第一篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》讀后感

169年以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；169年后的今天，中國(guó)人民在共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)下，重整山河，以社會(huì)主義中國(guó)的姿態(tài)昂然屹立于世界東方。中國(guó)人民在中國(guó)夢(mèng)的指引下，走向更美好的明天。

從《共產(chǎn)主義宣言》到中國(guó)夢(mèng)，這169年是懷有崇高理想的前輩們斗爭(zhēng)的歷史，是輝煌的豐碑。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，我感慨很深。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上，起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開(kāi)拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益，因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料；他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類(lèi)。

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢(qián)至上、利益主義，直到今天，仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想。就像英國(guó)首相帕麥斯頓所說(shuō)：國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。

通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類(lèi)的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?？v觀人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，也是一部無(wú)產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)正是在通過(guò)建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類(lèi)歷史的發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭(zhēng)，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

我們應(yīng)該清楚，西方國(guó)家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更高的利潤(rùn)，這是資本家階級(jí)永遠(yuǎn)追求的更本目的。

與此同時(shí)，信息革命的爆發(fā)，在一定程度上打破了原先固有的生產(chǎn)關(guān)系，信息時(shí)代的生產(chǎn)資料本身已經(jīng)不具備太高價(jià)值，或者說(shuō)，人人都有生產(chǎn)資料，商品本身，或衍生的服務(wù)才具有價(jià)值，那信息時(shí)代的剝削是不是不存在了？不，恰恰相反，信息時(shí)代，高科技資本的直接投資，比原有的行業(yè)更加高效地獲得回報(bào)，從當(dāng)今市值最高的商業(yè)企業(yè)就可以看到現(xiàn)代資本驚人的擴(kuò)張能力。

與100多年前資本家的直接剝削不同，新時(shí)代有價(jià)值的商品、或服務(wù)是被人民廣泛地自發(fā)地接收的，換句話說(shuō)，許多人是自愿被剝削的。這對(duì)于處于科技、創(chuàng)新能力低下的國(guó)家、人民來(lái)說(shuō)就是一種壓倒性的劣勢(shì)，在貿(mào)易市場(chǎng)形成更大的剪刀差。

我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察新時(shí)代資本主義的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。我們回顧《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個(gè)看階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題角度，一套階級(jí)斗爭(zhēng)的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問(wèn)題，一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無(wú)濟(jì)于事。無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來(lái)面目，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，搞好我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義。

第二篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

“共產(chǎn)黨”這個(gè)名詞在我心中一直都是非常神圣高尚的，也是非常遙遠(yuǎn)的。最初是在抗日題材的影視作品里接觸到它的，后來(lái)大學(xué)到了法定年齡，可以入黨了，又有了更多的了解，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研讀，我對(duì)共產(chǎn)黨又有了更加深入的了解。馬克思與恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與貴族、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的來(lái)龍去脈的透徹解釋?zhuān)跀U(kuò)展視野的同時(shí)也解除了我的許多疑惑。

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”看到這句活就覺(jué)得非常熟悉，讓我想起了《明朝那些事兒》中朱元璋從一個(gè)窮困潦倒的農(nóng)民奮斗到當(dāng)時(shí)擁有最高統(tǒng)治地位的人生贏家的故事，當(dāng)然這個(gè)故事中描述的是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的斗爭(zhēng)。我認(rèn)為這句話特別有道理，特別適合用來(lái)做總結(jié)，又特別讓人信服。

這篇文章將資產(chǎn)階級(jí)描述為一個(gè)獨(dú)裁者，一切不按照它的方式來(lái)做的都會(huì)被滅亡，不僅如此，在資產(chǎn)階級(jí)的世界里一切都變成了“現(xiàn)金交易”，本來(lái)非常高尚的職業(yè)被抹去了神圣的光環(huán)，似乎一切都是冷漠的?？吹竭@里我不禁疑惑，馬克思所處的那個(gè)年代，那個(gè)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)真的有如此丑陋的嘴臉？畢竟資產(chǎn)階級(jí)做為一個(gè)新興的、與貴族做斗爭(zhēng)的階級(jí)使社會(huì)的生產(chǎn)力得到了巨大的提升。然后我就被作者們就用他們縝密的語(yǔ)言所征服了，作者在文中詳細(xì)的解釋了資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的種種危害，這些都是我從未了解過(guò)的歷史。

《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容十分詳細(xì)，又令人信服，不愧是一篇經(jīng)典。第二篇文章我選了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，選擇這篇是因?yàn)橄霃闹蝎@取一些對(duì)人生道路的指導(dǎo)，讀完后也是受益匪淺。文中寫(xiě)到，在我們選擇職業(yè)的時(shí)候要考慮所選擇的職業(yè)是否正真使我們受到鼓舞，這個(gè)鼓舞有時(shí)也可能是一種迷誤，因?yàn)楫?dāng)我們受到虛榮心的驅(qū)使時(shí)去選擇一份職業(yè)時(shí)也會(huì)充滿熱情，內(nèi)心也會(huì)受到鼓舞。這些話讓我思考了許久，自己學(xué)醫(yī)是為了以后能當(dāng)一名醫(yī)生，那么我在做選擇的時(shí)候是否是受到醫(yī)生的神圣光環(huán)的影響呢？說(shuō)實(shí)話是有的，但這并不是全部，更重要的是希望得到治療病人后的成就感。我記得當(dāng)時(shí)非常喜歡看一部美劇——《整容室》，主角是整容醫(yī)生，他精湛的醫(yī)療技術(shù)修復(fù)了許多病人的缺陷。我認(rèn)為對(duì)病人來(lái)說(shuō)這些手術(shù)不僅僅是生理上的完善，更是心理上的安慰，因此我不后悔選擇了這條道路。

第三篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》（《共產(chǎn)黨宣言》）讀后感

首先，我先闡述我對(duì)社會(huì)矛盾、對(duì)抗和剝削的產(chǎn)生原因的理解。

盡管生命的源頭仍是一個(gè)迷，然而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)生命形成之后，生物進(jìn)化發(fā)展的方式始終是一致的——即生物個(gè)體通過(guò)趨利和競(jìng)爭(zhēng)使得種群中最“優(yōu)秀”的基因最大程度地遺傳下去，使得生物與環(huán)境的相適度不斷地提高。

從最初水中的單細(xì)胞生物發(fā)展到現(xiàn)在遍布全球的動(dòng)植物，包括早先的古猿演進(jìn)到當(dāng)今地球的主宰——人類(lèi)，其基本的模式是一致的。剛開(kāi)始，由于相似生物數(shù)量有限，而環(huán)境所能提供的資源幾近于無(wú)限大，因此它們快速發(fā)展。然而，當(dāng)那些生物發(fā)現(xiàn)自己的環(huán)境過(guò)于擁擠時(shí)——資源稀缺時(shí)，它們必須做出選擇：第一種是打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，成為強(qiáng)者。壯年的老虎、獅子都有各自的領(lǐng)地，雄霸一方，占據(jù)著資源；而老弱病殘者則只能四處流浪。假如你不夠強(qiáng)大，還可以采取第二種方法——合作，狼個(gè)體不如虎豹兇猛，但他們結(jié)成團(tuán)體便令人生畏，然而一個(gè)團(tuán)體里但凡有強(qiáng)弱便有剝削，便有矛盾和對(duì)抗，這在狼群、猴群里非常明顯。而人類(lèi)個(gè)體、家族、企業(yè)、政黨乃至國(guó)家、民族亦無(wú)一不是如此，弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇是大自然不可動(dòng)搖的鐵律！競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)對(duì)抗，有形或無(wú)形的戰(zhàn)爭(zhēng)在地球各個(gè)角落展開(kāi)，成王敗寇使得勝利者占有著大量的資源而失敗者則處于被統(tǒng)治和奴役的狀態(tài)，而勝利者、統(tǒng)治者千方百計(jì)的想進(jìn)一步鞏固自己的勝利地位，而由于他們擁有大量的資源，因此他們往往能如愿。土地兼并、壟斷、吞并等等行為不斷發(fā)生，然而這就引發(fā)了更為深刻的矛盾和更為激烈的對(duì)抗。

奴隸時(shí)代、封建時(shí)代不斷發(fā)生的起義，資本主義社會(huì)的罷工等都是這種對(duì)抗發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)。略知中國(guó)歷史的人都會(huì)明白，二十四史其實(shí)是少數(shù)人的發(fā)跡史，而背后確是千萬(wàn)百姓的血淚史。矛盾的最高潮以戰(zhàn)爭(zhēng)、**的形式展現(xiàn)，盡管它有助于矛盾的緩解，但成本太高，而且并非一勞永逸。

那么，一勞永逸解決社會(huì)矛盾，建立人人的滿足的社會(huì)是什么樣的呢？是共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？對(duì)于這個(gè)大問(wèn)題我無(wú)法下定論，但是可以看到，在新中國(guó)初期推行的社會(huì)主義并不是那么成功。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，換言之，它是一個(gè)封建時(shí)代久遠(yuǎn)的國(guó)家，因此官本位、權(quán)力至上的思想根深蒂固。因此，即便打倒了其它階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行了專(zhuān)政，但在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)又開(kāi)始了分化，出現(xiàn)了擁有特權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而進(jìn)入文化大革命，又出現(xiàn)了話語(yǔ)權(quán)階級(jí)——少數(shù)所謂“理論家”自以為是、滑稽可笑地干預(yù)各個(gè)方面事物，擾亂人們正常生活、生產(chǎn)秩序。這里難道不存在壓迫和矛盾嗎?因此，社會(huì)矛盾永遠(yuǎn)是無(wú)法根本消除的，這本質(zhì)上是由資源的稀缺性和人本能的欲望這對(duì)矛盾所決定的。

比起西方的思想家，其實(shí)中國(guó)的先哲們更早更深入地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，即消除社會(huì)矛盾的方法。首先，資源的稀缺性是由自然環(huán)境和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力決定的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此以人為本的儒家想到從思想上限制人的欲望：“君君臣臣、父父子子”——各就其位，不要逾矩；“君子喻于義，小人喻于利”——告誡人們不要過(guò)分追求利益；最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”——要從根本上消滅人的欲望，顯然，這是不現(xiàn)實(shí)的。道家提出“清靜無(wú)為”的主張有一定相似性。法家另辟蹊徑，通過(guò)法律限制人們追求利益的方式，給違反法律謀取利益的人以懲罰。應(yīng)該說(shuō)，如果法律——即社會(huì)中人們的游戲規(guī)則制定得合理，則可大大緩解矛盾。但是遺憾的是，封建社會(huì)的法律是為君王服務(wù)的，并不可能正真的合理，秦國(guó)的嚴(yán)刑峻法就是一個(gè)極端，而后果只能是迅速地滅亡。

那么，什么是最為“合理”的規(guī)則？亦即什么是理想的社會(huì)模式？可能每個(gè)人都有不同的答案，但就目前來(lái)看，對(duì)人的個(gè)體來(lái)講，要求“民主、自由、平等”，而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要求“效率和公平”是總的原則。而“效率”和“公平”其實(shí)本身就是對(duì)矛盾，但是卻又缺一不可?！靶省笔沟蒙鐣?huì)能最大程度地生產(chǎn)，使得可供人們分配的資源最大化；而一個(gè)沒(méi)有“效率”的社會(huì)，無(wú)法提供足夠的資源，會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題，即使人們之間資源分配的絕對(duì)公平，對(duì)個(gè)體而言仍無(wú)法滿意?！肮健笔沟萌藗兡馨凑账麄兊哪芰?、智慧和付出的勞動(dòng)來(lái)獲取資源；而不“公平”的社會(huì)，即使資源很多，也僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都將不滿。因此，“效率”和“公平”必須兼顧。而原始的資本主義社會(huì)和我們剛建國(guó)時(shí)的社會(huì)主義仿佛是兩個(gè)極端，這不可避免的帶來(lái)了許多的問(wèn)題和矛盾?，F(xiàn)代的資本主義社會(huì)和有中國(guó)特色的社會(huì)主義都盡量兼顧這兩者。而一個(gè)社會(huì)，不論它的模式是哪種，想要長(zhǎng)治久安，這種平衡都是不可缺少的。

這里不能不說(shuō)一下美國(guó)——作為現(xiàn)在世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，也是資本主義社會(huì)的標(biāo)桿，同時(shí)也是很多中國(guó)人向往的地方。美國(guó)的成功是資本主義的成功嗎？這說(shuō)明資本主義優(yōu)于社會(huì)主義嗎？美國(guó)的成功是我們能簡(jiǎn)單復(fù)制的嗎？這些都是非常值得思考的問(wèn)題。但是，很多網(wǎng)上的憤青動(dòng)輒以美國(guó)為參照，就社會(huì)上存在的問(wèn)題過(guò)分地發(fā)泄自己的不滿，并把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了執(zhí)政黨和政府。首先，美國(guó)的成功，資本主義功不可沒(méi)，但美國(guó)的資本主義和其它的資本主義有很大的不同。建國(guó)之初，三權(quán)分立為法治打下基礎(chǔ)。隨后，一系列限制壟斷、保障民生的法令出臺(tái)，使得人們的機(jī)會(huì)更平等、財(cái)富分配更均衡。更為重要的是，這使得美國(guó)充滿了活力。許多“無(wú)產(chǎn)者”通過(guò)學(xué)識(shí)和能力、努力的工作、創(chuàng)新的思維，能夠上升為中產(chǎn)階級(jí)，他們擁有地產(chǎn)、股票，有的還擁有自己的小公司，生活富足，少數(shù)優(yōu)秀的人甚至一躍成為富翁。階級(jí)的分化不再那么明顯和固定，人們能憑借自己的才能和勞動(dòng)來(lái)謀取自己的幸福，這和“暗無(wú)天日”的原始資本主義大為不同。其次，美國(guó)的成功，更是因?yàn)樗胶獾恼w制、自由的文化氣息、良好的法治環(huán)境以及對(duì)優(yōu)秀人才的包容態(tài)度。因此，我們可以借鑒它這些優(yōu)秀的方面，但同時(shí)我們也必須看到，一些東西是模仿不來(lái)的——比如文化。中華文化有著許多優(yōu)秀的部分，但也有很多很糟糕的地方?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)上絕大多數(shù)問(wèn)題都是與我們固有文化中糟糕的部分有關(guān)聯(lián)的，而且這些部分很頑固，它們制約著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這也并不是某個(gè)政黨短時(shí)間內(nèi)可以改變的。也有另一部分人，完全否定美國(guó)這種“改良”的資本主義，認(rèn)為剝削其實(shí)并沒(méi)有消除。我承認(rèn)即使在自由的美國(guó)，剝削也是存在的。但其實(shí)，剝削無(wú)處不在，也無(wú)法消除，它從人與人有合作關(guān)系時(shí)便存在，即最初的社會(huì)形成之時(shí)便是剝削產(chǎn)生之日，被剝削其實(shí)也是弱者為了和強(qiáng)者共同生存所必須的妥協(xié)！也可以選擇不被利用和剝削，那么他不是成為強(qiáng)者反過(guò)來(lái)剝削他人，就是避世獨(dú)立、自給自足，但這樣不但很難滿足各方面需求，也很難找到。即使如《桃花源記》中描述的那樣美好的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)人口增多、資源匱乏時(shí)仍不可避免地產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生分化和剝削。

一個(gè)合理的社會(huì)，是通過(guò)立法，減少剝削的比重，使被剝削者的生活也得到滿足，并縮小強(qiáng)弱的絕對(duì)差距，使得弱者有更多的機(jī)會(huì)成為強(qiáng)者。相對(duì)而言，美國(guó)正是這樣一個(gè)社會(huì)。而中國(guó)各個(gè)朝代中則是向反方向發(fā)展，剝削不斷加重、分化不斷加劇，最終導(dǎo)致滅亡。沒(méi)有剝削的社會(huì)是不存在的，而平均主義的社會(huì)本質(zhì)上也是一種剝削，只不過(guò)是弱者對(duì)強(qiáng)者的剝削。

另外，美國(guó)很重要的一個(gè)特點(diǎn)是剝削的全球化轉(zhuǎn)移。美國(guó)普通勞工大眾并沒(méi)有像馬克思所言的那樣過(guò)得苦不堪言的根本原因是因?yàn)槟切┏蔀樽畹讓觿诠?、被剝削最?yán)重的人并不是美國(guó)人，而是南美、中東、南亞、非洲的人民，還包括印度人、中國(guó)人等等。中東、南美、南亞向美國(guó)提供著以美元結(jié)算的石油及礦物資源，以?xún)斶€美國(guó)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐顿Y。擁有人力資源優(yōu)勢(shì)的中國(guó)人和印度人則間接提供著廉價(jià)的勞動(dòng)力，為他們編織著襯衣、爬寫(xiě)著代碼。這是實(shí)體經(jīng)濟(jì)部分，他們還壟斷國(guó)際流通貨幣和石油資源，并通過(guò)虛擬經(jīng)濟(jì)無(wú)形地對(duì)全球進(jìn)行剝削，這部分的剝削其實(shí)更為嚴(yán)重和可怕。這方面內(nèi)容可以參閱《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》（約翰·帕金斯，美）、《石油戰(zhàn)爭(zhēng)》（威廉·恩道爾，德）、《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》（宋鴻兵，中）。

最后，我們回到《共產(chǎn)主義宣言》本身，它很好地總結(jié)了資本主義的發(fā)展形成過(guò)程以及它產(chǎn)生的影響，揭示了階級(jí)對(duì)立、階級(jí)壓迫以及資本主義剝削的本質(zhì)，并宣告了共產(chǎn)黨人的主張和目標(biāo)。

《共產(chǎn)主義宣言》在當(dāng)時(shí)——甚至到現(xiàn)在都有著非常積極的意義，它猶如一聲驚雷，使得資本家、剝削者感到恐懼?！艾F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了??就是說(shuō)，它的存在不再同社會(huì)相容了。”這非常真實(shí)得刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，它迫使資本主義國(guó)家進(jìn)行改良，照顧中下階層的利益，兼顧“公平”原則進(jìn)行資源分配，以避免馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

但如果當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)極端，那么，馬克思提出的共產(chǎn)主義則完全是另一個(gè)極端。他謳歌無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身并不想永遠(yuǎn)淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)——換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心是不是也想像農(nóng)民階級(jí)推翻地主階級(jí)后自己搖身一變成為新的地主階段一樣，成為資產(chǎn)階級(jí)呢？“王侯將相寧有種乎！”每個(gè)優(yōu)秀的人都不甘于平庸，都想出人頭地，他們要通過(guò)自己的才能占據(jù)更多的資源，獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境，使得基因更好的延續(xù)，這都是符合生物進(jìn)化的趨勢(shì)的。只是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)形成各種壟斷，使得社會(huì)缺乏流動(dòng)性。而徹底消滅私有制是反自然和反歷史的，贊同徹底消滅私有制的人也僅僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們一無(wú)所有。但是據(jù)有資源是人的本性，這個(gè)念頭無(wú)時(shí)無(wú)刻會(huì)跳出來(lái)——特別是當(dāng)資源稀缺的時(shí)候。這里提到的資源是指廣義上的資源，包括土地、能源、金錢(qián)、食物等等一切人類(lèi)生活以及生產(chǎn)所必須的物品。

接著我們來(lái)看《宣言》中提出社會(huì)主義可具體的實(shí)施方案： ??

5．通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。6．把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。

7．按照總的計(jì)劃增加國(guó)營(yíng)工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤。8．實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。??

其中大多數(shù)我國(guó)建國(guó)初就實(shí)行過(guò)，但是可以看到，第7、8進(jìn)行到后期并不成功，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放后，生產(chǎn)效率有了明顯的提高，人們生活水平有了顯著的改善，這都是有目共睹的。

更為嚴(yán)重的是，第5、6條催生了特權(quán)階級(jí)。文中簡(jiǎn)單地提出“國(guó)家”，但誰(shuí)來(lái)代表國(guó)家分配、使用那些決定性的稀缺資源？就是那些特權(quán)階級(jí)！他們一言九鼎、高高在上，但凡需要使用那些稀缺資源的人不得不求諸于彼。到現(xiàn)在仍是如此，銀行、鐵路、通信、石油、政府等等這些國(guó)有企業(yè)成為人們向往的單位。其實(shí)政府應(yīng)該起到的是監(jiān)管的作用，但是他一旦自己親自上場(chǎng)時(shí)不僅以其絕對(duì)力量打破平衡，而且難以對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督，造成效率低下和弊病橫行。這一點(diǎn)在蘇聯(lián)等其它社會(huì)主義國(guó)家里也非常明顯。

“不偏之為中”，“中者，天下之正道。”我覺(jué)得任何事物都不能走向極端，折中、調(diào)和才是社會(huì)安穩(wěn)、進(jìn)步的保證。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色的社會(huì)主義和現(xiàn)代的資本主義都部分、折中地吸收了對(duì)方的一些措施。

一個(gè)理想的社會(huì)，它應(yīng)該有一套成熟、完善的政治制度和司法體系。政府、政治家，他們應(yīng)該是為整個(gè)國(guó)家和民族服務(wù)的，而不是某個(gè)階級(jí)服務(wù)；對(duì)內(nèi)他們要統(tǒng)籌全局，對(duì)外要爭(zhēng)取權(quán)益；他們要對(duì)全民負(fù)責(zé)，受全民監(jiān)督，由民眾選舉。另外，要兼顧效率和公平：要允許自由競(jìng)爭(zhēng)，防止壟斷產(chǎn)生，使社會(huì)充滿機(jī)會(huì)并具有流動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的熱情；同時(shí)適當(dāng)抑制強(qiáng)者，通過(guò)稅收、福利政策來(lái)平衡分配，建立保障體系，照顧底層者。再加上公民文化、素質(zhì)的提高——懂得如何得在一個(gè)社會(huì)中共存，實(shí)現(xiàn)共贏和互利，減少相互之間的矛盾和沖突。

以上便是我對(duì)《共產(chǎn)主義宣言》以及社會(huì)矛盾、資源分配、社會(huì)體制的認(rèn)識(shí)。

第四篇：《共產(chǎn)主義宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

馬克思的著作在我心中一直是很神圣的，他們揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，代表著社會(huì)主義前進(jìn)的方向，是所有共產(chǎn)主義者的精神食糧，更是當(dāng)代青年行動(dòng)的指南針。拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我更是深刻地體會(huì)到了馬克思主義的精髓及其鮮活的生命力，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的理想和信念。

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，是共產(chǎn)主義發(fā)展史上的經(jīng)典之作，這部宣言的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，為全世界的共產(chǎn)主義者帶來(lái)了黎明的曙光?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。四個(gè)部分層層遞進(jìn)的表明了馬克思的共產(chǎn)主義理想，揭示了資本主義必然滅亡社會(huì)主義必然勝利的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

第一次拜讀《共產(chǎn)黨宣言》后，可以直觀的感覺(jué)到，文章氣勢(shì)恢宏，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言極富魅力。文中有許多如詩(shī)歌般優(yōu)美的句子，成為全球眾多共產(chǎn)主義者的座右銘并被世代傳頌著。宣言中深邃的思想并不是讀第一次所能領(lǐng)悟到的，需要反復(fù)的讀，用心的去領(lǐng)會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要闡述了：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本道路和根本保證等理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩以唯物史觀分析考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了共產(chǎn)主義必將代替資本主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗史上，從五四運(yùn)動(dòng)到最終建立中華人民共和國(guó)的過(guò)程中，《共產(chǎn)黨宣言》起到了綱領(lǐng)性的作用，帶領(lǐng)著中國(guó)的共產(chǎn)主義者經(jīng)歷過(guò)一次又一次的洗禮，終于取得了革命的勝利。建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思理論的指導(dǎo)下，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，帶領(lǐng)著中國(guó)人民從建國(guó)初期的一窮二白發(fā)展成了一個(gè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。事實(shí)雄辯地證明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)的發(fā)展與繁榮?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.作為共產(chǎn)主義的代表之作，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義精神的集中體現(xiàn)，它不僅鮮明地闡述了馬克思主義的所有理論，更深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的活力與生命力。因此，作為新一代的青年，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，傳承馬克思主義精神，并將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。運(yùn)用馬克思主義思想指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并不斷發(fā)展出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

第五篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

班級(jí)：計(jì)算機(jī)0902姓名：田鵬學(xué)號(hào)：200903010225 《共產(chǎn)主義宣言》讀后感

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑是一本史無(wú)前例的著作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。

《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展的趨勢(shì)。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類(lèi)根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)??一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒(méi)有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。且從世界談到我們的祖國(guó)，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來(lái)之前，中國(guó)的土地上凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無(wú)數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)??這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級(jí)的局限，舊中國(guó)人民依然無(wú)法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。路在何方？舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來(lái)到了，中國(guó)的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并最終了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。不妨再?gòu)淖鎳?guó)發(fā)展談到個(gè)人。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。有時(shí)可能會(huì)想，為什么馬克思主義會(huì)是大學(xué)的一門(mén)必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個(gè)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。以上的就是我個(gè)人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國(guó)家社會(huì)以及個(gè)人的一些感受