第一篇：共產(chǎn)主義宣言

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

09車(chē)輛3班39號(hào) 吳科寧

懷著敬畏的心情打開(kāi)這本薄薄的本子—《共產(chǎn)黨宣言》，敬，是因?yàn)檫@是由一千年以來(lái)最偉大的人馬克思所寫(xiě)，是具有最深刻的歷史意義的著作；畏，或許是由于其他的一些比較抽象的名著給我留下了一些錯(cuò)覺(jué)（像康德的《理性之美》），這些著作往往有許多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而那些術(shù)語(yǔ)需要在一定的社會(huì)背景下才能體會(huì)理解，這對(duì)我而言就顯得有些艱澀難懂了。我在讀之前確實(shí)在這方面考慮過(guò)，只是在我讀完全書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)我完全是多慮了，《共產(chǎn)黨宣言》是以如此優(yōu)美的語(yǔ)言全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，向我們揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將勝利的歷史趨勢(shì)。

在引言部分，在歐洲的共產(chǎn)主義者遭到了封建勢(shì)力、資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力、甚至是教派勢(shì)力等的聯(lián)合圍剿，馬克思闡明了寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》的目的：是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己 的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話(huà)。正是共產(chǎn)黨人用自己的綱領(lǐng)指引自己為共產(chǎn)主義而奮斗。

一、資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者： 至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

首先，這句話(huà)已經(jīng)具有了一定的歷史局限性了，因?yàn)楝F(xiàn)在世界上已經(jīng)出現(xiàn)了不以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的歷史—社會(huì)主義國(guó)家的誕生，例如我們中國(guó)，前蘇聯(lián)，朝鮮等。但毋容置疑，這些社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)都是在受到《共產(chǎn)黨宣言》的影響和領(lǐng)導(dǎo)才得以出現(xiàn)的。

在社會(huì)主義，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，人類(lèi)社會(huì)每個(gè)歷史階段隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在其中的對(duì)立階級(jí)總是在進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。但總不能消滅

其中的階級(jí)對(duì)立，而是以新的階級(jí)對(duì)立取代舊的階級(jí)對(duì)立，從本質(zhì)上并沒(méi)消滅對(duì)立階級(jí)之間的剝削和被剝削的關(guān)系。原始社會(huì)奴隸與自由民的階級(jí)對(duì)立，取而代之的是封建社會(huì)農(nóng)奴與地主，領(lǐng)主的階級(jí)對(duì)立，在前者消亡中產(chǎn)生的是新的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立。而這資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性決定了它唯利是圖的本性，他們把生產(chǎn)資料和財(cái)富都掌握在少數(shù)的資本者手中，其中更有許許多多靠著的是的黑暗，骯臟的交易來(lái)完成資本者的累積。而恰恰是在這嚴(yán)酷的剝削之下產(chǎn)生了反對(duì)他們的新武器、新階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)新興的階級(jí)雖然在工人對(duì)工作的競(jìng)爭(zhēng)中累次受創(chuàng)，但總是能夠重新產(chǎn)生，并且不斷壯大，不斷成長(zhǎng)，不斷斗爭(zhēng)。直到這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)為公開(kāi)的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。

二、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。

前段時(shí)間，我很榮幸有機(jī)會(huì)去參加了黨課培訓(xùn)，對(duì)共產(chǎn)黨的知識(shí)有了一定的了解，與這次看《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)現(xiàn)了驚人的相通之處，仔細(xì)思考之下又覺(jué)得并不意外，我們的中國(guó)共產(chǎn)黨正是共產(chǎn)主義的一個(gè)分支，是整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義的一個(gè)組成部分，其中的理論自然是源于共產(chǎn)主義的總綱領(lǐng)。

在我的理解之下，共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)者之間的關(guān)系是一種個(gè)性與共性 的關(guān)系，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分，是了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果的先進(jìn)份子，共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。而共產(chǎn)黨人更高的目的則是強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。或者可以說(shuō)是消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這其中就有一些當(dāng)前的的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)攻擊共產(chǎn)主義者，對(duì)共產(chǎn)主義制度的質(zhì)疑甚至誹謗，企圖為他們的所有制進(jìn)行狡辯。而共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng) 的權(quán)力。馬克思運(yùn)用了生動(dòng)的例子，嚴(yán)密的邏輯說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的必然性。

三、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)

這一部分，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。封建主在被資本主義打下臺(tái)后極力的攻擊資本主義，但這是只是為了發(fā)泄被取代的心中的不滿(mǎn)，是一種偽革命。但同樣在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下會(huì)有一個(gè)將把整個(gè)舊社會(huì)制度炸毀的階級(jí)—革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。這個(gè)階級(jí)是以確立全新的不存在階級(jí)對(duì)立為目標(biāo)的階級(jí)。是一種真正的革命。同時(shí)馬克思對(duì)歐洲的空想社會(huì)主義，歐文主義者反對(duì)憲章派，傅立葉主義者反對(duì)改革派進(jìn)行了批判，堅(jiān)持必須以暴力的形式推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)消滅剝削，消滅私有制。

四、共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度

共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。共產(chǎn)黨與其他的反對(duì)黨在近期的目的都是推翻統(tǒng)治階級(jí)，但它們并不等同，共產(chǎn)黨并不因此放棄對(duì)那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來(lái)的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利，對(duì)一些反對(duì)黨進(jìn)行改造和改良的終極目標(biāo)?？傊伯a(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)除共產(chǎn)主義社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。但統(tǒng)一不變的是最終是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

最后，馬克斯強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中 失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。（其中應(yīng)該是不包括現(xiàn)在的社會(huì)主義制度的，因?yàn)樵凇豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生前，社會(huì)主義制度并未誕生）

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

《共產(chǎn)黨宣言》深深地影響了我們中國(guó)，并指導(dǎo)著我們中華人民共和國(guó)建立了社會(huì)主義制度，朝著共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)奮斗著。在新時(shí)期，我國(guó)不斷以馬克思的思想與我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合，不斷與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)，中國(guó)可能還要不知道在黑暗中摸索多久才能找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方向，也自然沒(méi)有今天的盛世中國(guó)。

除部分引用了原文，以上大部分屬于個(gè)人觀點(diǎn)。

第二篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

“共產(chǎn)黨”這個(gè)名詞在我心中一直都是非常神圣高尚的，也是非常遙遠(yuǎn)的。最初是在抗日題材的影視作品里接觸到它的，后來(lái)大學(xué)到了法定年齡，可以入黨了，又有了更多的了解，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研讀，我對(duì)共產(chǎn)黨又有了更加深入的了解。馬克思與恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與貴族、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的來(lái)龍去脈的透徹解釋?zhuān)跀U(kuò)展視野的同時(shí)也解除了我的許多疑惑。

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！笨吹竭@句活就覺(jué)得非常熟悉，讓我想起了《明朝那些事兒》中朱元璋從一個(gè)窮困潦倒的農(nóng)民奮斗到當(dāng)時(shí)擁有最高統(tǒng)治地位的人生贏家的故事，當(dāng)然這個(gè)故事中描述的是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的斗爭(zhēng)。我認(rèn)為這句話(huà)特別有道理，特別適合用來(lái)做總結(jié)，又特別讓人信服。

這篇文章將資產(chǎn)階級(jí)描述為一個(gè)獨(dú)裁者，一切不按照它的方式來(lái)做的都會(huì)被滅亡，不僅如此，在資產(chǎn)階級(jí)的世界里一切都變成了“現(xiàn)金交易”，本來(lái)非常高尚的職業(yè)被抹去了神圣的光環(huán)，似乎一切都是冷漠的?？吹竭@里我不禁疑惑，馬克思所處的那個(gè)年代，那個(gè)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)真的有如此丑陋的嘴臉？畢竟資產(chǎn)階級(jí)做為一個(gè)新興的、與貴族做斗爭(zhēng)的階級(jí)使社會(huì)的生產(chǎn)力得到了巨大的提升。然后我就被作者們就用他們縝密的語(yǔ)言所征服了，作者在文中詳細(xì)的解釋了資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的種種危害，這些都是我從未了解過(guò)的歷史。

《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容十分詳細(xì)，又令人信服，不愧是一篇經(jīng)典。第二篇文章我選了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，選擇這篇是因?yàn)橄霃闹蝎@取一些對(duì)人生道路的指導(dǎo)，讀完后也是受益匪淺。文中寫(xiě)到，在我們選擇職業(yè)的時(shí)候要考慮所選擇的職業(yè)是否正真使我們受到鼓舞，這個(gè)鼓舞有時(shí)也可能是一種迷誤，因?yàn)楫?dāng)我們受到虛榮心的驅(qū)使時(shí)去選擇一份職業(yè)時(shí)也會(huì)充滿(mǎn)熱情，內(nèi)心也會(huì)受到鼓舞。這些話(huà)讓我思考了許久，自己學(xué)醫(yī)是為了以后能當(dāng)一名醫(yī)生，那么我在做選擇的時(shí)候是否是受到醫(yī)生的神圣光環(huán)的影響呢？說(shuō)實(shí)話(huà)是有的，但這并不是全部，更重要的是希望得到治療病人后的成就感。我記得當(dāng)時(shí)非常喜歡看一部美劇——《整容室》，主角是整容醫(yī)生，他精湛的醫(yī)療技術(shù)修復(fù)了許多病人的缺陷。我認(rèn)為對(duì)病人來(lái)說(shuō)這些手術(shù)不僅僅是生理上的完善，更是心理上的安慰，因此我不后悔選擇了這條道路。

第三篇：《共產(chǎn)主義宣言》讀書(shū)筆記

《共產(chǎn)主義宣言》讀書(shū)筆記

讀完馬克思的《共產(chǎn)主義宣言》，我一下子恍然大悟，茅塞頓開(kāi)。走出教室，抬頭望，忽然發(fā)現(xiàn)這里的天空是如此的晴朗，高遠(yuǎn)??

有人說(shuō)過(guò)：年輕的時(shí)候，總以為什么都有答案，可是老了的時(shí)候，卻又覺(jué)得其實(shí)人生并沒(méi)有所謂的答案。我一直思考著一個(gè)問(wèn)題：為什么我們國(guó)家走的是社會(huì)主義道路，而很多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上資本主義國(guó)家？高考前老師父母都告訴我們，辛苦三年，幸福一生，考進(jìn)大學(xué)一切問(wèn)題都會(huì)解決，可是當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)，一切問(wèn)題都來(lái)了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多東西和原來(lái)想的都不一樣。進(jìn)入大學(xué)之前，我一直以為這個(gè)社會(huì)雖然比不上秦朝時(shí)候的夜不閉戶(hù)，路不拾遺，但至少是正義得到伸張，罪惡得到嚴(yán)懲的國(guó)度。可是現(xiàn)在想想，那時(shí)的我是多么的單純！我們會(huì)經(jīng)常懷念以前的生活：天是藍(lán)的，水是綠的，雞鴨是沒(méi)有禽流感的，豬肉是可以放心吃的，吃奶粉是可以讓身體變得結(jié)實(shí)的，丈母娘嫁女兒是不圖房子車(chē)子的??當(dāng)有一天我看了馬克思的《共產(chǎn)主義宣言》后，我似乎給這個(gè)問(wèn)題找到了更好的回答：在我們?cè)诖罅χ\求經(jīng)濟(jì)最大化的時(shí)候，卻忽略了很多重要的東西，以至許多人受到資本主義自由化的毒害，人性慢慢扭曲了??

文中馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，如“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系??”資本家的本性是“唯利是圖”，他們?yōu)榱私疱X(qián)可以不惜出賣(mài)一切，包括自己的朋友，甚至是親人。在封建社會(huì)里，司馬遷說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。從白居易的《琵琶行》中我們看到了商人重利輕別離的本性，這點(diǎn)到了資本主義更加清晰了！資本主義扭曲了對(duì)金錢(qián)的正確看法，夸大了金錢(qián)的作用，以至不擇手段地最求金錢(qián)利益的最大化。“如果明天你中了一千萬(wàn)美元，你怎么處理？”在相親節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》中，哈佛畢業(yè)生安田向自己的“心動(dòng)女生”提出了這個(gè)問(wèn)題，安田希望的答案是能夠成立基金會(huì)，幫助窮人，為人民服務(wù)，但女嘉賓的回答相去甚遠(yuǎn)，于是安田最終選擇了獨(dú)自離開(kāi)！安田的做法喚起了人們對(duì)價(jià)值觀及財(cái)富觀的深入思考。近年來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了很大成就，人們的價(jià)值觀卻日益模糊。被譽(yù)為“臺(tái)球神童”的丁俊暉，雖然年齡不大，但對(duì)金錢(qián)的看法卻頗有哲理：“我總覺(jué)得錢(qián)是帶不進(jìn)墳?zāi)沟?，但錢(qián)卻能把人帶進(jìn)墳?zāi)埂！苯疱X(qián)可以買(mǎi)來(lái)房子，卻買(mǎi)不來(lái)家庭，可以買(mǎi)來(lái)婚姻，卻買(mǎi)不來(lái)愛(ài)情??錢(qián)來(lái)來(lái)往往，何不看開(kāi)一點(diǎn)，活的也自在！

任何事物當(dāng)它發(fā)展到一定程度的時(shí)候，它的矛盾就無(wú)法調(diào)解，從而被另外一種事物所取代?！豆伯a(chǎn)主義宣言》中有一句很精辟的話(huà)：社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡同樣不可避免。李大釗也說(shuō)過(guò)：試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。黑格爾說(shuō)過(guò)“存在即合理”，資本主義制度固然罪大惡極，從歷史來(lái)講，它取代了封建主義，畢竟還有很大的進(jìn)步，還有許多我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。鄧小平在改革開(kāi)放初期曾講過(guò)：我們要學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的管理方法，社會(huì)歷史是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，資本主義在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們將來(lái)去建設(shè)社會(huì)主義是有啟發(fā)意義的，是可以借鑒的。我覺(jué)得這一點(diǎn)在《共產(chǎn)主義宣言》中馬克思沒(méi)有看到的，在文中我們更多看到的是對(duì)資本主義血淋淋的批判和否定，而沒(méi)有提出好好利用資本主義去建設(shè)社會(huì)主義。古有言之：它山之石，可以攻玉！海納百川，有容乃大。沒(méi)有什么東西是一無(wú)是處，一文不值的，只要能取其精華，去其糟粕，我們發(fā)展就可以少走彎路！

在哲學(xué)看來(lái)，一切事物都是向前發(fā)展的，雖然前進(jìn)的路途充滿(mǎn)挫折。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到今天的社會(huì)主義社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)所依次經(jīng)歷過(guò)的發(fā)展階段，無(wú)不體現(xiàn)出這種發(fā)展規(guī)律的必然性和普遍性。當(dāng)我們看到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在資本主義國(guó)家失敗

時(shí)，當(dāng)我們看到蘇聯(lián)解散時(shí)，當(dāng)我們看到我們社會(huì)充滿(mǎn)各種弊端的時(shí)候，我們一定要堅(jiān)定自己的信念，相信曙光就在不遠(yuǎn)的黎明，一切都會(huì)好起來(lái)！文中說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)早就了自己的掘墓人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中失去的只有鎖鏈，他們獲得將是整個(gè)世界”，不要害怕我們?cè)诙窢?zhēng)中失去什么，因?yàn)槲覀円粺o(wú)所有??可是有個(gè)問(wèn)題來(lái)了，資本主義不好，我們現(xiàn)在就要推翻他，解放全人類(lèi)嗎？俄羅斯總理普京曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不為蘇聯(lián)解體而惋惜，誰(shuí)就沒(méi)有良心；誰(shuí)想恢復(fù)過(guò)去的蘇聯(lián)，誰(shuí)就沒(méi)有頭腦?！辟Y本主義的矛盾還沒(méi)有到達(dá)不可以調(diào)解的地步，所以在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)存在社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家同時(shí)存在的局面！作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該不斷完善自我，表現(xiàn)自己社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在全球樹(shù)立起榜樣，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)主義減少阻力！

《共產(chǎn)主義宣言》揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展總方向：人的全面發(fā)展和解放。放眼全球，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義仍然是任重而道遠(yuǎn)。革命尚未成功，同志繼續(xù)努力呀！忽然間，我的耳邊仿佛想起了小時(shí)候經(jīng)常唱的歌“我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)??”

第四篇：共產(chǎn)主義宣言讀書(shū)筆記

共產(chǎn)黨宣言讀書(shū)筆記

在XX老師的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，我與10月1日起對(duì)共產(chǎn)黨宣言進(jìn)行閱讀，做筆記如下：

一、心得

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。

有哪一個(gè)反對(duì)黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對(duì)黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？“

當(dāng)我讀到這幾句話(huà)的時(shí)候，我的心靈被深深的震撼著。為什么世界的資本主義，乃至封建主義國(guó)家都瘋狂的鎮(zhèn)壓著共產(chǎn)主義，為什么這些反動(dòng)，暴力勢(shì)力畏懼共產(chǎn)黨的發(fā)展，為什么這些封建守舊的學(xué)者，大雅都污蔑共產(chǎn)主義是謬論，是反動(dòng)？

答案：國(guó)家是暴力機(jī)構(gòu)，封建主義就是保護(hù)地主階級(jí)，大地主階級(jí)的利益，資本主義就是保護(hù)私有資本利益的舉張與制度，其根本標(biāo)志與根本保障是實(shí)行財(cái)團(tuán)政黨政治，是不斷滿(mǎn)足大資本階級(jí)，壟斷資本主義的物質(zhì)欲望，而不斷的剝削著最廣大的勞動(dòng)人民。這些最可愛(ài)的勞動(dòng)者，創(chuàng)造著世界上最美麗的物質(zhì)文明，卻享受不到這些文明的萬(wàn)分之一，他們被壓迫著，剝削著。正應(yīng)了至理名言：資本主義被帶到這個(gè)世界上，他的每個(gè)毛孔都流淌著血和骯臟的東西。

而共產(chǎn)主義就是一劑良藥。

二、摘錄與批注

1、摘：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話(huà)的時(shí)候了。

為了這個(gè)目的，各國(guó)共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。

評(píng)：歐洲有著淵源流傳的文化，在千百年的演化和進(jìn)步過(guò)程中，他們創(chuàng)造了：《荷馬史詩(shī)》，《木馬之戰(zhàn)—特洛伊》，《希臘神話(huà)》---宙斯眾神，十二大泰坦天神，大地之子戰(zhàn)神阿克琉斯的傳說(shuō)。近代的物質(zhì)文明：蒸汽機(jī)，電，機(jī)車(chē)等等。都標(biāo)志著這是一群勤勞而具有智慧的民族。幽靈作為歐洲文化中黑暗勢(shì)力的代表，總是給世間帶來(lái)這無(wú)數(shù)的災(zāi)難，需要將他們消滅擊殺。但是真理，真理證明了共產(chǎn)主義幽靈是擁有智慧民族的選擇，勤勞的人民不能總被欺壓，不能總被剝削，他們創(chuàng)造著無(wú)可比擬的財(cái)富，理所當(dāng)然的是這些財(cái)富的享用者。讓偉大的世界人民來(lái)評(píng)判，共產(chǎn)主義就是真理，共產(chǎn)主義是偉大勞動(dòng)者的進(jìn)步武裝。

2、摘：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者。至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話(huà)，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

評(píng)：俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了共產(chǎn)主義的良藥。明朝中后期，在江南紡織業(yè)的手工工場(chǎng)中首先出現(xiàn)了資本主義萌芽。由于中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)思想，大量資金流向土地，封建自然經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性、封閉性，專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)致使中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢。中國(guó)人民繼續(xù)著比資本主義更加痛苦的生活。直到中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)封建勢(shì)力對(duì)外妥協(xié)，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓。國(guó)家民窮外弱。中國(guó)封建勢(shì)力與外國(guó)資本主義完全勾結(jié)在一起，成為外國(guó)資本主義統(tǒng)治中國(guó)人民的工具，成為外國(guó)資本主義統(tǒng)治中國(guó)的基礎(chǔ)。在這樣的環(huán)境下，廣大的中國(guó)有志人士，開(kāi)始尋求救國(guó)救民的道理。辛亥革命，推翻統(tǒng)治中國(guó)的千年帝制，但是袁世凱、張勛，康有為又進(jìn)行歷史的倒流，竊取革命果實(shí)。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，十年內(nèi)戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)。都標(biāo)志著中國(guó)人民在階級(jí)敵人的統(tǒng)治面前不屈不撓。錚錚的鐵骨。共產(chǎn)主義，帶給了中國(guó)新的生命，中國(guó)人民當(dāng)家作主，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)空前的壯大和發(fā)展。難道這不是歷史的本來(lái)面目嗎？

3、摘：無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。

評(píng)：縱觀世界無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)主義，有著烏托邦和巴黎公社，有著俄國(guó)的十月革命。聯(lián)系近代共產(chǎn)主義的發(fā)展，無(wú)疑中國(guó)是最高的標(biāo)桿。共產(chǎn)主義宣言，讓我們知道了無(wú)產(chǎn)者是世界發(fā)展進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)讓我們知道，在目前世界的發(fā)展來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)是最高的理想主義社會(huì)。是人類(lèi)最先進(jìn)的進(jìn)步產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在沒(méi)有任何歷史借鑒的情況下。摸著石頭過(guò)河，走過(guò)彎路，有過(guò)無(wú)數(shù)的心酸和回憶。再放眼今天的中國(guó)，那是一頭屹立于東方的雄獅，一條驚醒的蛟龍，一股強(qiáng)大的，可以為全世界人民獻(xiàn)出自己愛(ài)和奉獻(xiàn)的力量。他們沒(méi)有任何的政黨分歧，沒(méi)有任何的種族歧視，沒(méi)有任何的階級(jí)斗爭(zhēng)。有的就是為全世界人民的解放和幸福生活?yuàn)^斗的偉大理想。

總評(píng)：《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有豐碑性質(zhì)的，具有歷史奠基石作用的史詩(shī)性文件。他給世界帶來(lái)了無(wú)數(shù)的遐想和希望。同時(shí)他的成就讓世界為之震撼。讓缺乏理論支持并且在苦苦追求真理的人們，猶如醍醐灌頂。作為最好的證明。讓我們看今天中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展成果，讓我們看世界社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展成果，讓我們期待未來(lái)共產(chǎn)主義宣言的預(yù)言和世界人民的理想幸福生活。

第五篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》（《共產(chǎn)黨宣言》）讀后感

首先，我先闡述我對(duì)社會(huì)矛盾、對(duì)抗和剝削的產(chǎn)生原因的理解。

盡管生命的源頭仍是一個(gè)迷，然而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)生命形成之后，生物進(jìn)化發(fā)展的方式始終是一致的——即生物個(gè)體通過(guò)趨利和競(jìng)爭(zhēng)使得種群中最“優(yōu)秀”的基因最大程度地遺傳下去，使得生物與環(huán)境的相適度不斷地提高。

從最初水中的單細(xì)胞生物發(fā)展到現(xiàn)在遍布全球的動(dòng)植物，包括早先的古猿演進(jìn)到當(dāng)今地球的主宰——人類(lèi)，其基本的模式是一致的。剛開(kāi)始，由于相似生物數(shù)量有限，而環(huán)境所能提供的資源幾近于無(wú)限大，因此它們快速發(fā)展。然而，當(dāng)那些生物發(fā)現(xiàn)自己的環(huán)境過(guò)于擁擠時(shí)——資源稀缺時(shí)，它們必須做出選擇：第一種是打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成為強(qiáng)者。壯年的老虎、獅子都有各自的領(lǐng)地，雄霸一方，占據(jù)著資源；而老弱病殘者則只能四處流浪。假如你不夠強(qiáng)大，還可以采取第二種方法——合作，狼個(gè)體不如虎豹兇猛，但他們結(jié)成團(tuán)體便令人生畏，然而一個(gè)團(tuán)體里但凡有強(qiáng)弱便有剝削，便有矛盾和對(duì)抗，這在狼群、猴群里非常明顯。而人類(lèi)個(gè)體、家族、企業(yè)、政黨乃至國(guó)家、民族亦無(wú)一不是如此，弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇是大自然不可動(dòng)搖的鐵律！競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)對(duì)抗，有形或無(wú)形的戰(zhàn)爭(zhēng)在地球各個(gè)角落展開(kāi)，成王敗寇使得勝利者占有著大量的資源而失敗者則處于被統(tǒng)治和奴役的狀態(tài)，而勝利者、統(tǒng)治者千方百計(jì)的想進(jìn)一步鞏固自己的勝利地位，而由于他們擁有大量的資源，因此他們往往能如愿。土地兼并、壟斷、吞并等等行為不斷發(fā)生，然而這就引發(fā)了更為深刻的矛盾和更為激烈的對(duì)抗。

奴隸時(shí)代、封建時(shí)代不斷發(fā)生的起義，資本主義社會(huì)的罷工等都是這種對(duì)抗發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)。略知中國(guó)歷史的人都會(huì)明白，二十四史其實(shí)是少數(shù)人的發(fā)跡史，而背后確是千萬(wàn)百姓的血淚史。矛盾的最高潮以戰(zhàn)爭(zhēng)、**的形式展現(xiàn)，盡管它有助于矛盾的緩解，但成本太高，而且并非一勞永逸。

那么，一勞永逸解決社會(huì)矛盾，建立人人的滿(mǎn)足的社會(huì)是什么樣的呢？是共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？對(duì)于這個(gè)大問(wèn)題我無(wú)法下定論，但是可以看到，在新中國(guó)初期推行的社會(huì)主義并不是那么成功。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，換言之，它是一個(gè)封建時(shí)代久遠(yuǎn)的國(guó)家，因此官本位、權(quán)力至上的思想根深蒂固。因此，即便打倒了其它階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行了專(zhuān)政，但在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)又開(kāi)始了分化，出現(xiàn)了擁有特權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而進(jìn)入文化大革命，又出現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)階級(jí)——少數(shù)所謂“理論家”自以為是、滑稽可笑地干預(yù)各個(gè)方面事物，擾亂人們正常生活、生產(chǎn)秩序。這里難道不存在壓迫和矛盾嗎?因此，社會(huì)矛盾永遠(yuǎn)是無(wú)法根本消除的，這本質(zhì)上是由資源的稀缺性和人本能的欲望這對(duì)矛盾所決定的。

比起西方的思想家，其實(shí)中國(guó)的先哲們更早更深入地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，即消除社會(huì)矛盾的方法。首先，資源的稀缺性是由自然環(huán)境和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力決定的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此以人為本的儒家想到從思想上限制人的欲望：“君君臣臣、父父子子”——各就其位，不要逾矩；“君子喻于義，小人喻于利”——告誡人們不要過(guò)分追求利益；最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”——要從根本上消滅人的欲望，顯然，這是不現(xiàn)實(shí)的。道家提出“清靜無(wú)為”的主張有一定相似性。法家另辟蹊徑，通過(guò)法律限制人們追求利益的方式，給違反法律謀取利益的人以懲罰。應(yīng)該說(shuō)，如果法律——即社會(huì)中人們的游戲規(guī)則制定得合理，則可大大緩解矛盾。但是遺憾的是，封建社會(huì)的法律是為君王服務(wù)的，并不可能正真的合理，秦國(guó)的嚴(yán)刑峻法就是一個(gè)極端，而后果只能是迅速地滅亡。

那么，什么是最為“合理”的規(guī)則？亦即什么是理想的社會(huì)模式？可能每個(gè)人都有不同的答案，但就目前來(lái)看，對(duì)人的個(gè)體來(lái)講，要求“民主、自由、平等”，而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要求“效率和公平”是總的原則。而“效率”和“公平”其實(shí)本身就是對(duì)矛盾，但是卻又缺一不可?！靶省笔沟蒙鐣?huì)能最大程度地生產(chǎn)，使得可供人們分配的資源最大化；而一個(gè)沒(méi)有“效率”的社會(huì)，無(wú)法提供足夠的資源，會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題，即使人們之間資源分配的絕對(duì)公平，對(duì)個(gè)體而言仍無(wú)法滿(mǎn)意?！肮健笔沟萌藗兡馨凑账麄兊哪芰?、智慧和付出的勞動(dòng)來(lái)獲取資源；而不“公平”的社會(huì)，即使資源很多，也僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都將不滿(mǎn)。因此，“效率”和“公平”必須兼顧。而原始的資本主義社會(huì)和我們剛建國(guó)時(shí)的社會(huì)主義仿佛是兩個(gè)極端，這不可避免的帶來(lái)了許多的問(wèn)題和矛盾。現(xiàn)代的資本主義社會(huì)和有中國(guó)特色的社會(huì)主義都盡量兼顧這兩者。而一個(gè)社會(huì)，不論它的模式是哪種，想要長(zhǎng)治久安，這種平衡都是不可缺少的。

這里不能不說(shuō)一下美國(guó)——作為現(xiàn)在世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，也是資本主義社會(huì)的標(biāo)桿，同時(shí)也是很多中國(guó)人向往的地方。美國(guó)的成功是資本主義的成功嗎？這說(shuō)明資本主義優(yōu)于社會(huì)主義嗎？美國(guó)的成功是我們能簡(jiǎn)單復(fù)制的嗎？這些都是非常值得思考的問(wèn)題。但是，很多網(wǎng)上的憤青動(dòng)輒以美國(guó)為參照，就社會(huì)上存在的問(wèn)題過(guò)分地發(fā)泄自己的不滿(mǎn)，并把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了執(zhí)政黨和政府。首先，美國(guó)的成功，資本主義功不可沒(méi)，但美國(guó)的資本主義和其它的資本主義有很大的不同。建國(guó)之初，三權(quán)分立為法治打下基礎(chǔ)。隨后，一系列限制壟斷、保障民生的法令出臺(tái)，使得人們的機(jī)會(huì)更平等、財(cái)富分配更均衡。更為重要的是，這使得美國(guó)充滿(mǎn)了活力。許多“無(wú)產(chǎn)者”通過(guò)學(xué)識(shí)和能力、努力的工作、創(chuàng)新的思維，能夠上升為中產(chǎn)階級(jí)，他們擁有地產(chǎn)、股票，有的還擁有自己的小公司，生活富足，少數(shù)優(yōu)秀的人甚至一躍成為富翁。階級(jí)的分化不再那么明顯和固定，人們能憑借自己的才能和勞動(dòng)來(lái)謀取自己的幸福，這和“暗無(wú)天日”的原始資本主義大為不同。其次，美國(guó)的成功，更是因?yàn)樗胶獾恼w制、自由的文化氣息、良好的法治環(huán)境以及對(duì)優(yōu)秀人才的包容態(tài)度。因此，我們可以借鑒它這些優(yōu)秀的方面，但同時(shí)我們也必須看到，一些東西是模仿不來(lái)的——比如文化。中華文化有著許多優(yōu)秀的部分，但也有很多很糟糕的地方?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)上絕大多數(shù)問(wèn)題都是與我們固有文化中糟糕的部分有關(guān)聯(lián)的，而且這些部分很頑固，它們制約著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這也并不是某個(gè)政黨短時(shí)間內(nèi)可以改變的。也有另一部分人，完全否定美國(guó)這種“改良”的資本主義，認(rèn)為剝削其實(shí)并沒(méi)有消除。我承認(rèn)即使在自由的美國(guó)，剝削也是存在的。但其實(shí)，剝削無(wú)處不在，也無(wú)法消除，它從人與人有合作關(guān)系時(shí)便存在，即最初的社會(huì)形成之時(shí)便是剝削產(chǎn)生之日，被剝削其實(shí)也是弱者為了和強(qiáng)者共同生存所必須的妥協(xié)！也可以選擇不被利用和剝削，那么他不是成為強(qiáng)者反過(guò)來(lái)剝削他人，就是避世獨(dú)立、自給自足，但這樣不但很難滿(mǎn)足各方面需求，也很難找到。即使如《桃花源記》中描述的那樣美好的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)人口增多、資源匱乏時(shí)仍不可避免地產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生分化和剝削。

一個(gè)合理的社會(huì)，是通過(guò)立法，減少剝削的比重，使被剝削者的生活也得到滿(mǎn)足，并縮小強(qiáng)弱的絕對(duì)差距，使得弱者有更多的機(jī)會(huì)成為強(qiáng)者。相對(duì)而言，美國(guó)正是這樣一個(gè)社會(huì)。而中國(guó)各個(gè)朝代中則是向反方向發(fā)展，剝削不斷加重、分化不斷加劇，最終導(dǎo)致滅亡。沒(méi)有剝削的社會(huì)是不存在的，而平均主義的社會(huì)本質(zhì)上也是一種剝削，只不過(guò)是弱者對(duì)強(qiáng)者的剝削。

另外，美國(guó)很重要的一個(gè)特點(diǎn)是剝削的全球化轉(zhuǎn)移。美國(guó)普通勞工大眾并沒(méi)有像馬克思所言的那樣過(guò)得苦不堪言的根本原因是因?yàn)槟切┏蔀樽畹讓觿诠?、被剝削最?yán)重的人并不是美國(guó)人，而是南美、中東、南亞、非洲的人民，還包括印度人、中國(guó)人等等。中東、南美、南亞向美國(guó)提供著以美元結(jié)算的石油及礦物資源，以?xún)斶€美國(guó)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐顿Y。擁有人力資源優(yōu)勢(shì)的中國(guó)人和印度人則間接提供著廉價(jià)的勞動(dòng)力，為他們編織著襯衣、爬寫(xiě)著代碼。這是實(shí)體經(jīng)濟(jì)部分，他們還壟斷國(guó)際流通貨幣和石油資源，并通過(guò)虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)形地對(duì)全球進(jìn)行剝削，這部分的剝削其實(shí)更為嚴(yán)重和可怕。這方面內(nèi)容可以參閱《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》（約翰·帕金斯，美）、《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》（威廉·恩道爾，德）、《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》（宋鴻兵，中）。

最后，我們回到《共產(chǎn)主義宣言》本身，它很好地總結(jié)了資本主義的發(fā)展形成過(guò)程以及它產(chǎn)生的影響，揭示了階級(jí)對(duì)立、階級(jí)壓迫以及資本主義剝削的本質(zhì)，并宣告了共產(chǎn)黨人的主張和目標(biāo)。

《共產(chǎn)主義宣言》在當(dāng)時(shí)——甚至到現(xiàn)在都有著非常積極的意義，它猶如一聲驚雷，使得資本家、剝削者感到恐懼?！艾F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了??就是說(shuō)，它的存在不再同社會(huì)相容了。”這非常真實(shí)得刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，它迫使資本主義國(guó)家進(jìn)行改良，照顧中下階層的利益，兼顧“公平”原則進(jìn)行資源分配，以避免馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

但如果當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)極端，那么，馬克思提出的共產(chǎn)主義則完全是另一個(gè)極端。他謳歌無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身并不想永遠(yuǎn)淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)——換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心是不是也想像農(nóng)民階級(jí)推翻地主階級(jí)后自己搖身一變成為新的地主階段一樣，成為資產(chǎn)階級(jí)呢？“王侯將相寧有種乎！”每個(gè)優(yōu)秀的人都不甘于平庸，都想出人頭地，他們要通過(guò)自己的才能占據(jù)更多的資源，獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境，使得基因更好的延續(xù)，這都是符合生物進(jìn)化的趨勢(shì)的。只是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)形成各種壟斷，使得社會(huì)缺乏流動(dòng)性。而徹底消滅私有制是反自然和反歷史的，贊同徹底消滅私有制的人也僅僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們一無(wú)所有。但是據(jù)有資源是人的本性，這個(gè)念頭無(wú)時(shí)無(wú)刻會(huì)跳出來(lái)——特別是當(dāng)資源稀缺的時(shí)候。這里提到的資源是指廣義上的資源，包括土地、能源、金錢(qián)、食物等等一切人類(lèi)生活以及生產(chǎn)所必須的物品。

接著我們來(lái)看《宣言》中提出社會(huì)主義可具體的實(shí)施方案： ??

5．通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。6．把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。

7．按照總的計(jì)劃增加國(guó)營(yíng)工廠(chǎng)和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤。8．實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。??

其中大多數(shù)我國(guó)建國(guó)初就實(shí)行過(guò)，但是可以看到，第7、8進(jìn)行到后期并不成功，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放后，生產(chǎn)效率有了明顯的提高，人們生活水平有了顯著的改善，這都是有目共睹的。

更為嚴(yán)重的是，第5、6條催生了特權(quán)階級(jí)。文中簡(jiǎn)單地提出“國(guó)家”，但誰(shuí)來(lái)代表國(guó)家分配、使用那些決定性的稀缺資源？就是那些特權(quán)階級(jí)！他們一言九鼎、高高在上，但凡需要使用那些稀缺資源的人不得不求諸于彼。到現(xiàn)在仍是如此，銀行、鐵路、通信、石油、政府等等這些國(guó)有企業(yè)成為人們向往的單位。其實(shí)政府應(yīng)該起到的是監(jiān)管的作用，但是他一旦自己親自上場(chǎng)時(shí)不僅以其絕對(duì)力量打破平衡，而且難以對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督，造成效率低下和弊病橫行。這一點(diǎn)在蘇聯(lián)等其它社會(huì)主義國(guó)家里也非常明顯。

“不偏之為中”，“中者，天下之正道?！蔽矣X(jué)得任何事物都不能走向極端，折中、調(diào)和才是社會(huì)安穩(wěn)、進(jìn)步的保證。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色的社會(huì)主義和現(xiàn)代的資本主義都部分、折中地吸收了對(duì)方的一些措施。

一個(gè)理想的社會(huì)，它應(yīng)該有一套成熟、完善的政治制度和司法體系。政府、政治家，他們應(yīng)該是為整個(gè)國(guó)家和民族服務(wù)的，而不是某個(gè)階級(jí)服務(wù)；對(duì)內(nèi)他們要統(tǒng)籌全局，對(duì)外要爭(zhēng)取權(quán)益；他們要對(duì)全民負(fù)責(zé)，受全民監(jiān)督，由民眾選舉。另外，要兼顧效率和公平：要允許自由競(jìng)爭(zhēng)，防止壟斷產(chǎn)生，使社會(huì)充滿(mǎn)機(jī)會(huì)并具有流動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的熱情；同時(shí)適當(dāng)抑制強(qiáng)者，通過(guò)稅收、福利政策來(lái)平衡分配，建立保障體系，照顧底層者。再加上公民文化、素質(zhì)的提高——懂得如何得在一個(gè)社會(huì)中共存，實(shí)現(xiàn)共贏和互利，減少相互之間的矛盾和沖突。

以上便是我對(duì)《共產(chǎn)主義宣言》以及社會(huì)矛盾、資源分配、社會(huì)體制的認(rèn)識(shí)。