第一篇：讀《儒道至圣》有感

讀《儒道至圣》有感

前段時間讀了一本名叫《儒道至圣》的書，書中講述了一個名叫方運的大學生，機緣巧合之下，穿越到一個叫做圣元大陸的地方。那個地方信奉儒家思想，那里的人依靠詩詞文章獲取天地元氣，增強自身力量。

這是一個讀書人掌握天地元氣的世界，才氣在身，詩可殺敵、詞可滅軍、文章安天下。此時圣院把持文位，國君掌官位，十國相爭，蠻族虎視，群妖作亂。此時無唐詩大興，無宋詞鼎盛，無創(chuàng)新文章。

主人公出身寒門，憑借自己熟記的唐詩宋詞，剽竊為自己原作，迅速獲得天地元氣，博得文位。在同齡人中名聲鵲起。成為多少人羨慕的才子、英雄。一時混的風生水起。隨著文位的提升，面對敵人層次提高。逐漸意識到依靠投機取巧獲得的力量無法穩(wěn)固，沒有持續(xù)增長的可能。只有通過自己努力學習，透徹理解文章內容，將知識融會貫通，方能為自己所用，化為自己的力量。使自己得到長足進步。

聯(lián)想到我們現(xiàn)階段教育，圣人言“有教無類”就是說所有人都有獲得知識的權利。這和我們現(xiàn)階段義務教育的思想很契合。但是，所有學生在相同的學習環(huán)境中，在相等的學習時間內，就能學的大體相等的知識嗎?那么，如何培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習習慣和濃厚的學習興

趣，最大程度的掌握知識。需要我們深思。

圣人有言“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”反對“填鴨式”“滿堂灌”的教學方法，要求學生能舉一反三，養(yǎng)成獨立學習和思考的習慣。等到學生努力學習遇到瓶頸的時候再去啟發(fā)、開導。對我們的教育理念產生了深遠影響。但是如果不能深入體會，靈活掌握。而去生搬硬套用于現(xiàn)階段義務教育，將會引發(fā)一場教育災難。

第二篇：讀《狼道做事,儒道做人》有感

讀《狼道做事，儒道做人》有感

讀完《狼道做事，儒道做人》這本書讓我確實感慨良多，這是一本關于個人、團隊成功之道的書籍。對我們今后如何做人行事具有很大指導作用，會使我們對人生、對人性、對社會各方面有著不同的感悟!

在人的一生中，能夠立自身根基的事不外乎兩件：一件是做人，一件是做事。的確，做人之難，難于從躁動的情緒和欲望中穩(wěn)定心態(tài)；成事之難，難于從紛亂的矛盾和利益的交織中理出頭緒。而最能促進自己、發(fā)展自己和成就自己的人生之道便是：狼道做事，儒道做人。狼道，能讓一個人變得強大，可以使事業(yè)更易成功。儒道能讓一個人變得智慧，可以使人際關系更和諧圓融。能做事、會做人是每個人獲得成功必不可少的基礎條件。而狼道做事、儒道做人正是一個人走向成功的萬能法則。

狼道是個人生存和團隊的智慧精華，是適者生存與強者的完美指南。狼道做事是一種境界，狼道做事絕對不等于“我盡自己最大努力”去做事，而是應該有一個既定目標。一個人只有有了目標，才有可能全身心地投入，其成事必然順理成章，其人生必然恢弘壯麗。這本書向我們闡述了狼是一種值得學習的動物。狼代表了一種精神，代表了一種哲學。狼最好地詮釋了什么是“100%執(zhí)行力”，什么是“積極的心態(tài)”，什么是“機智靈活”，什么是“忠誠負責”，什么是“高績效團隊”....從狼的身上，我們幾乎能找到個人在各類競爭

世界里生存、發(fā)展所應具備的各種不同類型的素質如：堅韌、頑強、耐心、戰(zhàn)斗、犧牲等。而一個狼個體的競爭力、戰(zhàn)斗力來源于一個不分散、不毀滅狼群團隊，通過由淺入深的對狼群的了解，我們也幾乎能學到一個團隊在繁雜的社會機制殘酷的競爭中所應具備的全部智慧，如：分工、合作、策略、溝通、危機意識、消化能力等等。在狼群團體精神的沖擊下，一切皆有可能。我們在實際工作中就應該學習這種團隊合作、分工明確、不怕犧牲的狼道精神，無止境地去拼搏、探索；對待工作中的困難要一個個地、毫不留情地把它們克服掉、消滅掉；在工作中發(fā)揚拼搏精神；在工作的逆境中，要有積極的心態(tài)，頑強的毅力、不屈的精神，我們就會無往而不勝，創(chuàng)造更大的輝煌！

儒道做人，是一種品格，一種姿態(tài)，一種風度，一種修養(yǎng)，一種胸襟，一種智慧，一種謀略，是做人的最佳姿態(tài)。儒道做人，就是用平和的心態(tài)來看待世間的一切。秉持平和的心態(tài)做人，自然能妥善地對待世間的人和事，既尊重自己，又能贏得別人的尊敬。

第三篇：儒道經典導讀4

儒道經典導讀

第四講

文字錄入：應松 諸位同學，大家晚上好！

我們上一次講到儒道經典的精神要義。儒道經典很博大，不管是儒家還是道家，要把所有的經典都讀了，在現(xiàn)在社會幾乎是不可能的。儒家的十三經，就是當今的大學者，有幾個把它讀完了呢？道教的道藏，更不得了。那是不是說我們對這些經典就無法去涉足呢？要看到，一方面是博大精深，另一方面是大道至簡。我們學習也不必害怕，因為道是非常簡單的。為什么我們古人要講那么多的經典呢？這是因為人的錯誤類別太多了，人的障礙太多了。你有一重障礙，古圣先賢就有一種說法來對治。最終所說的都是極其簡單的道理。這個簡單的道理就是我們這里概括的四個字：正本清源。一切問題的產生無非就是本不正源不清。你看現(xiàn)在的社會問題空前的嚴重，無論是自然環(huán)境，社會環(huán)境，問題都非常嚴重，史無前例。為什么會這樣呢？我們把本忽略了。

現(xiàn)在人崇尚法治，輕視德治；重視法律，輕視教育。這就是本末倒置。有人說：絕對的權利導致絕對的腐敗。這也是迷惑顛倒的觀點，而這個觀點通行于世界。這是西方阿克頓勛爵的名言。為什么會通行全世界呢？因為人們看到的確實是這個現(xiàn)象。是這個現(xiàn)象不等于就是這個道理?，F(xiàn)在這個社會，總的來說，人們私心空前的膨脹，消費的欲望空前的旺盛。只要是私心膨脹了，那確實一份權力就是一份腐敗，所以這個權力非監(jiān)督不可。但是中國古代社會，要說權力之大，有誰能比得上帝王呢？那古代社會是不是一份權力一份腐敗，絕對的權力絕對的腐敗呢？上次我們講了貞觀之治，全國死刑犯只有29個，真正是國泰民安。這個史實現(xiàn)代人很可能不相信，如果連這個都不相信，那么周朝的成康盛世更沒有人相信了。成康盛世，是40年監(jiān)獄里沒有犯人，“刑錯不用”。那些刑具都銹了，腐壞了。它憑什么呢？憑的是禮樂教化。要知道那個時候，“溥天之下，莫非王土”，雖然不像后來的皇帝那樣的高度集權，但也算是相當?shù)臋嗤?，它絕對的腐敗了嗎？所以沒有智慧的人才會說出這樣的話。

經典的缺失實在是太久了。一個人要智慧，其實是很簡單的一件事。智慧的人很少動腦筋的，因為道理本來就這么簡單，傷那個腦筋干什么呢？看一個人是不是智慧，你只要觀察他，解決問題是在因上解決還是在果上解決。古人講“君子畏因，小人畏果”。高明的人在種因的時候，是非常謹慎的，所以平時沒事的時候，一言一行非常謹慎，不亂來。真正是遇到了一些突發(fā)事件了，他倒是非常泰然，因為已經來的，都是果報。沒有無因的果，沒有無果的因。果報來了，坦然接受，該怎樣就怎么樣，這是君子的做法，也是智者的做法。但是我們看，當今許多企業(yè)，哪一個不是盯緊了眼前利潤呢？為了眼前的利潤，它耍各種各樣的手段：虛假廣告、坑害消費者、詆毀競爭對手等等這些事都會干。都是迷在果里面了。社會產生的一切問題都是同一個原因，沒有另一個原因。都是在果上求不在因上求。比如說，環(huán)境已經污染了，這個時候來治理；能源消耗太大了，于是來節(jié)能；疾病流行了，于是趕緊來抗擊；社會治安出了問題了，于是來加強警力??前一段時間連續(xù)幾次出現(xiàn)校園里面孩子被殺的案件：學校里，老師殺孩子；外面，社會上的人進來殺孩子。連續(xù)出現(xiàn)幾次。我們看他怎么處理呢？幾乎所有的報紙上提出的辦法都是要加強警力，要加強巡邏，要有監(jiān)控錄像等等?；臼窃诠限D，你很難找到一家報紙或某個學者強調在因上求的。在因上怎么求呢？首先要知道，造成這個的原因是教育缺失，人沒有德行。這種現(xiàn)象在幾十年前不會發(fā)生，幾百年前更不會發(fā)生。在晚清時期，社會風氣已經是很不好了，一讀《官場現(xiàn)形記》就知道。即便是風氣很不好，但比起現(xiàn)在不知要好多少。那個時候出現(xiàn)個什么事呢？某一個縣里面兒子把老子給殺了，這件事震動了朝廷。朝廷下令：首先縣太爺革職查辦。你父母官怎么當?shù)?？這一方百姓你是怎么教育的？父母官瀆職，革職查辦。其次這個縣的城墻拆去一個角，相當于一個恥辱柱，讓這里的人，讓周圍的人都知道，這里出了一樁丑事，居然兒子把老子給殺了。但是類似這樣的惡性事件，現(xiàn)在就太多太多了。所以看問題的角度，能體現(xiàn)出你有沒有智慧。生病了你怎么辦？實在講，有些醫(yī)院從檢查那一刻開始，思路就錯了：哪里疼就照哪里。照出來一看，這個地方血管癟了、堵了，于是用高科技手段放支架；那個地方又堵了，再去放支架。放一個就幾萬塊錢。他就沒有考慮，為什么人家的血管都彈性好，血流通暢，你這個血管就癟掉了呢？他不問這個。他只管果，不管因。所以我們發(fā)現(xiàn)，這類病幾乎沒有治得好的。當然，我們也不能把技術的東西否定了。我們強調的是，只要思路錯了，就不可能有好的療效。用什么樣的技術都不管用。人類許許多多疾病是醫(yī)源性的，是醫(yī)療帶來的。你若真的懂點中醫(yī)就知道，現(xiàn)在大部分疾病都是醫(yī)源性的。就看你是不是深刻、懂不懂經典了。真正的中醫(yī)不治病，他養(yǎng)生，從因上下手。即便是生病了，真正的中醫(yī)還是養(yǎng)生不治病，還是從因上下手。也就是說，防止疾病他從因上下手，治療疾病他還是從因上下手。所以他真能把病治好。但是正因為他從因上下手，所以效果可能來得稍微慢一些。中醫(yī)不是急于解決你的癥狀。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快，隨著人們越來越接受西方理念的影響，所以觀念上也就越來越遠離中醫(yī)。而這個中醫(yī)呢，因為它太高明了，非清心寡欲者難以承傳它的精髓，所以假冒偽劣的是絕大部分。所以我們確實需要學習，要知道經典里面到底告訴我們一些什么。

下面我們看幾條語錄，有的是道家的，有的是儒家的。不管儒家道家，還是我們以后可能要接觸的佛家，乃至于其他的宗教。所有這些教育無不是教我們要從因上下手，只不過追根窮源，有些教追得徹底一些，有的教追得稍微淺一些，但是大方向都是一致的。

《黃帝內經?上古天真論》上說：“圣人不治已病，治未?。徊恢我褋y，治未亂?！笔ト司褪亲罡呙鞯娜?，他的智慧和德行達到了完美的程度。這種人肯定不是治已經形成的病，而是治尚未到來的病；不是治已經形成的亂，而是治尚未到來的亂。我們知道，治病是醫(yī)學，而治亂屬于政治，是治國之道?！饵S帝內經》里多處講到治國之道。治國之道跟治病之道乃至養(yǎng)生之道是不是不同的道呢？如果治國和養(yǎng)生、治病、治家等用的不是同一個道，那就談不上大道至簡。真正明道的人，處理任何問題，都只用一樣東西，這就是道。道只有一個，你要么就得道，要么就不得道。道是什么呢？就是“不治已病，治未病”。所有人都應該是用這個道，用了就成功。你要是不用呢？都叫瞎折騰。現(xiàn)在許多人看病往往是瞎折騰，以為有錢就有保障。有人買房子要買靠醫(yī)院近的。有人覺得社會很大的一個問題就是看病難。很少有人想到，社會最大的問題是人的觀念不正。你要觀念正，飲食起居你都注意了，都如法了，哪會生病呢？即便生病，隨便哪個鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院都可以看，乃至于休息休息就好了，不會有大病的。生病有生病的因，我們造了這個因，就會有相應的果。大家平常也會講，防病重于治病，這是“圣人不治已病”的最淺顯的闡釋。依我看，這句話的意思還不僅僅是防患于未然。即便是病已經生了，還是要治未病不治已病。真正的中醫(yī)就是養(yǎng)生不治病。中醫(yī)的“中”是什么意思呢？“中”就是平衡的意思，就是要不偏不倚。陰陽平衡，經絡暢通，這個叫做“中”。中醫(yī)只調平衡不治病，凡是認為哪一種藥治哪一種病的，都是下醫(yī)。我們古人講：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。”上醫(yī)掌握至高的道，這個道不管是用來治人的身體還是用來治理國家，統(tǒng)統(tǒng)都管用。所以上醫(yī)可以治國。中醫(yī)則是治人，治人的陰陽的平衡。下醫(yī)才是治病。我們通常所碰到的醫(yī)，是上醫(yī)還是中醫(yī)，還是下醫(yī)呢？（有同學小聲說“下醫(yī)”）有同學說了，是下醫(yī)，不是我說的哦。如果要我說呢，講它是下醫(yī)，就抬舉它了。為什么？下醫(yī)是治病的。病和疾、癥不一樣。疾是外感的小病。而病按照《說文解字》的解釋是“疾加也”。也就是說，病是在五臟六腑里面的。比如說一個人扁桃體經常發(fā)炎，其病是在肺，可能是肺熱，下醫(yī)就著重治肺，但是很不容易治好。因為肺為嬌臟，本身很嬌貴，你直接去攻它，往往治不好。有許多中醫(yī)往往感嘆說，醫(yī)不治喘。哮喘之類屬于肺系統(tǒng)的病很難治。因為他只知道調肺，調了又不管用。這是下醫(yī)。下醫(yī)還知道調肺，現(xiàn)在許多醫(yī)生呢，肺也不調了，肺熱也不清，直接開刀，把扁桃體割掉，或者就在那里消炎。所以它連下醫(yī)也不算，只能叫它“另類醫(yī)學”。但是現(xiàn)在一些人的看法正好相反，主張把中醫(yī)從主流醫(yī)學里面清出去，叫它做“另類醫(yī)學”。意思是它也可以存在，因為它還有點效果，幾千年的經驗總還有點用處，就讓它在民間存在吧，但畢竟它不科學，不能登大雅之堂。世俗人的觀念往往是顛倒的，所以老祖宗教導我們回頭是岸，一定要學經典。要知道真正的中醫(yī)不是治病，是調理平衡。這個人扁桃體經常發(fā)炎，辨證下來可能是肺熱，那為什么會肺熱呢？五臟六腑都是關聯(lián)的，是不是肝火太旺灼傷了肺陰？是不是胃火上竄灼傷了肺陰？是不是心火克了肺經？是不是腎水不納肺氣？都有可能。要綜合地辨證，然后再調理。當然，這種水平不是一般醫(yī)生具備的，但是正確的做法就是這樣，掌握的人會覺得很簡單。所以要學習。學中醫(yī)不是說學的時間長，他的層次就高，不一定。有些人學的時間很短，照樣層次高。但層次高的，一般人還不容易看出來。

真正有高明的人往往沒什么名氣。譬如扁鵲，他有三兄弟，上面兩個哥哥都比他行，但是他的名氣最大。有一次魏文王問扁鵲，你們兄弟三人誰的醫(yī)術最高？他說是大哥，其次是二哥，我最差。魏文王說，你的名氣最大啊。他說，我大哥是在人家病還沒有來的時候，就已經察覺了。他是先知，知道你這樣的心態(tài)，這樣的生活習慣一定會有某種毛病。凡是聽他話的人就不生病，不生病當然外人就看不出他的水平了，所以只有我們家的人知道他最行。我們家的人都是內行啊。他說我的二哥，在人家的病剛有苗頭時就能看出來。別人以為是小毛小病，但是他知道這個病如果不控制住，會發(fā)展成什么樣子。凡是聽他話的人，小毛病就治好了，所以我們村的人都知道他能看一些小毛小病。而我能夠起死回生，在他病很重的時候把他救過來，所以我的名氣就最大，就名揚天下。也就是說誰在果上解決問題誰的名氣就最大。當然你不能說扁鵲就是在果上解決問題的，他給齊桓公看病，也是從因上預知的啊。這個故事說明一個道理：世人很少有不迷惑、不顛倒的?！读朔菜挠枴防锩嬷v“俗眼多翳”，我們普通人眼睛都是有障礙的，真正高明的你看不出來。不信你看現(xiàn)在社會上，什么醫(yī)生是最有名呢？你到各地去大概去調查一下，那個紅包收得最多的，最有名的，往往是外科醫(yī)生，幫人家摘器官的。他如果是一把刀、一把好手，人家就很佩服。外科醫(yī)生往往并不知道膽囊是非常重要的器官?！饵S帝內經》里面講“十一臟腑皆取決于膽”，一個人健康不健康就靠膽，怎么能隨便摘呢？但是在一些西醫(yī)看來無所謂，摘了也沒有什么大不了。他是只看眼前，手術成功就是他的功績。大家要知道，只要摘了，這個人他就跟健康拜拜了。他就是就低一個水準的健康水平。這些道理我們要懂。我們再看底下一條語錄：“君子以作事謀始?！边@是《周易》的訟卦里面一句?！霸A”代表訴訟，打官司。為什么會打官司呢？一定是前面問題積累了。打官司不是好事，所以這里面告誡人“君子以作事謀始”。君子跟小人不同在哪里呢？就這一點不同。小人是在果上求的，君子是在因上求的。君子做每一件事情都是慎乎始，在開始的時候非常謹慎。這里要注意，“君子”這兩個字我們經常用，許多人雖然不一定處處標榜自己是君子，但往往會指責某人是小人，那言下之意，好像自己是君子。其實，這個社會上要找到一個君子還真不容易。什么叫做君子？君子的真正意思要搞懂?！熬庇兄髟椎囊馑迹泳褪悄苤髟鬃约旱娜?。什么叫能主宰自己呢？就是說，我想要健康就能健康，我想要家庭和睦就能和睦，我想發(fā)財就能發(fā)財，我想要聰明就能聰明，想什么得什么，這個人是君子。如果你想得的得不到，那就小人。小人就是可憐的人。為什么君子想什么就能得到什么呢？沒有別的秘訣，他慎乎始。他知道因是什么，就種那個因。想得瓜他就種瓜，想得豆他就種豆。他種這個因，結這個緣，因緣一和合就形成果報。真學傳統(tǒng)文化的人，真正落實傳統(tǒng)文化的人，他的身體是健康的，心態(tài)是平和的，誰不想健康呢？誰不想平和呢？誰喜歡生氣呢？但是不喜歡生氣不一定就不生氣。而君子就不生氣，他心態(tài)平和，家庭和睦。種種的好處他都得到，這就是君子。君子的真正含義是這個，大家要清楚。

大家再看，《論語》里面講：“君子務本，本立而道生。”“務本”就是“作事謀始”，“作事謀始”就是“不治已病治未病”，都是同一個意思。我們再回顧經典其他的句子，有哪一句不是這個意思呢？比如說“學而時習之，不亦說乎”跟“君子以作事謀始”是不是一個意思呢？絕對是一個意思。君子以作事謀始，我們一開始要做什么呢？作事謀始總不能是一句空話。我們初始最要做的，放在第一位的不就是學習嗎？“建國君民，教學為先”，難道不是“作事謀始”嗎？“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，這跟“君子以作事謀始”，是不是一個意思呢？同一個意思。產生問題的真正的原因，源頭在哪里呢？不就是人的心不坦蕩嗎？心里面有私心，有種種的欲望。所謂坦蕩蕩就是心里啥都沒有，沒有任何的執(zhí)著。有執(zhí)著就產生問題，沒有執(zhí)著就沒有問題，所以君子當然就坦蕩蕩。經典所有的話都是同一個意思。如果起心動念不是從這個意思出發(fā)，那就是迷惑顛倒。所以《論語》里面講“君子務本，本立而道生”。這個“本”就是根源，也就是因?！氨尽币部梢岳斫鉃橐粋€人的本分。君子就是把本分的事情做好。我們每一個人都有自己的本分，比如說我們大家在學校是學生，就盡學生的本分；在家里是兒子是女兒，就盡兒子女兒的本分；出去工作了，是員工，就盡員工的本分。只要你把本分盡好，道就在里面了，你的福報自自然然就在里面。這個里面道理很深，雖然我們講得淺顯，實際上道理很深。許多人聽了這個，不一定能接受。想想，盡本分，老老實實的，也不競爭，我就有福了，想不通。想不通就說明這里面道理深。還要繼續(xù)聽，要解析，要把經典的意思搞懂。理得才能心安。

再看，《大學》里面說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！比魏挝矬w都有本末，任何事情都有終始。你把先后的關系擺正了，就接近道了?！跋群蟆钡年P系就是因果的關系。當然“先后”也可以指倫理秩序的先后。比如說，家里三代人在一起吃飯，最好吃的菜先搛到誰的碗里呢？現(xiàn)在的家庭，絕大部分都是趕緊給孩子。爺爺奶奶是這樣，爸爸媽媽也是這樣。這就反掉了。以后這個家庭就沒有孝道，孩子一定是以自我為中心。以自我為中心就怎樣呢？以后長到十二三歲他就會跟你有代溝，就會有逆反期。這些都是你種出來的?，F(xiàn)在一些心理學、教育學往往都告訴我們：孩子到了十二三歲那個時候，往往會產生逆反期，會有叛逆的行為，會跟你產生代溝，所以我們做老師、做家長的要格外警惕——就是格外警惕那個果——不要再去擺出家長的威嚴、老師的威嚴，要學會跟孩子交朋友。各位要知道，倫理關系有五倫哪，到了現(xiàn)在就變成一倫了——朋友。父母跟孩子要交朋友，老師跟學生要交朋友，領導跟被領導的也要交朋友，你要是不跟他朋友相處，人家就不買賬。總之，現(xiàn)代社會已經幾乎沒有盡忠盡孝、尊師重道的倫理意識了。

第四篇：儒道互補專題教案

《論語》、《老子》

――“儒道互補”專題探討 一 展示圖片1；板書儒道互補 《論語》 《老子》 二 播放奧運視頻剪輯； 三 導入新課

導語： 剛才的錄像，讓我們重溫了北京奧運開幕式的精彩場面：

“四海之內皆兄弟也”的陣陣吶喊，體現(xiàn)了儒家“仁愛”的胸懷；太極拳表演的一招一式，展示了道家的“無極”境界。千百年來，儒道兩家互動、互補、滋養(yǎng)著中華民族的特有文化。今天，讓我們以《論語》《老子》為依據(jù)，認識構成中華文化主體的儒道兩家，探討“儒道互補”這個專題。

在探討之前，我們先確認一下我們這節(jié)課的學習目標。四 展示圖片2；

教學目標：

1、通過《論語》中“君子”與《老子》中“圣人”比較，了解儒家、道家的基本思想。

2、通過探究中國古代文化名人的著作思想，理解儒道互補對人生的積極意義。

3、感受中國儒家、道家思想的博大精深，引導當代中學生追尋、傳承儒道文化。

五 1 從《論語》《老子》看“君子”與“圣人”

所謂互補，就是相互補充，它是以二者之間的差異為前提的。我們要研究“儒道互補”就必須先比較儒道的不同。

儒道的差異體現(xiàn)在很多方面，我們需要找到一個恰當?shù)那腥朦c比較研究。為了找到這個切入點，初步的調查顯示，有這樣幾種觀點：展示圖片3 “儒道分別為我們提供了一種為人準則?！?“儒道的差別體現(xiàn)在對人的規(guī)范準則不同。” “儒道的差別體現(xiàn)在為人處事的準則不同?！?/p>

儒道兩家分別為我們樹立了一種做人的準則，這種做人的準則在《論語》和《老子》中體現(xiàn)在兩個人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個角度，來看儒道互補，借以窺斑見豹。

（板書 君子 圣人）請大家打開書，將《論語》十則含有君子、《老子》五章中含有圣人的語句畫出來。（學生朗讀找到的句子）；

從這三則、兩章中看，孔子所說的“君子”和老子所說的“圣人”分別是怎樣的人呢？（標注在每則的相應位置上）學生代表發(fā)言

先/孔子認為怎樣的人可以稱為“君子”？

后/老子認為怎樣的人可以稱為“圣人”？

師生互相補充，概括《論語》中“君子”和《老子》中“圣人”的特點。

教師小結：

孔子和老子都為我們樹立了一個做人的楷模 《論語》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復禮、奮發(fā)有為。

《老子》中為我們描述的圣人，無辨、無爭，能夠順應自然規(guī)律、不去妄為。（板書 有 無 克己 順應）

六、從君子與圣人看儒道異同

孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時代？ 展示圖片4 由一生誦讀

春秋時期，一些諸侯國經過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。

孔子樹立“君子”這個楷模的原因？

請同學們依照文本、并結合時代背景，先說說孔子為什么要樹立“君子”這個楷模？

學生：學生談 1-2學生。

老子樹立“圣人”這個楷模的原因？

孔子為我們樹立“君子”這樣的楷模，而生活在同一個時代的老子，為什么要為我們樹立了一個與“君子”差別很大的“圣人”形象？依照文本并結合時代背景說說你的看法。學生：多幾個同學發(fā)言。

探討儒道主張的異同

通過以上的研讀，請大家歸納儒道兩家的異同。1-2學生發(fā)言

教師小結：

通過研讀，我們發(fā)現(xiàn)，儒道兩家同樣不滿于春秋時代戰(zhàn)爭頻仍、民不堪命的社會現(xiàn)實，他們擁有共同的理想：療救社會，使之恢復正常的秩序。面對這個混亂的時代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強自身修養(yǎng)，從而治國、平天下，強調一種積極進取的歷史使命感和社會責任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會就沒有紛爭，天下就太平了，他強調一種寧靜和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動互補的關系。

學生：我們一起再把有關君子和圣人的章節(jié)齊讀一遍。

（板書 社會 規(guī)律）

七、從古代文人看儒道互補

從蘇軾詞看“儒道互補”對蘇軾的影響

在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補一直是中國思想文化演進的主要內容，正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！比宓阑パa對中國文人的影響，在課后的閱讀指南中說得特別好，請同學們打開書20頁（一個學生朗讀。

學生：你熟知的哪個文人是這樣的代表？

教師：那么我們先以蘇軾的兩首詞為例，來看看儒道互補對蘇軾的影響。

展示圖片5 6 7 學生自由朗讀，體會詩人的情感。

老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子?密州出獵》）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。（《定**》）

學生： 兩個學生朗誦兩首詞

（將你感受到的詩人情感，通過你的朗讀傳達給大家）朗誦的學生談體會（如何處理？為什么這樣處理？）

其它學生：請對他的朗誦作一評價，情感把握得是否得當？你嘗試讀一讀。

教師：有人評價：蘇軾的人生是儒道互補的人生，這兩首詞中如何體現(xiàn)的？ 學生：進一步探討。

（二）“儒道互補”對其他文人的影響

教師：蘇軾的人生是典型的“儒道互補”的人生，千百年來，儒道互補影響著，像蘇軾一樣的一代又一代的中國文人。

你還知道“儒道互補”哪些文人身上得到體現(xiàn)？ 學生：舉1-2例

八、儒道互補的人生啟迪

“儒道互補是一種人生智慧”

“儒道互補”的智慧對你的人生有哪些啟迪呢？

請你用你喜歡的語言樣式，寫出“儒道互補”對你的人生啟迪。學生當場寫，教師選取佳句，讀給大家，請作者簡單解釋

九、課堂小結 結束語: 今天這節(jié)課，我們對“儒道互補”這一專題進行了探討。首先，我們應該從中學習一些專題研究的方法：如選擇恰當?shù)难凶x角度，對相關的內容對比研究等。同時，在思想上我們應該獲得一些啟迪：作為炎黃子孫，我們有義務讓古代先賢的智慧在我們的血脈中延續(xù)。希望同學們能夠在人生漫漫旅程中“用儒家思想進取，用道家智慧煉心?！弊鲆粋€勇于擔當?shù)奶锰谩熬印?，也能做一個內心超然的悠悠“圣人”

十 板書設計

儒 《論語》 君子 有（克己）社會

道 互 《老子》 圣人 無（順應）規(guī)律

補

感悟

1、蝶戀花?儒道

溫良恭儉禮以弼，儒者苦求，時時仁不棄。萬象朝宗謙卦里，聃丘亦可有合璧。齊家修身刀兵退，道法止戈，皆是將民惠。力從天道終不悔，為民甘滴仁義淚。感悟

2、達 則弘儒于世 循禮 重仁義 窮 遂以道自遣 棄欲 順自然

感悟

3、一絲灑脫，一縷逍遙，達天命，順人道，天人合一

幾分忠孝，幾許豪邁，志于仁，修于德，德仁成雙 感悟

4、上聯(lián)：孔子說“禮”禮約人人為仁事 下聯(lián)：老子言“道”道順天天法自然 橫聯(lián)：儒道互補 感悟

5、守禮愛人為君子，淳樸超然成圣人。

漫漫時光傳千載，諄諄教誨享一生。感悟

6、人生如不竭之河，緩緩流過。旅程中，志在林泉，胸懷廊廟。以動繼言，以真言境。

功名不可星滿，做人恰到好處。天地放寬于心，恩澤流長于世。

第五篇：儒道教師點晴

教育學編同步練習題 第一部分

判斷題

1.杜威對傳統(tǒng)教育的批判僅僅是對教育目的的外鑠性進行了的批判。B 2.終生教育就是職業(yè)教育。B 3.教育學的歷史，既漫長，又短暫。A 4.非制度化教育是對制度化教育的全盤否定。B 5.教育與人類幾乎是同時產生的。A 6.在人類社會，政治經濟制度直接決定了教育的目的。A 7.盧梭認為普通的學校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應在家庭實施。B 8.校風是學校中物質文化和精神文化的統(tǒng)一體，不包含學校的制度文化。B 9.教學目標與教育目的、培養(yǎng)目標的關系是具體與抽象的關系。A 10.教育目的對所有的學校具有指導意義。A

11.教育目的與培養(yǎng)目標是抽象與具體的關系。B（普遍與特殊）12.在階級社會，教育目的具有階級性。A 13.素質教育強調的是“發(fā)現(xiàn)”知識的過程。A 14.教師只要熟悉自己所教的內容就可以了，沒有必要有高深的學問。B 15.當今社會，教師要給學生一瓶水，自己要有一桶水。B

16.學校課程直接受制于教育目的的規(guī)定，不受培養(yǎng)目標的制約。B 17.教科書通常不是由學科專家編寫的，而是由通曉各學科基礎知識的教育專家（通才）編寫的。B

18.地方課程可以設置為選修課，也可安排為必修課。A 19.教育目的是抽象，不可能是具體的。A 20.教學是智育的基本途徑。A 21.鞏固知識有可能不是一個獨立的教學過程的階段。A 22.道爾頓制要求教師不再向學生系統(tǒng)講授教材。A 23.分組教學屬于集體教學。A 24.組織教學就是在上課開始時進行。B 25.問題化策略可分為直線式、分支平行式、螺旋式和綜合式等。A（結構化策略）

26.特級教師上課可以不寫課時計劃。B 27.體諒模式首先教育奉行發(fā)展性原則。B(認知模式)28.教育即學會關心是皮亞杰的觀點。B 29.榜樣對品德的作用是彼得.麥克費爾的觀點。B 30.“集體中心”的領導方式是目前采用得比較多的一種領導方式。B

31.共同建立良好的班級秩序和健康的班級風氣，是班級管理的主要功能。B

32.班級管理的實質就是讓每個學生取得好成績。B 33.組織、安排、協(xié)調各種不同類型學生的學習活動，是班級管理的基本功能。B 判斷題參考答案與解析

1.錯

解析

杜威對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育的目的的批判，是對教育目的的外鑠性的批判。2.錯

解析終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，基本質是現(xiàn)代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生。把終身教育等同于職業(yè)教育或成為教育是不正確的，終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式中。

3.對

解析

說它漫長，是因為早在幾千年前我們的先哲就是對教育問題專門論述和精辟見解：說它短暫，是因為作為一門規(guī)范學科，它只有不到200年的歷史。

4.錯

解析

非制度化教育相對于制度化教育而言，它針對了制度化教育弊端，但駐不是對制度化教育的全盤否定。5.對

解析

教育與人類幾乎是同時產生的。

6.對

解析

政治經濟制度，特別是政治制度是直接決定教育目的的因素。

7.錯

解析

洛克他輕視國民教育，認為普通的學校里集中了“教養(yǎng)不良、品德惡劣、成分復雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應該在家庭實施。

8.錯

解析

校風是學校中物質文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經過長期實踐形成的。

9.對

解析

教學目標與教育目的，培養(yǎng)目標是關系是具體與抽象的關系，他們彼此相關，但相互不能取代。目的與目標根本不同，你能測量目標，但不能測量的目的。

10.對

解析

各級各類學校無論具體培養(yǎng)什么領域和什么層次的人才，都必須努力使所有學生都符合國家提出 的總要求。因此，教育目的對所有的學校具有指導意義。

11.錯

解析

教育目的是針對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標是針對特定的教育對象提出的。所以，教育目的與培養(yǎng)目標是普遍與特殊的關系。

12.對

解析

教育目的是在階級社會具有鮮明的階級性。13.對

解析

素質教育強調的是“發(fā)現(xiàn)”知識的過程，而不是簡單地獲得結果，強調的是創(chuàng)造性解決問題的方法和形成探究的精神。14.錯

解析

對于一個教師來說，對所教的內容不僅要知其然，而且要知其所以然，要能夠把所教內容放在更為深廣的學術背景和社會背景上考慮，這樣才能夠全面理解所教內容的價值和意義，才能取其左右而逢其源。

15.錯

解析

這種看法在社會發(fā)展速度很慢的年代是有一定的道理。但在當代這樣一個發(fā)展極為迅速的社會，教師要給學生一瓶水，自己就要成為一條常流常新的小溪。

16.錯 解析

學校課程直接受制教育目的和培養(yǎng)目標的規(guī)定。17.錯

解析

事實上，大多數(shù)課程的教科書通常就是由學科專、18.19.·家編寫的。20.對

解析

地方課程既可以安排必修課，也可以開設選修課。21.對

解析

從國家或整個社會的角度來看，教育目的只能是總體性的、高度概括性的，而不可能是具體的

22.對

解析

教學是學校教育中最基本的活動，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育等的基本途徑。

23.對

解析

鞏固知識往往滲透在教學的全過程，不一定是一個獨立的環(huán)節(jié)。

24.對

解析

道爾頓制是指教師不再上課向學生系統(tǒng)講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、布置作業(yè)，由學生自學和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導，學生完成一定階段的學習任務后，向教師匯報學習情況和接受考查。

25.對

解析

分組教學也是集體教學的一種形式，一般可分為兩類：外部分組和內部分組。

26.錯

解析

組織教學并不只限于在上課開始時進行，還應該貫穿在全部教學過程中，直到課的結束。

27.錯

解析

結構化策略在教材的排列方面可分為直線式、分支平行式、螺旋式和綜合式等。

28.錯

解析

任何教師上課前都應該寫課時計劃。29.錯

解析

認知模式首先教育奉行發(fā)展性原則。30.錯

解析

教育即學會關心是彼得。麥克費爾的觀點。31.錯

解析

榜樣對品德的作用是班杜拉的觀點。

32.錯

“教學中心”領導方式是目前用得比較多的一種領導方式。33.錯

解析

共同建立良好的班級秩序和健康的班級風氣，是班級管理的基本功能。組織、安排、協(xié)調各種不同類型學生的學習活動才是班級管理的主要功能。

34.錯

解析

班級管理的實質就是要讓學生潛能得到盡可能的開發(fā)。

35.錯

解析

組織、安排、協(xié)調各種不同類型學生的學習活動是班級管理的主要功能。共同建立良好的班級秩序和健康的班級幾氣才是班級管理 的基本功能。第二部分

單項選擇題 1.杜威的教育主張是(B)。

A.教師中心

B.兒童中心

C.教材中心

D.課堂中心 2．第三次工業(yè)革命后，有西方國家提出了普及（C）要求。A.初等教育

B.初級中等教育

C.高等中級教育

D.高等教育 3．下面哪句話反映學思結合（D）。

A.性相近的，習相遠也

B.非禮勿言，非禮勿動 C.不憤不啟，不悱不發(fā)

D.學而不思則罔，思而不學則殆 4.（D）主張將勞動與教育相結合。

A.夸美紐斯

B.杜威

C.赫爾巴特

D.凱洛夫 5.下面哪句話主張啟發(fā)式教育的是（D）。A.時教必有正業(yè)，退息必有居學 B.建國君民，教學為先 C.學不躐等 D.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達

6.（D）后，有西方國家提出了高等教育大眾化的要求。A.初等教育

B.初級中等教育

C.高等中級教育

D.信息革命 7.（B）主張教育即生活。

A.夸美紐斯

B.杜威

C.赫爾巴特

D.凱洛夫 8.傳統(tǒng)教育學的代表人物是（C）。

A.夸美紐斯

B.杜威

C.赫爾巴特

D.凱洛夫 9.（D）提出了“白板說”。

A.夸美紐斯

B.盧梭

C.赫爾巴特

D.洛克 10.中國實行的第一個現(xiàn)代學制是（B）。

A.甲寅學制

B.癸卯學制

C.乙卯學制

D.壬寅學制 11.中國歷史上第一篇教育學專著是（B）。A.禮記

B.學記

C.論語

D.大學 12.下面那位教育家重視說知（C）。A.孔子

B.孟子

C.墨子

D.荀子

13.（B）歐美一些國家開始實行初等義務教育。A.19世紀初

B.19.世紀末

C.20世紀初

D.20世紀末 14.現(xiàn)代教育的代表人物是（B）。

A.夸美紐斯

B.杜威

C.赫爾巴特

D.凱洛夫 15.（B）時中國開始出現(xiàn)學校。A.原始社會

B.夏朝

C.商朝

D.西周 16.誰在教育學中提出助產術（A）。A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里斯多德

D.夸美紐斯

17.提倡人為的、根據(jù)社會要求強加給兒童的教育是壞的教育思想的是（B）。

A.夸美紐斯

B.盧梭

C.赫爾巴特

D.洛克 18.（A）直接決定教育的性質和目的。

A.政治經濟制度

B.國家政權

C.道德修養(yǎng)

D.文化水平19.下面哪句話主張課內與課外結合（A）。A.時教必有正業(yè)，退息必有居學 B.建國君民同，教學為先 C.學不躐等

D.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達

20.教育學作為一門學科建立的標志的是（C）。

A.夸美紐斯的《大教學論》

B.杜威的《民主主義與教學》 C.赫爾巴特的《普通教育學》

D.凱洛夫的《教育學》 21.下面哪句話反映的是平等教育（B）。A.性相近也，習相遠也

B.有教無類

C.非禮忽視，非禮勿聽

D.博學于文，約之以禮 22.下面哪句話主張循序漸進教育的是（C）。

A.時教必有正業(yè)，退息必有居學

B.建國君民，教學為先 C.學不躐等

D.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 23.《大教學論》的作者是（D）。

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里斯多德。

D.夸美紐斯 24.提倡泛智教育是（A）。

A.夸美紐斯

B.盧梭

C.赫爾巴特

D.洛克 25.正規(guī)教育的主要標志是（B）。

A．前制度化教育

B.制度化教育

C.非制度化教育

D.實體化教育 26.（C）對“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。

A.杜威

B.斯金納

C.舒爾茨

D.布魯納 27.下列不屬于內發(fā)論的代表是（B）。A.孟子

B.華生

C.威爾遜

D.格賽爾 28.（B）被稱為“危險期”或“心理斷乳期”。A.青年期

B.少年期

C.中年期 D.兒童期 29.下列不屬于外鑠論的代表是（A）。A.孟子

B.荀子

C.洛克

D.華生 30.（C）是教育的本質和真諦

A.理想教育

B.愛國教育

C.個性教育

D.勞動教育 31.（B）揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律。A.柯爾伯格

B.皮亞杰

C.弗洛伊德

D.布魯納

32.“目標就是價值,假如目標有價值，并且人愿意獲得它（實現(xiàn)它）那么，它便能使學習者付出為達到該目標所需要的力量?！斌w現(xiàn)了教育目的（B）作用。

A.導向作用

B.激勵作用

C.評價作用 D.教育作用 33.（C）是一切教育工作的出發(fā)點和歸宿。A.教育綱要

B.教學大綱

C.教育目的D.教學計劃 34.素質教育是以培養(yǎng)（A）為重點的教育。A.創(chuàng)新精神

B.創(chuàng)新能力

C.實踐能力

D.邏輯思維 35.（C）是教育的根本性問題。

A.教育綱要

B.教學大綱

C.教育目的D.教學計劃

36．每年教委要檢查每所學校的辦學水平，體現(xiàn)了教育目的是（C）提出的。

A.導向作用

B.教學大綱

C.評價作用

D.教育作用

37.被稱為“四有、兩愛、兩精神”的教育目的是（C）提出的。A.1957年

B.1982年

C.1985年

D.1995年

38.放學了張老師給一年級學生布置抄寫第一課生字每個50遍家庭作業(yè)，請問張老師損害了學生的（A）權利。A．身心健康權

B.人身自由權 C．人格尊言嚴權

D.隱私權

39.小明把一個很簡單的錯題做錯啦,張老師在課堂上說小明是一頭笨豬,請問張老師損害了學生的(C)權利.A．身心健康權

B.人身自由權 C．人格尊嚴權

D.隱私權 40.學生最主要的權利是（D）。

A．身心健康權

B.人身自由權 C．人格尊嚴權

D.受教育權

41.（D）是課程設計與實施的終點，又是課程設計與實施繼續(xù)向前發(fā)展的起點。

A．課程目標

B.課程設計 C．課程實施

D.課程評價 42.（D）是指導、實施和評價教學的基本依據(jù)。A．教育目的B.教育目標 C．課程目標

D.教學目標

43.下面哪一種模式不是一個完善的課程評價模式（C）A．目標評價模式

B.結果評價模式 C．目的游離評價模式

D.CIPP評價模式 44.（C）是教學計劃的中心問題。A．教育目的B.培養(yǎng)目標 C．科目設置

D.教學大綱 45.（A）是中小學課程的主要組成部分。A．基礎型課程

B.拓展型課程 C．研究型課程

D.發(fā)散型課程 46.教育改革的核心是（D）改革。A．教學大綱

B.教科書 C．教育制度

D.課程

47.（A）是在泰勒的“評價原理”和“課程原理”的基礎上形式的。

A．目標評價模式

B.結果評價模式

C．目的游離評價模式

D.背景、輸入、過程、成果（CIPP）評價模式

48.我國中小學課程中科目的設置，大致包括（C）類。A．四

B.五

C.六

D.七

49.從（C）分，可以分為工具性課程、知識性課程、技能性課程、實踐性課程。

A．課程制定者或管理制度

B.課程任務 C．課程功能

D.教育階段

50.（C）主張把評價的重點從“課程計劃預期的結果”轉向“課程計劃實際的結果”上來。

A．目標評價模式

B.結果評價模式 C．目的游離評價模式

D.CIPP評價模式 51．（B）常常以選修課的形式出現(xiàn)。A.基礎型課程

B.拓展型課程 C．研究型課程

D.發(fā)散型課程

52.（A）是教育工作的出發(fā)點和最終目標。A.教育目標

B.教學計劃

C.教育目標

D.教學目標 53.從（A）分，可以分為國家課程、地方課程、學校課。A.課程制定者或管理制度

B.課程任務 C.課程功能

D.教育階段

54.從（B）分，可以分為基礎型課程、拓展型課程、研究型課程。A.課程制定者或管理制度

B.課程任務 C.課程功能

D.教育階段 55.在西文，“課程”一詞詞源出自拉丁語，意為（B）。A.汽車路

B.跑馬道

C.火車道

D.牛車道

56.從（D）角度分，可以分為幼兒園課程、小學課程、初中課程、高中課程。

A.課程制定者或管理制度

B.課程任務 C.課程功能

D.教育階段

57.一二三節(jié)安排語文、數(shù)學課、下午安排藝體課，體現(xiàn)了（C）原則。A.整體性

B.遷移性

C.生理適宜

D.協(xié)調性

58.從課程的（A）分，可以把課程分為學科中心課程、學生中心課程、社會中心課程等。

A.組織核心

B.任務

C.功能

D.教育階段 59.下面幾種評價模式相對來說比較全面的是（D）。A.目標評價模式

B.結果評價模式 C.目的游離評價模式

D.CIPP評價模式

60.“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質等方面全面發(fā)展.”這句話講的是（A）。

A.教育目的B.教育目標

C.課程目標

D.教學目標 61.（B）是教科書的主體部分。A.目錄

B.課文

C.習題

D.實驗 62.（B）是教學計劃的核心。

A.教育目標

B.培養(yǎng)目標

D.科目設置

D.教學大綱 63.（D）又稱學科課程標準。A.教育目標

B.培養(yǎng)目標

D.科目設置

D.教學大綱 64.(A)直接關系到課程設計和教育教學質量的全面提高。A.教學計劃

B.教學大綱

C.教科書

D.教材

65.（A）是制定教育目標、確定教育內容、選擇教育方法、評價教育效果的根本依據(jù)。

A.教育目標

B.教學計劃

C.教學大綱

D.教學目標 66.（D）是編寫教科書和教師進行教學的直接依據(jù)。A.教育目標

B.培養(yǎng)目標

C.科目設置

D.教學大綱 67.把課程用于教育科學的專門術語，始于（C）。A.夸美紐斯

B.捇爾巴特

C.斯賓塞

D.杜威

68.（C）是指導整個課程編制過程的最為關鍵的準則。A.教育目的B.教育目標

C.課程目標

D.教學目標 69.“寬著期限，緊著課程”是（D）是新提出的。A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.朱熹 70.復習是學習之母是（C）的名言。

A.赫爾巴特

B.蘇格拉底

C.烏申斯基

D.第斯多惠

71.烏申基指出，一般來說，兒童是依靠形式、顏色、聲音和感覺來進行思維的，體現(xiàn)了（A）。

A．直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸進原則 72.小學常用的教學方法是（A）。

A.講授法

B.談話法

C.討論法

D.演示法

73.小紅喜歡唱歌，媽媽就鼓勵她報名參加音樂課外興趣小組，請問體現(xiàn)了（A）

A.因材施教原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸原則 74.“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”是（D）的名言。

A.孩子

B.蘇格拉底

C.孟子

D.第斯多惠

75.語文課上，教師描繪了西湖的美景，請問運用了講授的（A）方式。A.講述

B.講解

C.解說

D.講演 76.啟發(fā)的首要問題是（A）。

A.調動學生學習主動性

B.發(fā)揚教學民主

C.啟發(fā)學生獨立思考

D.培養(yǎng)獨立解決問題的能力 77.“學而時習之，”“溫故而知新”體現(xiàn)了（C）教學原則。A.直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.秩序漸進原則

78.重視語言指導，重視教師示范的作用是對（B）教學方法提出的要求。

A.講授法

B.實驗法

C.討論法

D.演示法 79“從做中學”是（C）的教育思想。

A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.凱洛夫 80.許多省市編寫鄉(xiāng)土教材，這體現(xiàn)了（C）教學原則。A.因材施教原則

B.啟發(fā)性原則

C.理論聯(lián)系實際原則

D.循序漸進原則

81.“一切知識都從感官的知覺開始的”是（A）的教育思想。A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.凱洛夫 82.（B）是教學的中心環(huán)節(jié)。

A.學習動機

B.領會知識

C.鞏固知識

D.運用知識 83.“學不躐等”體現(xiàn)了（D）教學原則。

A.直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸進原則 84.（C）總結了“教學相長”，“啟發(fā)誘導”等教學寶貴經驗。A.論語

B.大學

C.學記

D.孟子

85.“教學具有教育性”是（B）最早提出 的教育思想。A.孔子

B.赫爾巴特

C.杜威

D.凱洛夫 86.智力的核心是（D）。

A.注意力

B.觀察力

C.注意力

D.思維力 87.（B）的理論是教學的基本理論。

A.教學目的B.教學過程

C.教學原則

D.教學方法 88.教學的首要任務是（A）。

A.傳授兩基

B.發(fā)展智力

C.培養(yǎng)品德

D.關注個性 89.“遭而弗牽,強而弗抑，開而弗達”體現(xiàn)了（B）。

A.直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸進原則 90.“雜施而不孫，則壞亂而不修”體現(xiàn)了（D）教學原則。A.直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸進原則 91.“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”教學思想出自（B）。A.大學

B.中庸

C.孟子

D.學記

92.（B）一般在物理、化學、生物等自然科學的教學中運用得較多。A.講授法

B.實驗法

C.討論法

D.演示法 93.“教學過程中一種認識過程”是（D）教育思想。A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.凱洛夫

94.（A）主張“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內只應當把注惹力集中在一件事情上”。

A.夸美紐斯

B.烏申斯基

B.杜威

C.布魯納

95.數(shù)學課上，教師用勾股證明了兩個三角形全等，請問運用了講授法的（B）方式。

A.講述

B.講解

C.解說

D.講演

96.“不陵節(jié)而施”體現(xiàn)了（D）教學原則。

A.直觀性原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸進原則 97.（D）教學方法最能體現(xiàn)直觀性教學。A.講授法 B.談話法

C.討論法

D.演示法 98.最早對班級授課制作闡述教育家是(A).A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.凱洛夫 99.我國最早采用班級授課制的是（A）年 A.1862

B.1902

C.1903

D.1911 100.教學的中心環(huán)節(jié)是（B）是

A.備課

B.上課

C.檢查作業(yè)

D.課外輔導 101.（C）是教師上課的主要依據(jù)。

A.教學大綱

B.教學計劃

C.教科學

D.參考書

102.（D）策略與其他教學策略不同，因為它不是按教學過程的某個構成因素為中心。A.內容型

B.形式型

C.目標型

D.綜合型 103.（A）是教師教學工作的起始環(huán)節(jié)。A.備課

B.上課

C.檢查作業(yè)

D.課外輔導

104.班級授課制最早興起于（B）A.捷克

B.烏克蘭

C.德國

D.英國 105.目前最流行的教學組織形式是（B）

A.個別教學制

B.班級授課制

C.分組教學

D.道爾頓制 106.（A）是上好課的先決條件。

A.備課

B.上課

C.檢查作業(yè)

D.課外輔導 107.以下德育模式中，重知的是（A）

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式

108.當代德育理論中滸最為廣泛、占據(jù)主導地位的德育學說是（A）A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D,情境模式

109.道德教育的目的就在于促進兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生，請問屬于（A）主張

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 110.體諒模式主要流行于（C）。A.亞洲

B.歐洲

C.北美

D.南美

111.知、美、意、行是構成思想品德的四個基本要素，其中“知”即（A）

A.道德認識

B.道德情感

C.道德意志

D.道德行為

112.在教育學生時，要注意與啟發(fā)說服相結合，請問此舉運用了德育工作的（D）方法。

A.說服法

B.榜樣法

C.鍛煉法

D.陶冶法

113.平時在德育工作中，經常講到“一把鑰匙開一把鎖”，其實說的就是（C）

A.導向性原則

B.疏導原則

C.因材施教原則

D.尊重學生與嚴格要求學生相結合原則。

114.強調觀察學習是行為獲得的基本學習方法是（D）的觀點。A.彼亞特

B.科爾伯格

C.彼得。麥克費爾

D.班杜拉

115.在班會課上，教師總是覺悟，語重心長地說，請問運用了德育工作的（A）方法。

A.說服法

B.榜樣法

C.鍛煉法

D.陶冶法 116.體諒模式是（C）所創(chuàng)的。

A.皮亞杰

B.科爾伯格

C.彼得。麥克費爾

D.班杜拉 117.德育模式，重行的是（C）

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 118.德育必須以兒童為中心是（B）觀點

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式

119.知、情、意、行是構成思想品德的四個基本要素，其中“行”即（D）

A.道德認識

B.道德情感

C.道德意志

D.道德行為 120.（D）是我國學校德育1994年新增的內容

A.政治教育

B.思想教育

C.道德教育

D.心理健康教育 121.新蘇格拉底德育模式屬于（A）

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 122.（A）是學校進行德育的基本途徑。

A.政治課等

B.課外活動

C.勞動

D.班主任工作 123.認識模式是（A）提出的。

A.皮亞杰

B.科爾柏格

C.彼得。麥克費爾

D.班杜拉

124.知、情、意、行是構成思想品德的四個基本要素，其中“意”即（C）。

A.道德認識

B.道德情感

C,.道德意志 D.道德行為 125.把風培養(yǎng)健全人格作為德育目標是（B）觀點。A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 126.德育模式中，重情的是（B）。

A.道德認識

B.道德情感

C.道德意志

D.道德行為 127.(D)是衡量人們品德的重要標志。

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式

128.孔子提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”的理論，要求德育教育實行（C）。

A.導向性原則

B.疏導原則

C.因材施教原則

D.尊重學生與嚴格要求學生相結合原則

129.在（A）德育模式中，要設計道德兩難問題。A.認識模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 130.（A）是德育工作的出發(fā)點。A.德育目標

B.德育內容

C.德育規(guī)律

D.德育過程

131.知、情、意、行是構成思想品德的四個基本要素，其中“情”即（B）

A.道德認識

B.道德情感

C.道德意志

D.道德行為

132.大力倡導民主的德育觀，倡導平等民主的師生關系是（B）觀點。A.認識模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 133.新柏拉圖德育模式屬于（A）。

A.認識模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 134.社會模仿模式的創(chuàng)立者是（D）

A.皮亞杰

B.科爾伯格

C.皮得麥?？速M爾

D.班杜拉 135.班主任工作的中心環(huán)節(jié)是（B）A.了解和研究學生

B組織和培養(yǎng)班集體 C.做好個別教育

D.統(tǒng)一多方面的教育力量 136.是班集體形成的基礎（A）A.明確的共同目標

B.一定的組織結構

C.一定的共同生活準則

D.集體成員之間平等心理相容的氛圍 137.班會討論建立值日生制度，請問屬于（A）A.常規(guī)管理

B.平等管理

D.民主管理

D.目標管理 138.世界初,（A）學校中出現(xiàn)了“導生制” A.英國

B.德國

C.法國

D.美國

139.以規(guī)章制度為核心的班級管理是（A）

A.常規(guī)管理

B.平行管理

C.民主管理

D.目標管理 140.一個完整的班集體必須具備（B）A.明確的具同目標

B.一定的組織結構

C.一定的共同生活準則

D.集體成員之平等心理相容的氛圍 141.率先正式使用“班級”一詞的是（D）。A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.埃拉斯莫斯 142.班級平行管理的理論源于（D）的教育思想。A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.馬卡連柯 單項選擇題參考答案與解析

1．B.解析

杜威強調兒童在教育中的中心地位，主張教師應以學生的發(fā)展為目的，圍繞學生的需要和活動組織教學，以兒童中心主義著稱。

2.C.解析

第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求：第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級中等教育的要求：第三次工業(yè)革命后，提出了普及高等中級教育的要求：信息革命后，提出了高等教育大眾化的要求。

3.D 解析

學而不思則罔，思而不學則殆則一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見。這句話反映的就是學思結合。4.D 解析

馬克思主義強調，將社會勞動與教育有機相結合，將社會發(fā)展與個人發(fā)展有機相結合，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導編寫《教育學》的目標。

5.D 解析

“道而弗牽,強而弗抑抑，開而弗達，”主張開導學生，但不要牽著學生鼻子走。6.D 解析

第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求：第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級中等教育的要求：第三次工業(yè)革命后，提出了普及高等中級教育的要求：信息革命后，提出了高等教育大眾化的要求。

7.B 解析

杜威主張教育為當下的生活服務，主張教育即生活。8.C 解析

赫爾巴的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想產生了很大影響，被看著是傳統(tǒng)教育學的代表。9.D 解析

英國哲學家洛克提出了著名的“白板說”

10.B 解析

中國控系統(tǒng)完備的學制系統(tǒng)產生于1902年的《欽定學堂章程》（又稱壬寅學制）以及1903年的《奏定學堂章程》（又稱“癸卯學制”）。

11.B 解析

戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學記》第一次系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產。12.C 解析

對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面的可靠，所以必須重視說知，依靠推理的方法來追求理性知識。

13.B 解析

19世紀未，歐美一些國家開始實行初等義務教育并逐步延義務教育年限。

14.B 解析

作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的教育思想與赫爾巴特教育思想針鋒相對，其代表作《民本主義與教育》在體系上與《普通教育學》也大不相同。15.B 解析

中國早在4000多年前的夏代，就有了學校教育的形態(tài)。

16.A 解析

蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名，這種問答炃三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，在問答中經過反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念，第三步叫助產術，引導學生自己進行思索，自己得出結論。

17.B 解析

法國的盧梭對自然性的強調了使之與現(xiàn)代文明對立程度，他認為，人為的、要據(jù)社會要求強加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才越是好的教育。

18.A 解析

政治經濟制度決定著教育目的，直接制約著教育的和發(fā)展方向。

19.A 解析

“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內與課外相結合，減息相輔。

20.C 解析

一門規(guī)范學科的建立，從獨立的教育學誕生的角度說，通常以德國赫爾馬特的《普通教育學》為標志。

21.B 解析

有教無類指教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權利，教育沒有高下貴賤之分。

22.C 解析

“學不躐等”即學習不能超越次第，應循序漸進。23.D 解析

夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家，他的教育思想集中反映在他的著作《大教學論》中。

24.A 解析

夸美紐斯強調教育的自然性。自然性首先是指人也是自然地一部分，人都有相同的自然性，都受到同樣的教育；其次是說教育要遵循人的自然發(fā)展原則；三是說要進行把廣泛的自然知識傳給普通人的“泛智教育”，而不是僅強調宗教教育。

25.B 解析

正規(guī)教育的主要標志是，近代以學校教育系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。

26.C 解析1960年12月，美國經濟學家舒爾茨在美國經濟學第73屆年會所作的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。

27.B 解析

華生是典型的外鑠論的代表，其余三人屬于內發(fā)論的代表。

28.B 解析13、14——

16、17歲，屬于個體發(fā)展中的少年期。少年常因為缺乏知識和準備，被突如其來的身心變化搞得驚慌失措。有些心理學家把青少年期分為危險期或心理斷乳期

29.A 解析 孟子是內發(fā)論的典型代表，荀子、洛克和華生是典型的外鑠論的代表。

30.C 解析 發(fā)展個性是教育的理想，進行個性化的教育是教育的本質和真諦。

31．B 解析 瑞士心理學家皮亞杰關于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平，前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。

32.B 解析 目標就是價值，加入目標有價值，并且人愿意獲得實現(xiàn)它，那么，她便能使學習者付出為達到該目標所需要的力量。體現(xiàn)了教育目的的幾率作用。

33.C 解析

教育目的是一切教育工作的出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)是教育活動的歸宿，它貫穿于教育活動的全程，對一切教育工作起指導意義。

34．A 素質教育是面向全體學生的教育，是全面發(fā)展的教育，是促進學生個性發(fā)展的教育，是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育。35.C解析

教育目的是教育的根本性問題，對一切教育工作具有指導意義。

36．C 解析 教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標準。評價學校的辦學方向、辦學水平和辦學效益；檢查教育教學工作的質量；評價教師的教學質量和工作效果；檢查學生的學習質量和發(fā)展程度等，都必須以教育目的為根本標準和依據(jù)進行。37.C 解析 建國以來，1957、1982、1985、1995年四次對教育目的進行了表述，其中對1985年的表述簡稱為“四有、兩愛、兩種精神”。38．A 解析 合理安排學生學習時間和作業(yè)量、合理安排學生的體育鍛煉、定期進行組織身體檢查等內容屬于學生身心健康權的內容。39.C 解析 人格尊嚴指學生享有受他人尊重，保持良好形象及尊嚴的權利，如教師不得對學生進行漫罵、體罰、變相體罰或其他有侮辱學生人格尊嚴的行為。

40.D 解析 受教育權是學生最主要的權利，我國一系列法律對此都進行了規(guī)定。

41.D 解析 課程評價是課程設計與實施的終點，又是課程設計與實施繼續(xù)向前發(fā)展的起點。

42.D 解析 教學目標是課程目標的進一步具體化，是指導、實施和評價教學的基本依據(jù)，是師生在學科教學活動中預期達到的教學結果、標準。

43、C 解析 目的游離評價不是一個完善的評價模式，因為他沒有一套完整的評價程序。

44.C 解析

開設哪一門科目是教學計劃的中心問題 45．A 解析 基礎型課程是中小學課程的主要組成部分 46.D 解析 課程改革是教育改革的核心

47.A 解析 目標評價模式是針對20世紀初形成并流行的場面參照測驗的不足而提出來的，是在泰勒的“評價原理”和“課程原理”的基礎上形成的。

48.C 解析 我國中小學課程科目中的設置，大致包括六類“語文、數(shù)學等基礎學科、思想品德教育科目、社會基礎知識科目、自然科學基礎知識科目、體育保健藝術審美科目、勞動技術教育科目?！绷硗膺€有計算機、外語等工具性科目。

49.C 解析

從課程的功能看，可把課程分為工具性課程、知識性課程、技能性課程、實踐性課程。

50．C 解析 目的游離評價主張把評價的重點從哪課程計劃預期的結果轉向課程計劃的實際效果上來。

51．B 解析

拓展型課程常常以選修課的形式出現(xiàn)。52．A.解析

教育目的是教育工作的出發(fā)點和最終目標。53.A解析

從課程制定者或管理制度角度，可分為國家課程、地方型課程、學校課程。

54.B 解析

以課程任務為依據(jù)進行分類，則可分為基礎型課程、拓展型課程、研究型課程。

55．B 解析

在西方，“課程”一詞源出自拉丁語，意為“跑馬”道”，指學生要沿著學習的“跑道”進行學習。

56.D 解析

從教育階段角度，可把課程分為幼兒園課程、小學課程、初中課程、高中課程。

57.C 解析

生理適宜原則，一方面要考慮到學生左右腦功能的協(xié)調發(fā)揮：另一方面要考慮到“人體生物鐘”規(guī)律。

58.A 解析

從課程的組織核心來看，可分為學科中心課程、學生中心課程、社會中心課程等。

59.D 解析

CIPP 課程評價模式考慮到影響課程計劃的種種因素，可以彌補其他評價模式的不足，相對來說比較全面。

60.A 我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質等方面全發(fā)展?！边@是我國學校教育的目的。61.B 解析

課文是教科書的主體部分。

62.B 解析

在課程設置上，培養(yǎng)目標作為教學計劃的核心，它具體勾畫出實現(xiàn)培養(yǎng)目標的“藍圖”，是把教育目標與教學結合起來的橋梁。

63.D.解析

教學大綱又稱學科課程標準。

64.A 解析

教學計劃是否合情合理并具備較強的科學性，直接關系到課程設計的教育教學質量全面的提高。

65.A 解析

教育目的是制定教育目標、確定教育內容、選擇教育方法、評價教育效果的根本依據(jù)。

66.D 解析

教學大綱又稱學科課程標準，是編寫教科書和教師進行教學的直接依據(jù)，也是衡量各科教學質量的重要標準。

67.C 解析

把科程用于教育科學的專門術語，始于英國教育家斯賓塞。

68.C 解析

課程目標是指導整個課程編制過程的最為關鍵的準則，是指特定階段學校課程所要達到的預期結果。

69.D 解析

“寬著期限，緊著課程”是朱熹提出 的，其中的一“課程”一詞就包括有學習范圍和進程的意思。70.C 解析

烏申斯基認為，復習是學習之母

71．A解析

直觀性原則 是指在教學中要通過學生觀察所學事物，或教師語言的形象描述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認識能力。

72.A 談話法是小學常用的一種方法，談話法可分復習談話和啟發(fā)談話兩種。

73.A 解析

因材施教原則，是指教師要從學生的實際情況、個別差異出以，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能所長避短，獲得最佳的發(fā)展。

74.D 解析

第斯多惠認為,“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則老人發(fā)現(xiàn)真理”。75.A 解析

講述是教師向學生描繪學習的對象、介紹學習材料、敘述事物產生變化的過程。

76.A 解析

調動學生學習主動性是啟發(fā)的首要問題。

77.C 解析 歷代許多教育家都很重視掌握知識的 鞏固問題。孔子要求“學而時習之”、“溫故而知新”。

78.B 解析

重視語言指導，重視教師示范的作用，教師可以在實驗前示范，也可以在學生實驗后總結性示范。

79.C 解析

19世紀末，美國實用主義教育家杜威則認為，教學過程是學生直接經驗的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學”的過程。

80.C 解析

由于我國幅員遼闊，各地各方面的差異很大，為了使教學不脫離實際，必須補充必要的鄉(xiāng)土教材。編寫鄉(xiāng)土教材，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際原則。

81.A 17世紀捷克教育家夸美紐斯認為，“一切知識都從感官的知覺開始的?！?/p>

82.B 解析

領會知識是教學的中心環(huán)節(jié)。

83.D 解析

《學記》要求“學不躐等”“不陵節(jié)而施”，提出雜施而小孫，則壞亂而不修體現(xiàn)了循序漸進原則。

84.C 解析

我國古代《學記》中便 總結了“教學相長”、“啟發(fā)誘導”“藏息相輔”，“預”、“時”、“孫”“摩”、“長善救失”等教學的寶貴經驗。

85.B

解析

教學具有教育性，這是由赫爾巴特率先明確提出的觀點。

86.D

解析

智力主要包括注意力、觀察力、記憶力、思維力和想象力，其中思維力是核心。

87.B 解析

教學過程的理論是教學的基本理論。

88.A 解析

教學的首要任務是引導學生掌握科學文化基礎知識和基本技能。

89.B 解析

《學記》中提出“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的教學要求，闡明教師的作用在引導、激勵、啟發(fā)。

90.D 解析

《學記》要求“學不躐等”不陵節(jié)而施，提出“"施而小孫，則壞亂而不修”體現(xiàn)了循序漸進原則。

91.B 解析

博學之、審問之、慎思之、明辨明、篤行之出自《禮記。中庸》

92.B 解析

實驗法是學生在教師的指導下，利用一定的儀器設備，通過條件控制引起實驗的對象的某些變化，從觀察這些變化中獲得知識的方法。一般在物理、化學、生物等自然科學的教學中運用得較多。

93.D 解析

20世紀40年代，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫認為，教學過程是一種認識過程。

94.A 解析

夸美紐斯主張“應當循序漸進地來學習一切，在一個時間內只應當把注意力文集中在一件事情上”。

95.B 解析

講解是教師對概念、原理、規(guī)律、公式等進行解釋說明和論證。96.D 解析

《學記》要求“學不躐等”“不陵節(jié)而施”提出“雜施而不孫，則壞亂而不修”，體現(xiàn)了循序漸進原則。

97.D 解析

演示法指教師通過展示實物、直觀教具、進行示范性實驗或采取現(xiàn)代化視聽手段等，指導學生獲得知識或鞏固知識的方法，演示的特點在于加強教學的直觀性。

98.A 解析

1632年，捷克著名教育家夸美紐斯在總結前人和自己實踐經驗的基礎上，出版了《大教學論》該書最早從理論上對班級授課制作了闡述，為班級授課制奠定了理論基礎。

99.A 解析

我國最早采用班級授課制作了闡述，為班級授課制奠定了理論基礎。

100.B 解析

教學工作以上課為中心環(huán)節(jié)。101.C 解析

教科書是教師備課和上課的主要依據(jù)。

102.D 解析

綜合型策略與前面撰述的三種策略不同，它不是按教學過程的某個構成因素為中心，而是直接從教學目標、任務出發(fā)、綜合展開教學策略。

103.A 解析

備課是教師教學工作的起始環(huán)節(jié)，是上好課先決重要條件。

104.B 解析

17世紀初，在先進烏克蘭兄弟會學校中興起了班級授課的組織形式。

105.B 解析

班級授課制迅速推廣，到19世紀中葉己成為西方學校教學的主要形式，直至現(xiàn)在，班級授課制仍是我國各級各類學校教學的基本組織形式。106.A 解析

備課是教師教學工作的起始環(huán)節(jié)，是上好課的先決條件。

107.A 解析

當代最具影響的德育模式有認知模式、體諒模式、社會模仿模式等。大體上說，認知模式重知，體諒模式重情，社會模式重行。

108.A 解析

道德教育的認知模式是當代德育理論中流行最為廣泛、占據(jù)主導地位德育說，它是由瑞士學者皮亞杰提出，而后由美國學者科爾伯格進一步深化的。

109.A 解析

認知模式道德教育的目的就在于促進兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。

110.C 解析

體諒或學會關心的道德教育模式為英國學校德育學家彼得。麥克費爾和他的同事所創(chuàng)，風靡于英國和北美。

111.A 解析

學生品德是由思想、政治、法紀、道德方面的認識、情感、意志、行為等因素構成 成。這幾個因素簡稱為知、情、意、行、知，即道德認識。

112.D 解析

運用陶冶法要注意：1.創(chuàng)設良好的情境。2.與啟發(fā)說服相結合3.引導學生參與情景的創(chuàng)設。

113.C 解析

根據(jù)學生個人特點有的放矢地進行教育，努力做到“一把鑰匙開一把鎖”講的就是德育中的因材施教原則。

114.D 解析

班杜拉的社會模仿模式強調觀察學習是行為獲得的基本學習方法。

115.A 解析

教師誠懇，深情，語重心長的說教，運用的是德育工作的說服法。

116.C 解析

體諒或學會關心的道德教育模式為英國學校德育學家彼得。麥克費爾和他的同事所創(chuàng)，風靡于英國和北美。

117.C 解析

當代最具影響的德育模式認知械模式、體諒模式、社會模仿式等。大體上說，認知模式重知，體諒模式重情，社會模仿模式重行。

118.B 解析

體諒模式理論的特征有德育必須以兒童為中心：德育不是強加于人什么，關鍵是人的潛能得到充分自由 的發(fā)展：把培養(yǎng)健全人格作為德育目標：大力倡導民主的德育觀，倡導平等民主的師生關系。

119.D 解析

學生品德是由思想、政治、法紀、道德方面的認識、情感、意志、行為等因素構成的，這幾個因素簡稱為知、情、意、行即道德行為。

120.D 解析

《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》（1994年8月31日）己將學生心理健康教育正式列入其中。121.A 解析

認知模式的特色的特色在于通過實驗建立了嶄新的學校德育模式，如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團體法等一系列可操作德育過程，重新確立了人的主體性和學校德育的功能。

122.A 解析

政治課與其他學科教學是學校有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學生進行德育的基本途徑。

123.A 解析

道德教育的認知模式在當代德育理論中流行最為談廣泛、占據(jù)主導地位的德育學說，它是由瑞士學者皮亞杰提出，而后由美國學者科爾伯格進一步深化的。

124.C 解析

學生品德是由思想、政治、法紀、道德方面的認識、情感、意志、行為等因素構成成，這幾個因素簡稱為知、情、意、行、意即道德意志。

125.B 解析

體諒模式理論的特征有德育必須以兒童為中心德育不是強加于什么，關鍵是人的潛能得到充分自由的發(fā)展：把培養(yǎng)健全人格作為德育目標：大力倡導民主的德育觀，倡導平等民主的師生關系。

126.B 解析

當代最具影響的德育模式有認知模式、體諒模式、社會模仿模式等。大體上說，認知模式重知，體諒模式重情，社會模仿模式重行。

127.D 解析

道德行為是衡量人們品德的重要標志。

C 解析

孔子提出 了“視其所以，觀其所由，察其所安”的了解學生的有效方法，并根據(jù)學生特點進行有區(qū)別的教育其實質跟因材施教原則是一致的。

129.A 解析

在認知德育模式中，要設計道德兩難問題。所謂道德兩難，指的是同時涉及兩種道德規(guī)范兩者不可兼得的情境或問題。130.A 解析

德育目標是德育工作的出發(fā)點

131.B 解析

學生品德是由思想、政治、法律、道德方面的認識、情感、意志、行為等因素構成 的，這幾個因素簡稱為知、情、意、行。情，即道德情感。132.B 體諒模式理論的特征有德育必須以兒童為中心：德育不是強加于人什么，關鍵是人的潛能得到充分的自由的發(fā)展，把培養(yǎng)健全人格作為德育目標：大力倡導民主的德育觀，倡導平等民主的師生關系。

133.A 解析

認識模式的特色的特色在于通過實驗建立了嶄新的學校德育模式，如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提出課堂道德討論法、公正團體法等一系列可操作性德育過程，重新確立了人的主體性和學校德育的功能。

134.D 解析

社會模仿模式主要是美國的班杜拉創(chuàng)立的。

135.B 解析

學生是班主任工作的對象。只有深入細致地了解學生、形容學生，才能指導得法、教育有效

136.A 解析

當班級成員具有共同的目標定向時，群體成員在實現(xiàn)目標的過程中便會在認識上行動上保持一致，相互之間形成了一定的依存性。這是班集體形成的基礎。

137.A 解析

開展以班級規(guī)章制度為核心的常規(guī)管理，是班主任工作的重要之一，制定值日制度屬于常規(guī)管理。

138.A 解析

19世紀初，英國學校中出現(xiàn) 了“導生制”。139.A 解析

開姢以班級規(guī)章制度為核心的常規(guī)管理，是班主任工作的重要內容之一。

140.B 解析

一定的組織結構是一個班集體所不可缺的。141.D 解析

率先正式使用“班級”一詞的是文藝復興時期的著名教育家埃斯莫斯。142.D 解析

班級平行管理的理論源于著名教育家馬卡連柯的“平行影響”的教育思想。第三部分

1.赫爾巴特主張（ACD）。

A.教師中心

B.兒童中心

C.教材中心

D.課堂中心 2.赫爾巴特認為,應將（AC）作為教育學的理論基礎。A.心理學

B.生理學

C.倫理學

D.生物學 3.四書五經中的“四書”包括（ACD）。

A.《大學》

B.《孔子》

C.《中庸》

D.《論語》 4.《學記》反映了哪些教育思想（ABCD）A.時教必有正業(yè)，退息必有居學

B.師嚴然后道尊 C.學不躐等

D.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 5.洛克的教育主張（BC）。

A.泛智教育

B.白板說

C.紳士教育

D.國民教育 6.二戰(zhàn)后，教育出現(xiàn)的新特點包括（ABD）。A.終身化

B.全民化

C.專業(yè)化

D.民主化 7.凱洛夫教育學忽視了（ABC）的自主性。A.教師 B.學生 C.學校

D.校長

8.人們說教育的多元化，具本指（ABCD）等的多元化。A.培養(yǎng)目標

B.辦學形式

C.管理模式

D.教學內容 9.網絡教育是（BD）。A.等級制教育

B.開放式教育 C.年齡段教育

D.趺時空的教育 10.學生文化的特征有（ACD）。

A.過渡性 B.群體性

C.多樣性

D.互補性 11.學校精神文化包括（ABC）成分。A.認知 B.情感

C.價值

D.審美

12.個體身心發(fā)展的水平受到主要受到(ABCD)等因素的影響。A.遺傳

B.成熟

C.教育

D.個體實踐 13.下列屬于外鑠論的代表是（BCD）。A.威爾遜

B.荀子 C.洛克 D.華生

14.個體身心發(fā)展一般規(guī)律包括身心發(fā)展的（ABD）。A.順序性

B.階段性 C.平衡性

D.互補性

15.瑞士心理學家皮亞杰揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照（ABD）順序發(fā)展的特征。A.感知運算水平

B.前運算水平C.后運算水平

D.形式運算水平16.下列屬于內發(fā)論的代表是（ACD）。A.孟子

B.荀子 C.威爾遜

D.格賽爾 17.教育目的的層次包括（ABC）。

A.國家的教育目的B.學校的培養(yǎng)目標

C.教師的教學目標

D.學生的學習目標

18.教育目的具有（ABC）。

A.歷史性

B.時代性

C.社會性

D.階級性 19.現(xiàn)階段的教育目的提出，培養(yǎng)（ABCD）的社會主義事業(yè)建設者和接班人。

A.有理想

B.有道德

C.有文化

D.守紀律

20.教育目的對整個教育的指導意義通過（ABC）作用來實現(xiàn)。A.導向作用

B.激勵作用

C.評價作用

D.教育作用 21.創(chuàng)新能力是一種（BCD）。

A.個性品質

B.智力特征

C.人格特征 D.精神狀態(tài)

22.99年《決定》提出教育要“以培養(yǎng)學生的（AB）為重點”。A.創(chuàng)造精神

B.實踐能力 C.創(chuàng)造思維

D.邏輯思維 23.素質教育是（ABCD）的教育。

A.面向全體學生

B.全面發(fā)展

C.促進個體發(fā)展

D.培養(yǎng)創(chuàng)新精神 24.教育目的的評價作用體現(xiàn)在（ABCD）。

A.評價辦學水平

B.檢查教育質量 C.評價教學質量 D.檢查學習質量

25.教師的專業(yè)素質主要包括（ABD）。

A.教育理念

B.教育能力 C.語言表達能力

D.研究能力 26.教育活動中，最基本的要素是（AC）。A.教師 B.家長

C.學生 D.教材

27.一名優(yōu)秀教師的語言應該具備（ABC）。A.有邏輯

B.有感情

C.有個性

D.有特點 28.教師職業(yè)的多樣化主要體現(xiàn)在（ABCD）方面。

A.傳道者角色

B.示范者角色

C.管理者角色

D.研究者角色 29.我國的（ABCD）等法律對學生的合法權益作了規(guī)定。

A.《憲法》

B.《婚姻法》 C.《教育法》 D.《未成年人保護法》 30.從課程的組織核心角度，可以分為（ACD）。

A.學科中心課程 B.教師中心課程 C.學生中心課程 D.社會中心課程 31.課程文件分為（ABC）等層次。

A.教學計劃

B.教學大綱

C.教科書

D.教材 32.教科書的作用主要體現(xiàn)在是（ABCD）。

A.學習的主要材料

B.教學的主要依據(jù)

B.分析教學目標 D.確定教學任務

33.學生的學習特點有（ABCD）。

A.獨特性

B.穩(wěn)定性

C.發(fā)展性

D.靈活性 34.下面屬于課程目標的特點是（ABD）。A.時限性

B.具體性

C.豐富性

D.操作性 35.一個公民所具備的“三基”包含（CD）。A．聽

B.說

C.讀

D.寫

36.課程評價的主要模式有（ACD）模式。

A.目標評價

B.結果評價

C.目的游離評價

D.CIPP評價 37.從課程功能的角度，可以分為（ABCD）。

A.工具性課程

B.知識性課程 C.技能性課程

D.實踐性課程 38.按照課程表，應該堅持（ABC）原則。A.整體性

B.遷移性

C.生理適宜

D.協(xié)調性 39.課程計劃是（ABCD）的依據(jù)。A.安排教學活動

B.編寫教學大綱

C.編寫教材

D.評估教學工作 40.制約課程的主要因素包括（ABCD）。A.社會 B.知識

C.兒童

D.課程理論 41.教學任務通常包括（ABCD）等內容。A.基礎知識

B.基礎技能

C.情感

D.品德

42.以課程任務為依據(jù)進行分類，可以分為（ABC）。A.基礎型課程

B.拓展型課程

C.研究型課程

D.發(fā)散型課程 43.從教育階段角度，可以分為（ABC）。

A.幼兒園課程

B.小學課程 C.初中課程 D.成人課程 44.我國義務教育的教學計劃應當具備（BCD）等基本特征。A.專一性

B.強制性

C.普遍性

D.基礎性

45.從課程制定者或管理制度角度，可以分為（AD）。A.國家課程

B.省市課程

C.區(qū)縣課程 D.學校課程 46.CIPP評價模式包括（ABCD）等步驟。

A.背景評價

B.輸入評價

C.過程評價

D.成果評價 47.在我國，課程具體表現(xiàn)為（BCD）。A.教材

B.教學計劃

C.教學大綱

D.教科書 48.制定課程目標的依據(jù)主要來自（ABC）方面。A.學生

B.社會 C.學科

D.學校

49.按學生掌握技能，技巧的進程分為（BCD）。

A.實際操作練習

B.獨立性練習

C.創(chuàng)造性練習

D.模仿性練習50.教學一般任務主要包括（ABCD）。A.傳授兩基

B.發(fā)展智力等能力

C.培養(yǎng)品德和審美情趣

D.關注個性發(fā)展

51.教學中，常用的教學方法是（ABCD）A.講授法

B.談話法 C.討論法 D.演示法 52.按培養(yǎng)學生不同方面的能力分為（ABC）。

A.口頭練習

B.書面練習

C.實際操作練習

D.模仿性練習53.智力主要包括（ABCD）。

A.注意力

B.觀察力

C.記憶力

D.思維力

54.在教學中，貫徹啟發(fā)性原則要注意（ABCD）等問題。A.調動學生學習主動性

B.發(fā)展教學民主 C.啟發(fā)學生獨立思考

D.培養(yǎng)獨立解決問題的能力 55.常用的教學原則有（ABCD）。

A.因材施教原則

B.啟發(fā)性原則

C.鞏固性原則

D.循序漸進原則 56.講授法可以分為（ABD）等方式。A.講述

B.講解

C.解說

D.講演 57.教學過程的基本特點包括（ABCD）。

A.間接經驗與直接經驗相結合B.掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一 C.知、情、意的統(tǒng)一

D.教師主導作用與學生能動性結合 58.下面屬于一節(jié)好課的標準是（ABCD）。

A.目標明確

B.重點突出

C.內容正確

D.方法得當 59.平時教師備課一般包括（ABC）。

A.鉆研教材

B.了解學生

C.制定教學進度計劃

D.鉆研教科書 60.在教學史上先后出現(xiàn)的影響較大的教學組織形式有（ABCD）。A.個別教學制

B.班級上課制

C.分組教學 D.道爾頓制 61.結構化策略在教材的排列方面可以分為（ABCD）。A.直線式

B.分支平行式

C.螺旋式

D.綜合式 62.古代（ABD）的學校大都采用個別教學形式.A.中國

B.埃及 C.印度

D.希臘

63.根據(jù)使用主要教學方法來分，課可分為（BCD）。A.檢查課

B.講授課

C.演示課

D.練習課 64.根據(jù)教學的任務，課可以分為（ABC）。A.新授課

B.鞏固課

C.技能課

D.實驗課 65.下面屬于教學策略的基本特征是（ABD）。A.綜合性

B.可操作性

C.創(chuàng)造性

D.靈活性 66.按教學策略的構成因素可以分為（ABD）。A．內容型

B.形式型

C.目標型

D.綜合型 67.教學進度計劃一般包括（ABD）。

A.學期教學進度計劃

B.課題計劃

C.單元計劃

D.課時計劃 68.在概念教學中，常用（AB）教學方法。A.歸納法

B.演繹法 C.全習法 D.分習法

69.德育過程是促使教育者（ABCD）發(fā)展的過程。A.道德認識

B.道德情感C.道德意志

D.道德行為 70.德育是對（ABC）的總稱。

A.思想教育

B.政治教育

C.道德教育

D.品德教育 71.德育包括（BCD）等形式

A.學生德育

B.家庭德育

C.學校德育

D.社會德育 72.我國學校德育內容主要包括（ABCD）。

A.政治教育

B.思想教育

C.道德教育

D.心理健康教育 73．下面屬于德育工作基本方法是（ABCD）。A.說服法

B.榜樣法

C.鍛煉法

D.陶冶法 74.我國德育的途徑主要有（ABCD）。

A.政治課

B.課外活動

C.勞動

D.班主任工作 75.當代最影響德育模式有（ABC）。

A.認知模式

B.體諒模式

C.社會模仿模式

D.情境模式 76.德育過程的結構通常由（ABCD）等要素構成。A.教育者

B.受教育者

C.德育內容

D.德育方法 77.下面屬于體諒模式理論的特征是（ACD）。A.德育必須以兒童為中心

B.教育奉行發(fā)展性原則

C.把培養(yǎng)健全人格作為德育目標

D.大力倡導民主的德育觀 78.下面屬于德育的基本原則的是（ABCD）。

A.導向性原則

B.疏導原則

C.因材施教原則

D.尊重學生與嚴格要求學生相結合原則

79.班級管理的作用主要體現(xiàn)在（ABCD）。A.幫助實現(xiàn)教學目標

B.提高學習效率 C.幫助維持班級秩序

D.幫助良好班風 80.建立一個良好的班集體需要（ABCD）。A.確定發(fā)展目標

B.建立核心隊伍

C.建立正常秩序

D.培養(yǎng)良好的班風

81.班主任班級管理的主要內容包括（ABCD）。

A.了解學生

B.研究學生 C.組織和培養(yǎng)班集體

D.協(xié)調校內外各種教育力量

82.班級管理的模式主要有（ABCD）。

A.常規(guī)管理

B.平行管理

C.民主管理

D.目標管理 83.班主任的作用體現(xiàn)在（ABC）。

A.班級建設的設計者

B.班級組織的領導者 C.班級人際關系藝術家

D.班級的代言人 84.合格班級一般應該具備（ABCD）。A.明確的共同目標

B.一定的組織結構

C.一定的共同生活準則

D.集體成員之間平等心理相容的氛圍 85.規(guī)章制度在班級管理的作用體現(xiàn)在（ABD）。A.管理

B.控制

C.引導

D.教育 多題選擇題參考答案現(xiàn)解析

1.ACD 解析

赫爾巴特在教學上，他強調系統(tǒng)知識的傳授，強調課堂教學的作用，強調教材的重要性，強調教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。

2.AC 解析

赫爾巴特第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學作為教育學的理論基礎，赫爾巴特的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學基礎上，可以說是奠定了科學教育學的基礎。

3.ACD 解析

宋代以后，程泉理學成為國學，儒家經典縮減為《四書》、《五經》，特別是《大學》、《中庸》《論語》、《孟子》四書被作為教學的基本教材和科舉考試的依據(jù)。

4.ABCD 解析

《學記》要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課外相結合，減息相輔：提出了教學相長的辯證關系和“嚴師然后道尊”的教師觀：在教學方面《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學“君子之教，喻也”，“道而弗牽，開而弗達，”主張開導學生，但不要牽著學生走，主張教學要遵循學生心理發(fā)展特點“學不躐等”即循序漸進。

5.BC 解析

夸美紐斯提出泛智教育：洛克提出白板說是提倡紳士教育，輕視國民教育。

6.ABD 解析

二次戰(zhàn)后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)一些新的特點：（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化（4）教育的多元化（5）教育技術現(xiàn)代化。

7.ABC 解析

凱洛夫在國家行政領導與學校的關系上，忽視了學校的處主性：在學校與教師的關系上，忽視了教師的自主性：在教師與學生的關系上，忽視了學生的自主性。

8.ABCD 解析

教育的多元化是具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內容多元化、評價標準的多元化等。

9.BD 解析

傳統(tǒng)的學校教育是“金字塔形”的等級制教育，網絡教育卻是“平等的”開放式教育：傳統(tǒng)學校教育是較嚴格意義上的：“年齡段教育”，而網絡教育是“趺年齡段教育”，或者是“無年齡段教育”傳統(tǒng)學校教育存在著時空限制，而網絡教育是跨時空的教育。

10.ACD 解析

學生文化的特征包括過渡性、非正式性、多樣性、互補性

11.ABC 解析

有的學者把學校精神文化分解為如下四種基本成分：一是認知成分，二是情感成分，三是價值成分，四是理想成分

12.ABCD 解析

個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質、成熟、環(huán)境和個體實踐活動的影響，學校教育是一種特殊的環(huán)境。

13.BCD 解析

威爾遜是內發(fā)論的代表，荀子、洛克和華生是外鑠論的代表人物。

14.ABD 解析

像模像樣心發(fā)展的一般規(guī)律包括身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補性個別差異性

15.ABD 解析

瑞士心理學家皮亞杰關于發(fā)生認識論的研究，揭示了個體認知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。

16.ACD 解析

持內發(fā)論主張的代表人物主要有孟子、弗洛伊德、威爾遜和格塞爾。

17.ABC 解析

教育目的的層次包括：（1）國家的教育目的（2）各級各類學校培養(yǎng)目標(3)教師的教學目標。

18.ABC 解析

教育目的的具有歷史性、時代性、社會性，在階級社會具有鮮明的階段性。

19.ABCD 解析99年《決定》提出教育要“以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點，造就有理想、道德、文化、守紀律的、告知體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人”。

20.ABC 解析

教育目的對整個教育工作的指導意義是通過發(fā)揮以下作用的（1）教育目的導向作用（2）教育目的的激勵作用（3）教育目的的評價作用。

21.BCD 解析

創(chuàng)新能力是一種智力特征，是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。

22.AB 解析

99年《決定》提出教育要“以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點，造就有理想、道德、文化、守紀律的、告知體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人”

23.ABCD 解析

素質教育是面向全體學生的 教育，是全面發(fā)展教育，是促進學生個性發(fā)展的教育，是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育。

24.ABCD 解析

教育目的是衡量和評價教育實施效果的根本依據(jù)和標準。評價學校的辦學方向、辦學水平和辦學效益：檢查教育教學工作的質量：評價教師的教學質量和工作效果：檢查學生的學習質量和發(fā)展程度等工作，都必須以教育目的為根本標準和依據(jù)進行。25.ABD 解析

優(yōu)秀教師的專業(yè)素質主要包括三個方面：先進的教育理念：良好的教育能力：一定的研究能力。

26.AC 解析

教育活動是一種幅度為的社會活動，教育系統(tǒng)是一個以人的集合為主要的構成要素的社會系統(tǒng)，在諸種要素中，學生和教師是其最基本的要素

27.ABC 解析

教師的語言道德要求準備、明了、有邏輯性，其次是要求富有感情，有感染力，再進一步要求是富有個性，能夠體現(xiàn)一名教師的獨特風采。

28.ABCD 解析

一般說來，教師的職業(yè)角色主要有以下六個方面：（1）傳道者角色（2）授業(yè)、解惑者角色（3）示范者角色（4）管理者角色（5）朋友角色（6）研究者角色

29.ABCD 解析

我國《憲法》、《婚姻法》、《教育法》《義務教育法》、《未成年人保護法》等都對學生的合法權益作了規(guī)定。

30.ACD 解析

從課程的組織核心來看，可分為學科中心課程、學生中心課程、社會中心課程等

31.ABC 解析

教學計劃、教學大綱、教科、教科書也是課程文件的三個層次。

32.ABCD均衡生產書的作用主要在體現(xiàn)在是學生在學校獲得系統(tǒng)知識、進行學習的主要材料：是教師進行教學的主要依據(jù)：是分析體學科的教學目標、內容范圍和教學任務：是對各教學階段的課堂教學和課外活動做出統(tǒng)籌安排。

33.ABCD 解析

學生的學習特點有四方面特性：獨特性、穩(wěn)定性：發(fā)展性：靈活性。

34.ABD 解析

課程目標有四個方面的規(guī)定性：時限性，具體性，預測性，操作性

35.CD 解析

基礎型課程注重學生基礎洞察力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學生作為一個公民所必須的“三基”（讀、寫、算）為中心基礎教育，是中小學課程的主要組成部分。

36.ACD 解析

課程評價的主要模式的目標評價模式、目的游離評價模式、背景、輸入、過程、成果（CAPP）評價模式

37.ABCD 解析

從課程功能的角度，可把課程分為工具性課程、知識性課程、技能性課程、實踐性課程。

38.ABC 解析

安排課程表應該堅持整體性原則、遷移性原則和生理適宜原則。

39.ABCD 解析

課程計劃是各級教育部門和小學、初級中學組織安排教學活動的依據(jù)，是編寫教學大綱和編寫教材的依據(jù)，也是督導，評估學校教學工作的依據(jù)。

40.ABCD 解析

制約課程的主要因素包括社會、知識、兒童和課程理論。

41.ABCD 解析

教學任務通常包括三方面：第一，學生所要掌握的基礎知識和基本技能。第二，學生所要形成和發(fā)展的智力、能力和體力。第三，學生所要養(yǎng)成的情感、態(tài)度、品德和個性心理品質。

42.ABC 解析

以課程任務為依據(jù)進行分類，則可分為基礎型課程、