能讀懂淺易文言文”，讓學(xué)生獲得初步讀懂文言文的能力,達(dá)到一定的語(yǔ)感積累,打下扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，只是文言文教學(xué)目的之一；更重要的是通過(guò)文言文教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)鑒賞評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品,領(lǐng)會(huì)作品豐富的思想內(nèi)涵，建構(gòu)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)，開(kāi)闊的胸襟，多元的價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學(xué)習(xí)就具有了更加現(xiàn)實(shí)的意義。

想讓學(xué)生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進(jìn)行交流，感受到古文穿越時(shí)空的鮮活生命，并從中獲得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，就需要探索形式多樣的高效教學(xué)方法，其中整合有共同點(diǎn)的課文內(nèi)容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學(xué)生對(duì)古人的思想融會(huì)貫通地去理解，并運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學(xué)整合為例，詳述我怎樣引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)涵的挖掘、領(lǐng)悟。

必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對(duì)學(xué)生剛踏入高中，既有對(duì)未來(lái)的美好憧憬，又有進(jìn)入新階段學(xué)習(xí)的困惑，我根據(jù)三篇文章的主旨特點(diǎn)，在教師引導(dǎo)學(xué)生自己過(guò)字詞關(guān)，疏通文章大意后，對(duì)時(shí)代不同的三篇名著做了如下整合，與學(xué)生一起“熟讀深思”，去汲取內(nèi)在的養(yǎng)料，來(lái)滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)中的自己。

第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會(huì)王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學(xué)生意識(shí)到人生不過(guò)短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的悲劇發(fā)生，當(dāng)然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時(shí)期。

第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對(duì)成功條件的分析，增強(qiáng)看待成敗的理性態(tài)度。王安石認(rèn)為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據(jù)王安石的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)現(xiàn)代兩位運(yùn)動(dòng)員的做法：一個(gè)是日本馬拉松運(yùn)動(dòng)員圓谷幸吉，在東京奧運(yùn)會(huì)馬拉松獲得銅牌后，轟動(dòng)一時(shí)，成為日本國(guó)民崇拜的偶像。但由于巨大的社會(huì)壓力和本身的傷病，加上運(yùn)動(dòng)成績(jī)每況愈下，感覺(jué)已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)民對(duì)他下一屆奧運(yùn)會(huì)奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運(yùn)會(huì)前夕，寫(xiě)下“我再也跑不動(dòng)了”的遺書(shū)后自殺了。另一位登山運(yùn)動(dòng)員，登珠峰到8000米時(shí)他便放棄了，而他的隊(duì)友都成功登頂了，下山后別人問(wèn)他為什么不登到山頂，他說(shuō)：“8000米是我的極限，我沒(méi)有遺憾?！笨辞辶俗陨淼臈l件，登山隊(duì)員沒(méi)有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見(jiàn)：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。

要求學(xué)生引用王安石的話來(lái)概括兩則材料的感悟：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”

這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是要學(xué)生內(nèi)化理性的成敗觀，幫助他們?cè)诟咧衅D苦的學(xué)習(xí)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)中能夠保持積極而又豁達(dá)的態(tài)度。引導(dǎo)學(xué)生客觀地思考以下問(wèn)題

1、關(guān)于志向：我是否有明確的目標(biāo)？（要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，清楚自己想要什么。蘇軾說(shuō)：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”）；

2、關(guān)于能力：我有哪些優(yōu)勢(shì)，哪些劣勢(shì)？（要量力而行，不過(guò)分強(qiáng)求力不能及的事）。

3、關(guān)于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢(shì)而為，要善于借助有利條件）。

第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經(jīng)歷，重點(diǎn)是三次被貶，及其在困境中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無(wú)論是反對(duì)派當(dāng)權(quán)，還是自己的黨人得勢(shì)，他過(guò)得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒(méi)能在一個(gè)地方住上三年，恰如風(fēng)中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無(wú)邪的心靈到處捕捉這在常人看來(lái)難以忍受的屈辱生活中詩(shī)意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實(shí)不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時(shí)寫(xiě)就的，卻絲毫沒(méi)有怨氣，相反卻表現(xiàn)出極其超遠(yuǎn)的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國(guó)文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)實(shí)的出路。儒家激勵(lì)他他積極入世，修身、齊家、治國(guó)、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧?kù)o。（儒道釋三家主要觀點(diǎn)，在其他課文整合中讓學(xué)生有詳細(xì)了解）

在精神極度困窘的時(shí)候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導(dǎo)學(xué)生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！贝笞匀恢械拿髟虑屣L(fēng)，給他的心靈帶來(lái)寧?kù)o，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！彼灾灰嘧x書(shū)，見(jiàn)識(shí)廣了，思維就會(huì)更活躍，心胸自然更豁達(dá)。

第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，辯證運(yùn)用學(xué)到的道理，借鑒古人的人生智慧?！八街?，可以攻玉”，學(xué)習(xí)的最大意義在于運(yùn)用。啟發(fā)學(xué)生借助王安石和蘇軾的觀點(diǎn)，培養(yǎng)一種良好的調(diào)節(jié)情緒的方法，讓學(xué)生用隨筆的形式寫(xiě)了一篇心得體會(huì)。同學(xué)們各抒己見(jiàn)，感悟良多，其中一個(gè)學(xué)生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來(lái)談自己的感受：老子求學(xué)于商容，有一次商容生病的時(shí)候，老子去探望順便求教。商容見(jiàn)老子求學(xué)心誠(chéng)，便意味深長(zhǎng)問(wèn)他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？” 老子回答說(shuō)：“先有舌頭，因?yàn)槿艘怀錾陀猩囝^了，牙齒是后來(lái)長(zhǎng)出來(lái)的?！边@時(shí)候商容張開(kāi)嘴巴，問(wèn)：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說(shuō)：“已經(jīng)掉光了。”又問(wèn)：“舌頭呢？”老子說(shuō)：“還在?！鄙倘菡f(shuō)：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因?yàn)樗^(guò)于剛強(qiáng)。而舌頭為什么得以長(zhǎng)存呢？因?yàn)樗彳?。這個(gè)道理不僅對(duì)牙齒如此，天下萬(wàn)物萬(wàn)事也都如此??！”老子對(duì)此受益匪淺，傾盡一生將這個(gè)道理發(fā)展成影響中國(guó)人幾千年的哲學(xué)。伴隨著年齡增長(zhǎng)，我們就應(yīng)該立下明確生活學(xué)習(xí)的目標(biāo)，還要學(xué)會(huì)完善自己的個(gè)性，多看得到的一面，理性對(duì)待失去的東西。

學(xué)生學(xué)習(xí)探討文言文的熱情，我深受激勵(lì)，寫(xiě)了一首詩(shī)獻(xiàn)給學(xué)生，與之共勉： 獻(xiàn)給即將踏入成人行列的大孩子們： 天空不會(huì)一直萬(wàn)里無(wú)云，常常是風(fēng)雨交加； 月亮也不會(huì)總是圓滿光輝，多數(shù)是殘缺相伴； 人生的道路也一樣，有鮮花，也有荊棘，有坦途，更有坎坷。所以，可愛(ài)的孩子們——

外面的世界很精彩，有時(shí)也很無(wú)奈，這些你都將獨(dú)自去面對(duì)，高興時(shí)你就大笑，難過(guò)時(shí)你就痛哭，但一定不要忘記—— 笑過(guò)哭過(guò)后還是要 面對(duì)太陽(yáng)升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通過(guò)這個(gè)文言文單元的整合，對(duì)三篇文章的內(nèi)涵做了深刻的分析，讓學(xué)生身臨其境，領(lǐng)悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發(fā)，才能走得更遠(yuǎn)；但在奮斗的過(guò)程中，又難免會(huì)遇上不順，應(yīng)該有一顆豁達(dá)之心去理性對(duì)待，避免走進(jìn)死胡同。在必修

四、必修五學(xué)習(xí)孟子《寡人之于國(guó)也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，我又對(duì)儒道兩家主要觀點(diǎn)進(jìn)行整合，讓學(xué)生更詳細(xì)地了解了“中國(guó)人精神上的兩條路”，希望他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中能像南懷瑾說(shuō)的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活”。

總之，高中階段的文言文內(nèi)容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺(tái)，將教書(shū)與育人同步進(jìn)行，讓學(xué)生深入體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現(xiàn)實(shí)生活中，依舊具有強(qiáng)大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點(diǎn)篇目形成一個(gè)系列“尋找更好的自己”（詳見(jiàn)筆者另一篇論文）：把《師說(shuō)》《勸學(xué)》整合為第一部“虛心學(xué)習(xí)”，將儒道對(duì)人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門(mén)宴》與現(xiàn)代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學(xué)習(xí)邊探討邊寫(xiě)作，齊頭并進(jìn)，效果顯著。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，文言文的整合教學(xué)方式不僅提高了課堂教學(xué)效率，還促使學(xué)生重新審視文言文的價(jià)值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒(méi)有遠(yuǎn)離我們的生活，而且對(duì)我們的成長(zhǎng)大有裨益。以此促進(jìn)他們積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)古文，并且加以靈活運(yùn)用。這樣我們祖先留給我們的精神財(cái)富可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，澤被后世了。

參考書(shū)目：林語(yǔ)堂（《蘇東坡傳》 余秋雨《文化苦旅》

第四篇：《學(xué)記》的教學(xué)原則及其現(xiàn)實(shí)意義

《學(xué)記》作于戰(zhàn)國(guó)晚期，是《禮記》四十九篇中的一篇。《學(xué)記》全文共22章，1229字，言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，是我國(guó)古代最早的一篇完整的關(guān)于教育的文獻(xiàn)。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所寫(xiě)，是思孟學(xué)派在二千多年前總結(jié)私人講學(xué)實(shí)踐中所取得的豐富經(jīng)驗(yàn)而寫(xiě)成的教育著作，是中國(guó)教育史乃至世界教育史上光輝的一頁(yè)。

《學(xué)記》講述了屬于教育范疇的禮儀與典章制度，內(nèi)容涉及很廣，介紹了“學(xué)”理、“學(xué)”規(guī)、“教”型（法）、“師”道、“學(xué)”道，系統(tǒng)而全面地闡明了教育目的、教育制度、教學(xué)原則、教師的地位和作用，師生關(guān)系以及同學(xué)關(guān)系。它提出的許多教學(xué)原則，如教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、預(yù)時(shí)孫摩、啟發(fā)式教學(xué)、長(zhǎng)善救失等，在當(dāng)今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.教學(xué)相長(zhǎng)，師生共同進(jìn)步

《學(xué)記》在第三章中就提出“學(xué)，然后知不足，教，然后知困。知不足然后能自返也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”。在教學(xué)過(guò)程中，教與學(xué)是相輔相成的雙邊活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)“學(xué)”，就可以看到自己學(xué)業(yè)方面的不足；通過(guò)“教”的實(shí)踐，可以看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的欠缺。教、學(xué)的這個(gè)過(guò)程，一方面它是學(xué)習(xí)者由未知到已知、由淺到深的發(fā)展過(guò)程；另一方面，也是教學(xué)者由順利到“知困”，通過(guò)具體的教學(xué)活動(dòng)中的借鑒、領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)，達(dá)到“自強(qiáng)”的發(fā)展過(guò)程。正是這樣一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程使教、學(xué)雙方得到不斷提高。

《學(xué)記》中所提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”這一教學(xué)基本原則，深刻揭示了教學(xué)活動(dòng)的意義，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)的重要性，確定了教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的重要地位。在教與學(xué)的過(guò)程中，師生之間是互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)的。學(xué)生通過(guò)學(xué)，“然后知不足”，“知不足”，可以增加師生間的交流。教師通過(guò)自己對(duì)知識(shí)的理解，通過(guò)一定的邏輯思維，借助一定的教學(xué)手段，要把知識(shí)傳授給學(xué)生。教師深入淺出的講解，能達(dá)到傳道授業(yè)解惑的效果。而老師給學(xué)生講解的過(guò)程，正是學(xué)生從不懂到接觸，再到理解的過(guò)程。與此同時(shí)，學(xué)生提出的問(wèn)題，也許老師當(dāng)初沒(méi)有思考過(guò)，正所謂“教，然后知困”“知困，然后能自強(qiáng)也”。所以老師給學(xué)生解答的過(guò)程，也是能更進(jìn)一步提高自己的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。正是在這樣一次又一次的互動(dòng)中，學(xué)生打消了心中的謎團(tuán)，老師也對(duì)問(wèn)題有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解，教、學(xué)雙方都得到提高。

《學(xué)記》的可貴之處表現(xiàn)在：自始至終把教與學(xué)兩個(gè)方面的因素結(jié)合起來(lái)。它這一寶貴的原則，對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起著積極的指導(dǎo)作用。在教學(xué)活動(dòng)中，師生均應(yīng)給對(duì)方定好位，不要把教師當(dāng)作高高在上的權(quán)威，也不能把學(xué)生當(dāng)作懵懂無(wú)知的孩童。只有教師和學(xué)生雙方在平等觀念下，教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的雙方才能快樂(lè)地互動(dòng)，在互動(dòng)中獲得多方面的發(fā)展。2.藏修息游，課內(nèi)課外結(jié)合

《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。如在第九章提出“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”?！安亍奔传@得知識(shí)，是個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，“修”即練習(xí)鞏固，是掌握已獲得的知識(shí)，“息”即適量休息，是兩個(gè)學(xué)習(xí)階段的休止符，“游”即游賞娛樂(lè)。這就告訴我們要注重課內(nèi)外勞逸結(jié)合。教學(xué)的過(guò)程要合理安排，課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合。學(xué)生只有在課外活動(dòng)中放松自己，才可以消除學(xué)習(xí)的疲憊，擴(kuò)大視野，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》不贊成把學(xué)生束縛在書(shū)本上，鄭重地把“游樂(lè)式”作為課堂教學(xué)的輔助形式。事實(shí)上，勞逸結(jié)合、寓教于樂(lè)、教息相間正是科學(xué)的教學(xué)活動(dòng)所必須遵循的原則。

但現(xiàn)實(shí)生活中，這一點(diǎn)似乎經(jīng)常為家長(zhǎng)、教師所忽視。每到周末，我們都可以看到很多孩子揉著沒(méi)有睡醒的雙眼被父母帶著去各種培訓(xùn)班上課。難道家長(zhǎng)不知道孩子在小學(xué)階段是需要通過(guò)適當(dāng)?shù)男菹?lái)完善自我，并且已經(jīng)學(xué)習(xí)了五天的孩子周末更需要休息？在教育界經(jīng)常講“素質(zhì)教育”，但一些人對(duì)何謂“素質(zhì)教育”有誤解，理所當(dāng)然地認(rèn)為：素質(zhì)教育就是通才教育，所以不顧孩子的個(gè)人興趣、愛(ài)好，經(jīng)常以家長(zhǎng)的意志，叫孩子學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)。在現(xiàn)在的中學(xué)中，本來(lái)開(kāi)展選修課是為了因材施教，讓學(xué)生選擇自己喜歡的課程學(xué)習(xí)，但在開(kāi)展中似乎選修課也是必修課，學(xué)生沒(méi)有選擇權(quán)。在初三或高三年級(jí)所有的與中考、高考無(wú)關(guān)的課，如體育、音樂(lè)、美術(shù)的時(shí)間統(tǒng)統(tǒng)被擠占了，就連作為百科之母的語(yǔ)文課也經(jīng)常被高中生稱為休息課。這不得不讓我們反思。3.豫時(shí)孫摩，防患于未然

在第十章中，作者指出“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。教師在教學(xué)過(guò)程中不從學(xué)生角度考慮，一味照本宣科，滿堂灌，急于趕進(jìn)度，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這樣的填鴨式的教學(xué)方式不符合教學(xué)原則，只能導(dǎo)致學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”也。即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，“其去之必速”。

其實(shí)在當(dāng)今學(xué)科教學(xué)中，也存在這種問(wèn)題。為了在一定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，一些教師不考慮學(xué)生的接受程度，沒(méi)有重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，而是一味地進(jìn)行灌輸，進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生了為了考試而不得不學(xué)的消極心理，甚至產(chǎn)生了厭學(xué)的情緒，如果真的產(chǎn)生了這種情況，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去了主動(dòng)性，教與學(xué)的一個(gè)主體出現(xiàn)了問(wèn)題，那么教育就不能達(dá)到預(yù)期的效果。

更讓我們感嘆的是：作為兩千多年前的文獻(xiàn)，《學(xué)記》不僅一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)教學(xué)中存在問(wèn)題，還針對(duì)性地提出了解決的方法。作者做了較為詳盡的分析后，在第十一章中十分深刻地提出了教書(shū)育人的四大原則：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！彼^“豫”，就是預(yù)防，即在問(wèn)題發(fā)生之前，就要做好防范工作；所謂“時(shí)”，就是抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，否則時(shí)過(guò)境遷，縱使付出更多的努力，也往往是“勤苦而難成”；所謂“孫”，就是循序漸進(jìn)，由淺人深，逐步遞進(jìn)，不超過(guò)學(xué)生的知識(shí)接受能力；所謂“摩”，就是引導(dǎo)學(xué)生之間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高?！秾W(xué)記》主張“先其易者，后其節(jié)目”，重視“先河后海”，《學(xué)記》再三強(qiáng)調(diào)教學(xué)要 “敬順”“學(xué)不足昔等”。即《學(xué)記》始終倡導(dǎo)“循序漸進(jìn)”原則。學(xué)校根據(jù)年級(jí)學(xué)制安排課程要有計(jì)劃性，遵循一定的順序。根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特征，在教學(xué)的不同階段分別授以深廣難度不同的課程內(nèi)容，既不能“拔苗助長(zhǎng)”，也不能讓學(xué)生止步不前。

作者從正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)人手，揭示“教之所由興”和“教之所由廢”的原因，告誡教育者要有較強(qiáng)的洞察力。這是做好教書(shū)育人工作的基礎(chǔ)，要“禁于未發(fā)”，防患未然，避免學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”。4.啟發(fā)誘導(dǎo)，授之以漁

《學(xué)記》在十三章中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，教師應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)而又不牽著學(xué)生走，嚴(yán)格要求他們但不施加壓力，開(kāi)個(gè)端緒，但不把道理和盤(pán)托出。這就要求教師既要善于啟發(fā)又要給學(xué)生以思考的余地，重視學(xué)生的主體性地位。

當(dāng)今教學(xué)中也存在一些老師只顧自己一個(gè)人講，不顧學(xué)生聽(tīng)講的情況，孰不知，課堂的主角是學(xué)生，教師的任務(wù)是“傳道授業(yè)解惑”，講課更應(yīng)該是一個(gè)師生相互交流的過(guò)程，老師更應(yīng)該是一個(gè)引路人，要不斷地嘗試啟發(fā)式教學(xué)，不能把什么答案都告訴學(xué)生?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁?！倍F(xiàn)在一些老師仍然忽視學(xué)生的參與，有問(wèn)必應(yīng)，沒(méi)有給學(xué)生留下思考的空間，在一定程度上泯滅了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，這是一種可悲的事情。古人在兩千多年前，就提出了這么一種思想，誠(chéng)為難能可貴。對(duì)于具體的教學(xué)過(guò)程，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)在啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)時(shí)，提問(wèn)要恰到好處，有順次，有輕重。如十八章中提出“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解”。這就和前面所提到的“孫”（循序漸進(jìn)）原則遙為呼應(yīng)。5.長(zhǎng)善救失，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

《學(xué)記》第十四章提出“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。這就是說(shuō)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，思想和行為上存在這樣那樣的缺點(diǎn)和偏向。作為教師，我們必須要清楚這一點(diǎn)，了解學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的不同心理狀態(tài)，進(jìn)而做到發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。

長(zhǎng)善救失原則指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的“貪多務(wù)得”“知識(shí)面狹窄”“淺嘗輒止”“害怕困難”四種缺點(diǎn)，這四種缺點(diǎn)，又是由學(xué)生的個(gè)體心理差異造成的。但是用辯證的觀點(diǎn)看，得和失并不是固定不變的。學(xué)生學(xué)習(xí)中的“多”“寡”“易”“止”在某些情況下是“失”，但另一方面，只要教師因勢(shì)利導(dǎo)，失中又蘊(yùn)藏著得，即轉(zhuǎn)化成得。正如清代學(xué)者王夫之所說(shuō)：“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善。救其失，則善長(zhǎng)矣?！币虼?，優(yōu)秀的教師只有深入了解學(xué)生的心理，熟悉學(xué)生的個(gè)性，科學(xué)預(yù)見(jiàn)其發(fā)展，才能真正做到長(zhǎng)其善而救其失。這就告訴當(dāng)代教師要走到學(xué)生中，了解學(xué)生的具體情況，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)方面的知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。綜上可以看出，《學(xué)記》提出的許多教學(xué)原則，如：教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失等，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)師生共同進(jìn)步，在兩千多年后的今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：辛亥革命現(xiàn)實(shí)意義

辛亥革命的現(xiàn)實(shí)意義

1911年10月10日，這是中國(guó)近代史上十分重要的一天。為了推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，在偉大的革命先行者孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)爆發(fā)了辛亥革命。這次革命結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。它在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來(lái)了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭(zhēng)，以辛亥革命為新的起點(diǎn)，更加深入、更加大規(guī)模地開(kāi)展起來(lái)。

辛亥革命既在中國(guó)近代歷史上具有劃時(shí)代的意義，也與當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著歷史的傳承，因此，它既有歷史性的重要意義，也有現(xiàn)實(shí)性的重要意義。

今年是辛亥革命第100周年，讓人不禁想起當(dāng)年的革命志士的高尚情懷，他們激勵(lì)著后人不斷奮斗。以孫中山為代表的辛亥革命先輩志士，不惜犧牲、奮不顧身、視死如歸、大義凜然的革命精神和愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族先進(jìn)分子的代表，激勵(lì)著后人不斷奮斗，為祖國(guó)的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。所以，作為炎黃子孫的每一個(gè)中國(guó)人，永遠(yuǎn)不能忘記辛亥革命，要以此激勵(lì)自己為祖國(guó)的建設(shè)而奮斗。

辛亥革命提出中華民族概念和民族團(tuán)結(jié)主張，為我們處理現(xiàn)實(shí)的民族關(guān)系提供了參考與借鑒。辛亥革命是以民族革命為起點(diǎn)的。毋庸諱言，革命派曾經(jīng)提出反清主張。在中國(guó)近代的特定環(huán)境下，以清朝皇帝親貴為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)外屈膝，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，已經(jīng)成為中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的障礙。不推翻以清朝皇帝親貴為代表的封建統(tǒng)治，中國(guó)就不能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)。從民族革命的角度說(shuō)，孫中山提出的革命主張，就是推翻封建王朝，反對(duì)的是封建統(tǒng)治階級(jí)本身，而非某個(gè)特定的民族。孫中山創(chuàng)建共和之后，隨即提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的主張，也就是實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)，建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華民族概念的提出和普及，民族團(tuán)結(jié)和民族平等的觀念，是辛亥革命留給現(xiàn)代中國(guó)人的寶貴遺產(chǎn)，具有非常積極的意義。

紀(jì)念辛亥革命有助于拉近海峽兩岸的距離。辛亥革命是海峽兩岸中國(guó)人共同的歷史記憶，海峽兩岸的中國(guó)人都是辛亥革命歷史遺產(chǎn)的繼承人。紀(jì)念辛亥革命和孫中山等辛亥革命先輩的功績(jī)，正確闡釋辛亥革命的歷史，是和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制的題中應(yīng)有之義，可以增進(jìn)兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的共識(shí)，拉近兩岸民間的距離，增強(qiáng)臺(tái)灣島內(nèi)反獨(dú)促統(tǒng)的思想意識(shí)和力量凝聚，在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中，發(fā)揮積極的正面的意義。

記得今年看《辛亥革命》這部電影的時(shí)候，看到片中著重描述了華僑對(duì)革命的支持，體現(xiàn)了華僑對(duì)革命的重要性。而如今改革開(kāi)放的中國(guó)，有著無(wú)數(shù)華僑遍布于世界各地，紀(jì)念辛亥革命有助于動(dòng)員廣大華僑華人共同支持祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。海外華僑華人曾經(jīng)以極大的熱情和行動(dòng)支持了辛亥革命。紀(jì)念辛亥革命，對(duì)于今天團(tuán)結(jié)廣大海外華僑華人、團(tuán)結(jié)香港和澳門(mén)同胞共同奮斗，建設(shè)祖國(guó)，完成振興中華的偉業(yè)，也有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)的革命、建設(shè)和發(fā)展都需要強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)。辛亥革命的方向是正確的，革命的對(duì)象選擇是正確的，革命黨人也富于革命的理想、不惜犧牲的精神。但是，辛亥革命最終還是沒(méi)有完成歷史任務(wù)，從這個(gè)角度說(shuō)，辛亥革命又是一場(chǎng)失敗的革命。事實(shí)說(shuō)明，在中國(guó)引進(jìn)西方的政治制度、走西式民主的路是走不通的，結(jié)果只能是混亂和分裂，不利于中國(guó)人民的根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。只有立足實(shí)際、切合中國(guó)發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義才是指引中國(guó)革命的正確理論，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)。這是基于辛亥革命以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展得出的科學(xué)結(jié)論。也就是說(shuō)，盡管在如今高速發(fā)展的社會(huì)階段，各種各樣的社會(huì)矛盾凸顯，我們還是要始終堅(jiān)定不移地服從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，跟著黨的腳步，為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)力量，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)之列。

無(wú)論是成功經(jīng)驗(yàn)，還是失敗教訓(xùn)，也無(wú)論是歷史性意義，還是缺陷和不足，都是今天紀(jì)念辛亥革命時(shí)應(yīng)銘記在心的，都為后來(lái)者提供了重要的歷史啟示。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們還要很長(zhǎng)的路要走，每一個(gè)中國(guó)人都必須為此而奮斗。正如孫中山所說(shuō)：革命尚未成功，同志仍需努力！