第一篇：共產(chǎn)主義原理讀后感

共產(chǎn)主義原理讀后感

（一）余斌

在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無產(chǎn)階級在歷史上的出現(xiàn)，比較了無產(chǎn)階級與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己問題上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時，恩格斯指出，“那些……半野蠻國家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國家開始購買比較便宜的英國商品，把本國的手工工場工人置于死地?！裉煊l(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗。”從這里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。

在這里恩格斯還提到了資本主義社會不平等的根源：“在自由競爭這種社會狀況下，每一個人都有權(quán)經(jīng)營任何一個工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營。這樣，實行自由競爭無異就是公開宣布：從今以后，由于社會各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會上的第一個階級?！Y產(chǎn)階級在社會上成了第一個階級以后，它就宣布自己在政治上也是第一個階級。這是通過實行代議制而實現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的?！?/p>

在談到用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢?，前蘇聯(lián)和新中國建國后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過，由于前蘇聯(lián)和新中國在建國前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會主義制度的優(yōu)越性沒能在一段時間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對于社會主義和共產(chǎn)主義前途的信心。

值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”,而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”.也就是說，此前的封建和行會所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長度。

在談到能不能一下子就把私有制廢除時，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣?！瓱o產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！边@表明，在過渡時期或社會主義初級階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒有創(chuàng)造出來，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)?，F(xiàn)在的問題是，當(dāng)前的中國是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？

盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”時指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處?！边@里有兩層含義：第一，民主制度意味著無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。

而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和整個交換都愈來愈多地集中到國家手里。”這一點或許能夠說明，為什么新中國建國后會很快從新民主主義走上社會主義，為什么農(nóng)村剛開始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營直到幾乎全部國營的境地。原來如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。

在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨在某個國家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生?！钡牵ㄗx上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國家同時取得勝利。因為他明確地指出，“在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所?！币虼耍傅墓伯a(chǎn)主義革命是指的一個歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運動在世界各國的同時出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實上，上個世紀(jì)20年代初，中國的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)主義革命的影響，中國的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。

接下來，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問題：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果。”應(yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因為，只要“超出社會當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過?！?不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”,而是“保證滿足社會全體成員的需要”,那么就“將引起新的需要，同時將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”.共產(chǎn)主義原理讀后感

（二）讀恩格斯《共產(chǎn)主義原理》，老恩對老馬的闡述似乎是簡單明了，但是老恩思想中終究有些東西還是比較淺薄。老恩開始的時候闡述了資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展及其不可解決的矛盾。即社會化的大生產(chǎn)和私有制之間的矛盾會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然后提出自己的階級斗爭理論，并指出工人階級將會建立共產(chǎn)主義社會。老恩和老馬在這里都是將社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾寄希望于消除競爭來解決。在這點上，老哈有不同的看法，在老哈看來，正是因為競爭，所以才創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力。現(xiàn)在出了點問題，我們認(rèn)為這是競爭造成的，我們就企圖去消滅競爭，殊不知，競爭一消滅之后，這些連同競爭一起生長起來的極大的生產(chǎn)力也會隨著被一同消滅。我們要做的不是完全消滅競爭，而是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，不斷完善，而不是去做實驗，引入一套完全未曾走過的道路去解決問題，因為實驗的代價實在太大了，()也實在太不負(fù)責(zé)任了。

老恩有時候也能預(yù)見都有些人在渾水摸魚，混入社會主義的隊伍中，不過老恩自己關(guān)于社會改革的建議也不比這些人高出多少。下面是老恩的一些觀點，看過之后，其中的大部分都是憑空想象，并不比空想社會主義高明多少。

（1）用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來限制私有制。

（2）一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。

（3）沒收一切反對大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

（4）在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。

（5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

（6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。

（7）隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。

（8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。

（9）在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點。

（10）拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。

（11）婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。

（12）把全部運輸業(yè)集中在國家手里。（220）

如果用哈耶克的觀點來解讀老恩，那么他最終導(dǎo)致的一定是納粹而不是共產(chǎn)主義。其實老馬也存在這個問題，對資本主義制度的分析頭頭是道，在對關(guān)于人類命運的重大的道路抉擇方面，卻是馬馬虎虎的下結(jié)論。不過老恩的這些主張，現(xiàn)在看來大多數(shù)都不符合實際，其中許多柏拉圖在《理想國》里面已經(jīng)講到過了，今天看來有點荒謬。比如國家負(fù)責(zé)養(yǎng)育兒童，消除城鄉(xiāng)差別，甚至具體到拆除不符合衛(wèi)生的，建筑很壞的住宅和市區(qū)，把全部運輸業(yè)集中在國家手里等，這些措施中對于國家這一利維坦卻缺少相應(yīng)的制衡措施。假如這只利維坦傷人怎么辦？實際上老恩這些純粹是空想，怎么消除城鄉(xiāng)差別。如果不占有資源的情況下，人與人之間的差別是非常大的，這個差別消除不了啊。怎么能夠做到人人平等，這種人人平等其實是一種更大的不平等。從老馬的《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》可以看出，老馬絕對提不出這樣的主張，像老恩這樣的人，提出這樣的主張就會略顯淺薄。

老恩講了廢除私有制之后的結(jié)果，其實都是憑空想象的，廢除了私有制，我們將會回到過去，老恩講了三類社會主義者，其實也預(yù)料抖了我們可能會回到過去。

第一類是封建和宗法社會的擁護(hù)者，這種社會已被大工業(yè)、世界貿(mào)易和由它們造成的資產(chǎn)階級社會所消滅，并且每天還在消滅。這一類社會主義者從現(xiàn)今社會的弊病中得出了這樣的結(jié)論：應(yīng)該恢復(fù)封建和宗法社會，因為它沒有這種種弊病。

第二類是現(xiàn)今社會的擁護(hù)者，現(xiàn)今社會必然產(chǎn)生的弊病，使他們?yōu)檫@個社會的存在擔(dān)心。因此，他們力圖保持現(xiàn)今社會，不過要消除和它聯(lián)系在一起的弊病。

最后，第三類是民主主義的社會主義者，他們和共產(chǎn)主義者同道，他們希望實現(xiàn)第十八個（編者注）問題中所提出的部分措施，但他們不是把這些措施當(dāng)作走向共產(chǎn)主義的過渡辦法，而是當(dāng)作足以消除貧困和現(xiàn)今社會的弊病的措施。（224-225）

第一類是開歷史倒車，不過他們抱著對勞苦大眾的同情心，倒是頗能引起一部分人的共鳴，其實這類人正如老哈所言，在領(lǐng)著我們向奴役之路上走，這是最壞的一類人。第二類和第三類我暫不置評，不過要好于第一類。

第二篇：共產(chǎn)主義原理有感資料

1847年時歐洲正處于革命的前夜。資本主義方興未艾，封建主義茍延殘喘，共產(chǎn)主義正在萌芽。這一歷史特點決定了恩格斯對資本主義的認(rèn)識水平和關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想的精細(xì)程度。恩格斯分析了當(dāng)時的社會狀況，敏銳地指出無產(chǎn)階級作為一個新的階級已經(jīng)產(chǎn)生，并對無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者和手工場工人進(jìn)行了區(qū)別。他指出：“每個奴隸是特定的主人的財產(chǎn)，而一個無產(chǎn)者可以 說是整個資產(chǎn)階級的財產(chǎn)?！薄盁o產(chǎn)者是?？砍鲑u自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級?！睉?yīng)該說，恩格斯的分析比較符合當(dāng)時歐洲社會的實際情況。但問題是，經(jīng)過一百多年的發(fā)展和自我完善，資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了很大變化(這種變化在相當(dāng)程度上是由于共產(chǎn)主義運動的推動迫使資本主義進(jìn)行的自我調(diào)整)，例如通過加強(qiáng)勞動保障使社會矛盾得到緩和，通過發(fā)行股票和債券使公眾也成為資本所有者，盡管只是小所有者，再就是通過不平等的國際秩序、戰(zhàn)爭或威脅使越來越多的國家淪為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)附庸，阿富汗和伊拉克是典型的例子。新的形勢下，全世界受壓迫的人們和民族，如何實現(xiàn)解放和自救?革命的熱情已經(jīng)煙消云散，在中國和世界都是如此。追求理想和正義的人們，飽受體制的摧殘和大眾狐疑的目光。難道共產(chǎn)主義真的是一個漸行漸遠(yuǎn)的神話?還是人們已甘于奴役，拒絕自救與他救?我想起了圣經(jīng)中挪亞方舟的故事，神因為人類的背叛而憤怒，降下滅頂之災(zāi)，只有信神的挪亞得救。

令我震驚的是，在恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義革命進(jìn)程的設(shè)想中，他將民主制度的建立作為一個前提性條件，只有在一個民主制度之下，才可能推行下列為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備的措施：

(1)用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬(兄弟、侄甥等)繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來限制私有制。

(2)一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。

(3)沒收一切反對大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

(4)在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。

(5)對社會全體成員實行同樣的勞動義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。(6)通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。

(7)隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。

(8)所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。

(9)在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點。

(10)拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。(11)婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。(12)把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

另一個有意思的問題是恩格斯駁斥了那種關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的污蔑，恩格斯指出，公妻制完全是資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制。

《共產(chǎn)主義原理》共分二十五個問答。通過這些問答，恩格斯論證了無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性和策略性原則，擬定了無產(chǎn)階級取得政權(quán)后從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的基本措施。恩格斯開宗明義，給共產(chǎn)主義下了一個經(jīng)典的定義：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第一卷）人民出版社，1995年版，下同）接下來的問答，圍繞這一貫穿全文的基本思想，主要論述了以下四個問題。

一、論述了共產(chǎn)主義運動的歷史主體——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展和它的歷史使命（“第二個問題”——“第十個問題”）

首先，恩格斯對“無產(chǎn)階級”這一共產(chǎn)主義運動的歷史活動主體進(jìn)行了界定，他指出：“無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。”“一句話，無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是19世紀(jì)的勞動階級?！庇纱丝梢姡鞲袼巩?dāng)時雖然找到了共產(chǎn)主義運動的歷史活動主體，但他和馬克思一起依然并未對勞動和勞動力進(jìn)行科學(xué)區(qū)分，從而也未能科學(xué)揭示資本家剝削工人的秘密。其次，恩格斯闡述了無產(chǎn)階級不是一向就有的，而是歷史的產(chǎn)物。“無產(chǎn)階級是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的。”恩格斯更詳盡地闡述了工業(yè)革命以來，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生歷程。再次，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了“第五個問題：無產(chǎn)者是在怎樣的條件下把勞動出賣給資產(chǎn)者的？”如前所述，恩格斯雖然充分意識到這一過程是“牽涉到全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個極重要的問題”，但他沒能在此咬文嚼字，科學(xué)區(qū)分“勞動”和“勞動力”。這里，為后來埋下了一個重大的理論生長點。最后，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了“第六個問題：在工業(yè)革命前，有過什么樣的勞動階級？”他認(rèn)為，在工業(yè)革命前，歷史上還存在著奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者、工場手工業(yè)工人等勞動階級。在此，他增補(bǔ)了“工場手工業(yè)工人”這一勞動階級，列舉得更周全了。恩格斯通過“第七個問題”到“第十個問題”，把無產(chǎn)階級同歷史上的其他四個勞動階級做了對比，說明無產(chǎn)階級是人類是歷史上最受壓迫最革命的階級。無產(chǎn)階級的這種階級地位，決定著“無產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己”；“無產(chǎn)者只有通過消滅競爭、私有制和一切階級差別才能獲得解放。”

二、論述了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律（“第十一個問題”——“第十三個問題”）

恩格斯根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理，深刻論述了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，從而深刻把握了歷史發(fā)展的脈搏，初步回答了“資本主義往何處去”的時代課題。首先，恩格斯分析了“第十一個問題：工業(yè)革命和社會劃分為資產(chǎn)者與無產(chǎn)者首先產(chǎn)生了什么結(jié)果？”他指出：“第一，……舊的工場手工業(yè)制度或以手工勞動為基礎(chǔ)的工業(yè)制度完全被摧毀?！薄按蠊I(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！薄暗诙彩谴蠊I(yè)代替了工場手工業(yè)的地方，工業(yè)革命都使資產(chǎn)階級及其財富和勢力最大限度地發(fā)展起來，使他成為國內(nèi)的第一階級?！薄肮I(yè)革命到處都使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級以同樣的速度發(fā)展起來?！薄肮I(yè)革命便孕育著一個由無產(chǎn)階級進(jìn)行的社會革命?！逼浯?，恩格斯分析了“第十二個問題：工業(yè)革命進(jìn)一步產(chǎn)生了什么結(jié)果？”他認(rèn)為，隨著大工業(yè)的發(fā)展，周期性的商業(yè)危機(jī)不斷加深?！肮I(yè)經(jīng)常在繁榮時期和危機(jī)時期之間波動”“每一次它都給工人帶來極度的貧困，激起普遍的革命熱情，給整個現(xiàn)存制度造成極大的危險?！痹俅危鞲袼狗治隽恕暗谑齻€問題：這種定期重復(fù)的商業(yè)危機(jī)會產(chǎn)生什么后果？”恩格斯鮮明地提出：“大工業(yè)使建立一個全新的社會組織成為絕對必要的，在這個新的社會組織里，工業(yè)生產(chǎn)將不是由相互競爭的單個的廠主來領(lǐng)導(dǎo)，而是由整個社會按照確定的計劃和所有人的需要來領(lǐng)導(dǎo)?！薄按蠊I(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！弊詈螅鞲袼箍偨Y(jié)道：“這就完全令人信服地證明：（1）從現(xiàn)在起，可以把所有這些弊病完全歸咎于已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前情況的社會制度；（2）通過建立新的社會制度來徹底鏟除這些弊病的手段已經(jīng)具備?！?/p>

三、論述了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑、手段，描繪了共產(chǎn)主義的美好愿景（“第十四個問題”——“第二十個問題”）

第一，恩格斯提出了“第十四個問題：這種新的社會制度應(yīng)當(dāng)是怎樣的？”恩格斯認(rèn)為，“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營?！薄耙虼怂接兄埔脖仨殢U除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)共有?！痹诖?，廢除私有之=財產(chǎn)共有。恩格斯從強(qiáng)調(diào)追求“財產(chǎn)公有”回歸到追求眼前現(xiàn)實的“廢除私有制”，這是一種理論的清醒和自覺。

第二，恩格斯緊接著提出了“第十五個問題：這么說，過去廢除私有制是不可能的？”他的回答是：“不可能。社會制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果。私有制本身就是這樣。”。在這里，恩格斯依據(jù)唯物史觀中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，通過考察私有制的發(fā)展史，得出了結(jié)論：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“只有這時廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要?！?/p>

第三，恩格斯針對“第十六個問題：能不能用和平的辦法廢除私有制？”提出：“但愿如此，共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對這種辦法的人?！彼J(rèn)為，“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果?！边@就是說，恩格斯并未排除和平廢除私有制的可能性。同時，他鮮明地提出了暴力革命的光輝思想。總之，恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級要準(zhǔn)備以和平的和暴力的兩手來廢除私有制。

第四，恩格斯在回答“第十七個問題：能不能一下子就把私有制廢除？”時，提出了一個光輝的思想：“很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！边@就是“逐步改造”的思想。

第五，恩格斯談到了“第十八個問題”，即革命的發(fā)展過程。恩格斯認(rèn)為，“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。”要“利用民主作為手段實行進(jìn)一步的、直接侵犯私有制和保障無產(chǎn)階級生存的各種措施”。

第六，恩格斯在回答“第十九個問題：這種革命能不能單獨在一個國家發(fā)生？”時，明確回答：“不能?！彼麖漠?dāng)時的歷史條件出發(fā)，得出結(jié)論說，“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命?！边@就是“同時勝利論”。

第七，恩格斯在回答“第二十個問題：最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果？”時，實際上用生動的語言描繪了未來美好的共產(chǎn)主義社會，這就是：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展；——這就是廢除私有制的主要結(jié)果?！?/p>

四、回?fù)袅速Y產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的各種污蔑和攻擊，批判了當(dāng)時流行的各種社會主義流派，提出了對待資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級政黨的策略（“第二十一個問題”——“第二十五個問題”）

首先，在《共產(chǎn)主義原理》的“第十一到第二十三個問題”中，恩格斯分別談到了共產(chǎn)主義組織對家庭、民族和宗教等問題的看法，這些問題和《共產(chǎn)主義信條草案》的“第二十到第二十二個問題”相對應(yīng)。他有力地回?fù)袅速Y產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的各種攻擊和污蔑。其次，在《共產(chǎn)主義原理》中的“第二十四個問題：共產(chǎn)主義者和社會主義者有什么區(qū)別？”這是《共產(chǎn)主義信條草案》中沒有的。恩格斯劃清了共產(chǎn)主義者和社會主義者的界限。他將社會主義者分為三類：“第一類是封建和宗法社會的擁護(hù)者”（即反動的社會主義者）；“第二類是現(xiàn)今社會的擁護(hù)者”（即資產(chǎn)階級社會主義者）；“第三類是民主主義的社會主義者”。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的第三類“民主主義的社會主義者，或者是還不夠了解本階級解放條件的無產(chǎn)者，或者是小資產(chǎn)階級的代表”，這一歸類不夠準(zhǔn)確。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將這第三類“民主主義的社會主義者”一分為二：“小資產(chǎn)階級的社會主義”歸入了原先只包括“封建的社會主義”的第一類“反動的社會主義”；余下的“民主主義的社會主義者”改稱為“批判的空想的社會主義”。這樣一來，分類就更全面，邏輯就更嚴(yán)密了：“反動的社會主義”面對過去；“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”固守現(xiàn)在；“無產(chǎn)階級的社會主義”才真正地面向未來。最后，在《共產(chǎn)主義原理》中的“第二十五個問題：共產(chǎn)主義者怎樣對待現(xiàn)有的政黨？”這也是《共產(chǎn)主義信條草案》中沒有的。恩格斯認(rèn)為，對待各政黨的策略，“在不同的國家采取不同的態(tài)度?！?，這就充分體現(xiàn)了馬克思主義政策和策略原理的精髓，即原則性的堅定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一。

1個問題中，恩格斯闡明了共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說，闡明了無產(chǎn)階級政黨的宗旨和任務(wù)。第2～10個問題，恩格斯集中闡述了產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，以及這個階級和歷史上其他勞動階級如奴隸、農(nóng)奴等的區(qū)別。恩格斯說，產(chǎn)業(yè)革命在18世紀(jì)后半期發(fā)生于英國，后來，相繼發(fā)生于世界各文明國家。產(chǎn)業(yè)革命一方面創(chuàng)造了幾乎占有一切生活資料和生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級；另一方面又創(chuàng)造了一無所有、為了換取維持生存所必需的生活資料只得把自己的勞動出賣給資產(chǎn)者的無產(chǎn)階級。第11～13個問題，恩格斯分析了產(chǎn)業(yè)革命所造成的社會經(jīng)濟(jì)政治結(jié)果。如世界市場的形成，資產(chǎn)階級擁有大量資本和在政治上的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級的貧困和不滿情緒的增長，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的爆發(fā)等等。他指出：一切貧困和災(zāi)難完全是資本主義社會制度造成的，建立新社會制度的條件已經(jīng)具備。

第14～20個問題，恩格斯闡述了新社會制度應(yīng)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以及怎樣廢除私有制和廢除私有制以后將產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。恩格斯說：無產(chǎn)階級愿意用和平的方法廢除私有制，但共產(chǎn)主義的敵人往往把無產(chǎn)階級推向革命，被迫用革命的方法來廢除私有制。根據(jù)當(dāng)時的條件，恩格斯認(rèn)為革命不可能首先在一國取得勝利。對于革命的具體進(jìn)程，恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命首先將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。對怎樣廢除私有制，恩格斯提出了一個12點經(jīng)濟(jì)改造綱領(lǐng)。其中包括用累進(jìn)高額遺產(chǎn)稅限制私有財產(chǎn)；一部分用國營工業(yè)競爭的辦法，一部分用貨幣贖買的辦法，逐步剝奪地主、資本家；直接沒收逃亡、叛亂分子的財產(chǎn)，直到私有制完全廢除為止，并且組織勞動，使國內(nèi)生產(chǎn)力日益增長。

由于社會將剝奪私人資本家對生產(chǎn)力和交往工具的支配權(quán)，也將剝奪他們對產(chǎn)品的分配權(quán)。社會將根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定計劃，組織分配，擴(kuò)大生產(chǎn)，在創(chuàng)造新的需要的同時創(chuàng)造出滿足這種需要的手段。由整個社會有計劃地來經(jīng)營工業(yè)，就需要有通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人，通過教育，社會也將創(chuàng)造出這種新人。根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，不允許階級存在，城鄉(xiāng)對立也將消失，從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)勞動的將是同樣的人，而不再是兩個不同的階級。

第21～25個問題，恩格斯闡述了用共產(chǎn)主義的原則處理家庭、民族、宗教、政黨各個方面的問題。

恩格斯的這篇著作對改組共產(chǎn)主義者同盟、統(tǒng)一同盟內(nèi)部思想和理論方面的分歧,都作出了重大的貢獻(xiàn),其中提出的許多原理，后來被吸收到《共產(chǎn)黨宣言》中。

揚州大學(xué)的張愛武在2010年第6期的《馬克思主義研究》上發(fā)表的文章《究竟如

何理解馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級的涵義》一文中寫道:“無產(chǎn)階級由于失去了生產(chǎn)資

料,只有靠出賣勞動力維持生存,因而必然是一個貧困化的階級。……恩格斯指出:‘無

產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階

級。……一句話,無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是19世紀(jì)的勞動階級。’這些論斷告訴我們，資本主義社會的發(fā)展必然導(dǎo)致……財富的積累和貧困的積累之間的兩極分化,實質(zhì)是資

產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的兩極分化,資產(chǎn)階級處于擁有財富的一極,無產(chǎn)階級處于貧困 的一極,其根源在于資本主義私有制” [2]。

東北大學(xué)碩士學(xué)位論文

第4章《共產(chǎn)主義原理》主要思想在我國的當(dāng)代發(fā)展

正是基于我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本認(rèn)識,在長期的經(jīng)

驗教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)上,十五大制定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng),精辟地回答了

怎樣理解以及建設(shè)社會主義初級階段中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化,進(jìn)一步統(tǒng)一了全黨全國人民的思想;當(dāng)我國人民生活總體上達(dá)到小康水平后,黨的十六大再次強(qiáng)

調(diào),我國正處于并將長期處于社會主義初級階段,還需要進(jìn)行長時期的艱苦奮斗,以鞏

固和提高目前相對低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康社會;黨的十七大進(jìn)一步

指出,經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力,我國取得了舉世矚目的發(fā)

展成就,從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質(zhì)

文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。

一、社會主義初級階段的科學(xué)含義和基本路線

黨的十三大明確指出社會主義初級階段包括兩層含義:第一,我國社會已經(jīng)是社會

主義社會。我們必須堅持而不能離幵社會主義。第二,我國的社會主義社會還處在初級

階段。我們必須從這個實際出發(fā),而不能超越這個階段。前一層含義闡明的是初級階段 的社會性質(zhì),后一層含義則闡明了我國現(xiàn)實中社會主義社會的發(fā)展程度。所謂“初級階

段”,不是泛指任何國家進(jìn)入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國在生產(chǎn)力發(fā)

展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。“社會

主義初級階段是整個建設(shè)中國特色社會主義的很長歷史過程中的初始階段” [71]。從現(xiàn)代

化發(fā)展的水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況、經(jīng)濟(jì)運行方式、文化教育發(fā)展水平、人民富裕程度、地

K發(fā)展?fàn)顩r、體制改革、精神文明建設(shè)及國際比較等方面來全面考察,社會主義初級階

段的特征可概括為:一是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài),基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史階段;

二是由農(nóng)業(yè)國逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國家 的歷史階段;三是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場化程度較高 的歷史階段;四是由文盲半文肓人口占很大比重,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的

歷史階段;五是由貧困人口占很大比重,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段;六

是由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡,有先有后地逐步縮小差距的歷史階段;七是通過改革和探

索,建立和完善比較成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會主義民主政治體制和其他方面

體制的歷史階段;八是廣大人民牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義共同理想,在建設(shè)物

質(zhì)文明的同時努力建設(shè)精神文明的歷史階段;九是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距,在

社會主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史階段。

在科學(xué)闡述社會主義初級階段理論的同時,黨的十三大也正式提出了黨在社會主義

初級階段的基本路線,即領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅持四項基本

原則,堅持改革開放,自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社

會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。經(jīng)過多年的實踐和探索,黨的十七大進(jìn)一步豐富了基本綱領(lǐng)

4.3我國對于共產(chǎn)主義階段性發(fā)展的理論創(chuàng)新

20世紀(jì)50年代末60年代初,在初步總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)后,毛澤東意識

到了在中國建設(shè)社會主義的艱巨性、復(fù)雜性和長期性。他提出了一個重要的觀點,即社

會主義作為共產(chǎn)主義的第一階段,仍需要細(xì)分為兩個階段,第一個階段的社會主義是不

發(fā)達(dá)的,而第二個階段則進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的社會主義,并且后一個階段的實現(xiàn)可能比前一

個階段需要更長的時間。1981年十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問

題的決議》,第一次提出我國社會主義制度還處于初級的階段。

黨的十三大召開前夕,鄧小平強(qiáng)調(diào)指出:“黨的十三大要闡述中國社會主義是處在

一個什么階段,就是處在初級階段,是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義 的初級階段,而我們中國又處在社會主義的初級階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從

這個實際出發(fā),根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃” [?]。這個論述,第一次把社會主義初級階段

作為事關(guān)全局的基本國情加以把握,明確了這一問題是制定路線、政策的出發(fā)點和根本

依據(jù),表明了黨對社會主義和中國國情認(rèn)識上的一次飛躍。-32-

東北大學(xué)碩士學(xué)位論文

第4章《共產(chǎn)主義原理》主要思想在我國的當(dāng)代發(fā)展 的內(nèi)容,把“和諧”與“富強(qiáng)、民主、文明” 一起寫入了基本路線,表明了我們黨對奮

斗目標(biāo)的認(rèn)識逐步深化,實現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)總體布局與奮斗目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng) o

二、社會主義初級階段的發(fā)展戰(zhàn)略

建國之后,在經(jīng)過多年的實踐,在逐步提高了對科學(xué)技術(shù)在發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)、實現(xiàn)現(xiàn)

代化中的地位和作用的認(rèn)識以后,1964年周恩來在三屆人大一次會議的政府工作報告中

第一次宣布:“從第三個五年計劃開始,我國的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,可以按兩步來考慮:第

一步,建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步,全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列” [72]。并把它作為在20

世紀(jì)內(nèi)奮斗的目標(biāo)。1987年10月,黨的十三大總結(jié)了鄧小平“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)

想,指出,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略大體分“三步走”:第一步,從1981年到1990年實現(xiàn)國

民生產(chǎn)總值比1980年翻一番,解決人民的溫飽問題;第二步,從1991年到20世紀(jì)末，是國民生產(chǎn)總值再翻一番,達(dá)到小康水平;第三步,到21世紀(jì)中葉,國民生產(chǎn)總值再

翻兩番,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平,基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。然后再這個基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

2007年,黨的十七大適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化,把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢和規(guī)律,堅

持中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策

構(gòu)成的基本綱領(lǐng),在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上對我國發(fā)展提出了五

個方面新的更高要求。一是增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性,努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。在轉(zhuǎn)變發(fā)展

方式、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值到

2020年比2000年翻兩番,更加完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,提高自主創(chuàng)新能力,重視

科技發(fā)展,進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列;形成消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動的it長格局,基本形

成城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)互動發(fā)展機(jī)制和主體功能區(qū)布局,加快社會主義新農(nóng)村建設(shè),推進(jìn)城 鎮(zhèn)化水平。二是擴(kuò)大社會主義民主,更好保障人民權(quán)益和社會公平正義。有序擴(kuò)大公民

政治參與,完善基層民主建設(shè),深入落實依法治國基本方略,進(jìn)一步增強(qiáng)全社會的法治

觀念、建設(shè)法治政府,增強(qiáng)政府公共服務(wù)能力。三是加強(qiáng)文化建設(shè),明顯提高全民族文

明素質(zhì)。加強(qiáng)宣傳社會主義核心價值體系,弘揚良好的思想道德風(fēng)尚,建立覆蓋全社會 的公共文化服務(wù)體系,提高文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)的比重、增強(qiáng)國際競爭力。四是加快發(fā)

展社會事業(yè),全面改善人民生活。完善現(xiàn)代國民教育體系,基本形成終身教育體系,提

高全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平,保障就業(yè)率;基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保

障體系,形成合理有序的收入分配格局,增加中等收入者比重;完善基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，健全社會管理體系。五是建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)

結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,加大可再生能源利用比重,有效控制

污染物排放,改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,牢固樹立全社會的態(tài)文明觀念。

恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》并未“過時”。另外,雖然我

國早已脫離的“兩個階級、一個階層”的社會結(jié)構(gòu),但是恩格斯對于無產(chǎn)者的界定和剖

析對于現(xiàn)在來說,仍然是讓我們遠(yuǎn)離任何其他思潮影響,防止搖擺不定的有力保障。

隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等領(lǐng)域的發(fā)展,越來越多的社會階層不斷涌現(xiàn),我國

在新時期如何協(xié)調(diào)各階層間的利益關(guān)系是事關(guān)重要的課題。恩格斯當(dāng)年針對“無產(chǎn)者” 的內(nèi)涵以及無產(chǎn)階級革命道路所作出的論述,至今仍發(fā)揮著其不可替代的作用。雖然現(xiàn)

在我們所定義的無產(chǎn)階級已經(jīng)不是完全意義上的“無產(chǎn)”,但是,他們?nèi)匀皇莿趧与A級 的一份子,是二十一世紀(jì)的勞動階級。因此,從根本上說,無產(chǎn)階級的性質(zhì)并沒有因為

改革開放政策的施行、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的全面推進(jìn)而發(fā)生本質(zhì)上的改變,只

不過其涵蓋的內(nèi)容更加豐富,范圍更加廣泛了而已。因此,黨中央適時提出了 “包容性

發(fā)展”的要求,努力協(xié)調(diào)好不同領(lǐng)域勞動者間的利益關(guān)系,深刻踐行科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建 社會主義和諧社會,進(jìn)而為構(gòu)建和諧世界的目標(biāo)而奮斗。

第三篇：讀《共產(chǎn)主義原理》有感

讀《共產(chǎn)主義原理》有感

余斌老師讀原著

在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯介紹了無產(chǎn)階級在歷史上的出現(xiàn)，比較了無產(chǎn)階級與奴隸和農(nóng)奴的差別，尤其是這三者在解放自己問題上的差別。在談到產(chǎn)業(yè)革命的后果時，恩格斯指出，“那些……半野蠻國家，現(xiàn)在已經(jīng)被迫脫離了它們的閉關(guān)自守狀態(tài)。這些國家開始購買比較便宜的英國商品，把本國的手工工場工人置于死地。……今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗?！睆倪@里可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的比較優(yōu)勢原理所描繪的圖景決不是田園牧歌式的。

在這里恩格斯還提到了資本主義社會不平等的根源：“在自由競爭這種社會狀況下，每一個人都有權(quán)經(jīng)營任何一個工業(yè)部門，而且，除非缺乏必要的資本，任何東西都不能妨礙他的經(jīng)營。這樣，實行自由競爭無異就是公開宣布：從今以后，由于社會各成員的資本多寡不等，所以他們之間也不平等，資本成為決定性的力量，而資本家，資產(chǎn)者則成為社會上的第一個階級。……資產(chǎn)階級在社會上成了第一個階級以后，它就宣布自己在政治上也是第一個階級。這是通過實行代議制而實現(xiàn)的；代議制是以資產(chǎn)階級在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競爭為基礎(chǔ)的?！?/p>

在談到用建立新社會制度的辦法來徹底鏟除一切貧困的手段已經(jīng)具備時，恩格斯指出，“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種社會制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢?，前蘇聯(lián)和新中國建國后大力發(fā)展大工業(yè)是必須的。只不過，由于前蘇聯(lián)和新中國在建國前都比較落后，為了發(fā)展大工業(yè)，不得不限制生活必需品的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致社會主義制度的優(yōu)越性沒能在一段時間內(nèi)得到有效的發(fā)揮，從而使一部分人喪失了對于社會主義和共產(chǎn)主義前途的信心。

值得注意的是，在這里，恩格斯不僅指出“私有制并非一向就有”,而且指出私有制是中世紀(jì)末期手工工場“為自己創(chuàng)造了新的所有制形式”.也就是說，此前的封建和行會所有制并不是私有制。這就大大縮短了人們通常以為的私有制的歷史長度。

在談到能不能一下子就把私有制廢除時，恩格斯的回答是：“不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣。……無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)社會，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制?！边@表明，在過渡時期或社會主義初級階段容許私有制的存在的前提是大量生產(chǎn)資料還沒有創(chuàng)造出來，而與生產(chǎn)力的落后與否并不直接相關(guān)?，F(xiàn)在的問題是，當(dāng)前的中國是否已經(jīng)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)資料？

盡管不能一下子就廢除私有制，恩格斯在談到“首先無產(chǎn)階級革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”時指出，“假如無產(chǎn)階級不能立即利用民主來實行直接侵犯私有制和保證無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處。”這里有兩層含義：第一，民主制度意味著無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治而不是資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治；第二，民主將直接侵犯私有制，盡管還不能一下子就廢除私有制。

而“只要向私有制一發(fā)起猛烈的進(jìn)攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進(jìn)，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和整個交換都愈來愈多地集中到國家手里。”這一點或許能夠說明，為什么新中國建國后會很快從新民主主義走上社會主義，為什么農(nóng)村剛開始搞合作社不久就辦起了公社，為什么城市里剛剛調(diào)合勞資關(guān)系，就迅速地進(jìn)入公私合營直到幾乎全部國營的境地。原來如此迅速地邁進(jìn)，多少是帶有“被迫”的性質(zhì)的。

在這里，恩格斯為后人詬病的地方是，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不能單獨在某個國家內(nèi)發(fā)生：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生?！钡牵ㄗx上下文我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不是指共產(chǎn)主義革命在這些國家同時取得勝利。因為他明確地指出，“在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并特別加速它們原來的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所?！币虼?，他所指的共產(chǎn)主義革命是指的一個歷史進(jìn)程，是指共產(chǎn)主義革命運動在世界各國的同時出現(xiàn)，并已經(jīng)認(rèn)識到共產(chǎn)主義革命的勝利是有先有后的。而事實上，上個世紀(jì)20年代初，中國的共產(chǎn)主義革命就受到了發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)主義革命的影響，中國的歷史進(jìn)程不僅被完全改變了而被特別加速了。

接下來，恩格斯回答了徹底廢除私有制以后將產(chǎn)生什么結(jié)果的問題：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果?！睉?yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些設(shè)想并不是烏托邦式的空想。這是因為，只要“超出社會當(dāng)前需要的生產(chǎn)余額”不再“引起生產(chǎn)過?！?不再成為“產(chǎn)生貧困的極重要的原因”,而是“保證滿足社會全體成員的需要”,那么就“將引起新的需要，同時將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”.

第四篇：讀書筆記之恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》

讀書筆記之恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》

最近幾年越來越深刻地感覺到：共產(chǎn)主義，——一種關(guān)于人類美好未來的制度，在中國被異化得太厲害了！而要克服這種異化帶來的對我們思想的奴役，就必須閱讀經(jīng)典，從共產(chǎn)主義的源頭那里尋找答案。很遺憾，直到這幾年才開始認(rèn)真研讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，以下是學(xué)習(xí)恩格斯《共產(chǎn)主義原理》的一些體會?！豆伯a(chǎn)主義原理》是恩格斯1847年為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)草案，是一部以問答方式闡述共產(chǎn)主義基本原理的著作。后來，馬克思和恩格斯不滿足于以問答形式表述共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，于1848年聯(lián)合發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，更清楚、更系統(tǒng)地闡述了他們的共產(chǎn)主義理論。然而，這并不意味著恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》就沒有閱讀的價值。比較而言，《共產(chǎn)主義原理》對特定問題的闡述更清楚，更具體，更具有針對性。而且，問答的形式也使人覺得親切，仿如直接與大師對話一般，從認(rèn)識論的觀點出發(fā)，這種形式更易于使人理解和接受。1847年時歐洲正處于革命的前夜。資本主義方興未艾，封建主義茍延殘喘，共產(chǎn)主義正在萌芽。這一歷史特點決定了恩格斯對資本主義的認(rèn)識水平和關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想的精細(xì)程度。恩格斯分析了當(dāng)時的社會狀況，敏銳地指出無產(chǎn)階級作為一個新的階級已經(jīng)產(chǎn)生，并對無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者和手工場工人進(jìn)行了區(qū)別。他指出：“每個奴隸是特定的主人的財產(chǎn)，而一個無產(chǎn)者可以說是整個資產(chǎn)階級的財產(chǎn)?！薄盁o產(chǎn)者是?？砍鲑u自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級?！睉?yīng)該說，恩格斯的分析比較符合當(dāng)時歐洲社會的實際情況。但問題是，經(jīng)過一百多年的發(fā)展和自我完善，資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了很大變化（這種變化在相當(dāng)程度上是由于共產(chǎn)主義運動的推動迫使資本主義進(jìn)行的自我調(diào)整），例如通過加強(qiáng)勞動保障使社會矛盾得到緩和，通過發(fā)行股票和債券使公眾也成為資本所有者，盡管只是小所有者，再就是通過不平等的國際秩序、戰(zhàn)爭或威脅使越來越多的國家淪為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)附庸，阿富汗和伊拉克是典型的例子。新的形勢下，全世界受壓迫的人們和民族，如何實現(xiàn)解放和自救？革命的熱情已經(jīng)煙消云散，在中國和世界都是如此。追求理想和正義的人們，飽受體制的摧殘和大眾狐疑的目光。難道共產(chǎn)主義真的是一個漸行漸遠(yuǎn)的神話？還是人們已甘于奴役，拒絕自救與他救？我想起了圣經(jīng)中挪亞方舟的故事，神因為人類的背叛而憤怒，降下滅頂之災(zāi)，只有信神的挪亞得救。令我震驚的是，在恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義革命進(jìn)程的設(shè)想中，他將民主制度的建立作為一個前提性條件，只有在一個民主制度之下，才可能推行下列為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備的措施：（1）用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來限制私有制。（2）一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。（3）沒收一切反對大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。（4）在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。（5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。（6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。（7）隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。（8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。（9）在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點。（10）拆毀一切不合衛(wèi)生條

件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。（11）婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。（12）把全部運輸業(yè)集中在國家手里。另一個有意思的問題是恩格斯駁斥了那種關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的污蔑，恩格斯指出，公妻制完全是資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制。按照恩格斯的觀點，我真不知道現(xiàn)在的中國到底算社會主義還是資本主義?？嘈?！長嘆！

第五篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》（《共產(chǎn)黨宣言》）讀后感

首先，我先闡述我對社會矛盾、對抗和剝削的產(chǎn)生原因的理解。

盡管生命的源頭仍是一個迷，然而當(dāng)?shù)谝粋€生命形成之后，生物進(jìn)化發(fā)展的方式始終是一致的——即生物個體通過趨利和競爭使得種群中最“優(yōu)秀”的基因最大程度地遺傳下去，使得生物與環(huán)境的相適度不斷地提高。

從最初水中的單細(xì)胞生物發(fā)展到現(xiàn)在遍布全球的動植物，包括早先的古猿演進(jìn)到當(dāng)今地球的主宰——人類，其基本的模式是一致的。剛開始，由于相似生物數(shù)量有限，而環(huán)境所能提供的資源幾近于無限大，因此它們快速發(fā)展。然而，當(dāng)那些生物發(fā)現(xiàn)自己的環(huán)境過于擁擠時——資源稀缺時，它們必須做出選擇：第一種是打敗競爭對手，成為強(qiáng)者。壯年的老虎、獅子都有各自的領(lǐng)地，雄霸一方，占據(jù)著資源；而老弱病殘者則只能四處流浪。假如你不夠強(qiáng)大，還可以采取第二種方法——合作，狼個體不如虎豹兇猛，但他們結(jié)成團(tuán)體便令人生畏，然而一個團(tuán)體里但凡有強(qiáng)弱便有剝削，便有矛盾和對抗，這在狼群、猴群里非常明顯。而人類個體、家族、企業(yè)、政黨乃至國家、民族亦無一不是如此，弱肉強(qiáng)食、物競天擇是大自然不可動搖的鐵律！競爭引發(fā)對抗，有形或無形的戰(zhàn)爭在地球各個角落展開，成王敗寇使得勝利者占有著大量的資源而失敗者則處于被統(tǒng)治和奴役的狀態(tài)，而勝利者、統(tǒng)治者千方百計的想進(jìn)一步鞏固自己的勝利地位，而由于他們擁有大量的資源，因此他們往往能如愿。土地兼并、壟斷、吞并等等行為不斷發(fā)生，然而這就引發(fā)了更為深刻的矛盾和更為激烈的對抗。

奴隸時代、封建時代不斷發(fā)生的起義，資本主義社會的罷工等都是這種對抗發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)。略知中國歷史的人都會明白，二十四史其實是少數(shù)人的發(fā)跡史，而背后確是千萬百姓的血淚史。矛盾的最高潮以戰(zhàn)爭、**的形式展現(xiàn)，盡管它有助于矛盾的緩解，但成本太高，而且并非一勞永逸。

那么，一勞永逸解決社會矛盾，建立人人的滿足的社會是什么樣的呢？是共產(chǎn)主義社會嗎？對于這個大問題我無法下定論，但是可以看到，在新中國初期推行的社會主義并不是那么成功。中國是一個歷史悠久的國家，換言之，它是一個封建時代久遠(yuǎn)的國家，因此官本位、權(quán)力至上的思想根深蒂固。因此，即便打倒了其它階級，無產(chǎn)階級實行了專政，但在無產(chǎn)階級內(nèi)又開始了分化，出現(xiàn)了擁有特權(quán)的無產(chǎn)階級。而進(jìn)入文化大革命，又出現(xiàn)了話語權(quán)階級——少數(shù)所謂“理論家”自以為是、滑稽可笑地干預(yù)各個方面事物，擾亂人們正常生活、生產(chǎn)秩序。這里難道不存在壓迫和矛盾嗎?因此，社會矛盾永遠(yuǎn)是無法根本消除的，這本質(zhì)上是由資源的稀缺性和人本能的欲望這對矛盾所決定的。

比起西方的思想家，其實中國的先哲們更早更深入地思考過這個問題，即消除社會矛盾的方法。首先，資源的稀缺性是由自然環(huán)境和當(dāng)時社會生產(chǎn)力決定的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此以人為本的儒家想到從思想上限制人的欲望：“君君臣臣、父父子子”——各就其位，不要逾矩；“君子喻于義，小人喻于利”——告誡人們不要過分追求利益；最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”——要從根本上消滅人的欲望，顯然，這是不現(xiàn)實的。道家提出“清靜無為”的主張有一定相似性。法家另辟蹊徑，通過法律限制人們追求利益的方式，給違反法律謀取利益的人以懲罰。應(yīng)該說，如果法律——即社會中人們的游戲規(guī)則制定得合理，則可大大緩解矛盾。但是遺憾的是，封建社會的法律是為君王服務(wù)的，并不可能正真的合理，秦國的嚴(yán)刑峻法就是一個極端，而后果只能是迅速地滅亡。

那么，什么是最為“合理”的規(guī)則？亦即什么是理想的社會模式？可能每個人都有不同的答案，但就目前來看，對人的個體來講，要求“民主、自由、平等”，而對社會來說，要求“效率和公平”是總的原則。而“效率”和“公平”其實本身就是對矛盾，但是卻又缺一不可。“效率”使得社會能最大程度地生產(chǎn)，使得可供人們分配的資源最大化；而一個沒有“效率”的社會，無法提供足夠的資源，會帶來很多問題，即使人們之間資源分配的絕對公平，對個體而言仍無法滿意?！肮健笔沟萌藗兡馨凑账麄兊哪芰?、智慧和付出的勞動來獲取資源；而不“公平”的社會，即使資源很多，也僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都將不滿。因此，“效率”和“公平”必須兼顧。而原始的資本主義社會和我們剛建國時的社會主義仿佛是兩個極端，這不可避免的帶來了許多的問題和矛盾?，F(xiàn)代的資本主義社會和有中國特色的社會主義都盡量兼顧這兩者。而一個社會，不論它的模式是哪種，想要長治久安，這種平衡都是不可缺少的。

這里不能不說一下美國——作為現(xiàn)在世界上唯一的超級大國，也是資本主義社會的標(biāo)桿，同時也是很多中國人向往的地方。美國的成功是資本主義的成功嗎？這說明資本主義優(yōu)于社會主義嗎？美國的成功是我們能簡單復(fù)制的嗎？這些都是非常值得思考的問題。但是，很多網(wǎng)上的憤青動輒以美國為參照，就社會上存在的問題過分地發(fā)泄自己的不滿，并把矛頭直接對準(zhǔn)了執(zhí)政黨和政府。首先，美國的成功，資本主義功不可沒，但美國的資本主義和其它的資本主義有很大的不同。建國之初，三權(quán)分立為法治打下基礎(chǔ)。隨后，一系列限制壟斷、保障民生的法令出臺，使得人們的機(jī)會更平等、財富分配更均衡。更為重要的是，這使得美國充滿了活力。許多“無產(chǎn)者”通過學(xué)識和能力、努力的工作、創(chuàng)新的思維，能夠上升為中產(chǎn)階級，他們擁有地產(chǎn)、股票，有的還擁有自己的小公司，生活富足，少數(shù)優(yōu)秀的人甚至一躍成為富翁。階級的分化不再那么明顯和固定，人們能憑借自己的才能和勞動來謀取自己的幸福，這和“暗無天日”的原始資本主義大為不同。其次，美國的成功，更是因為它平衡的政府體制、自由的文化氣息、良好的法治環(huán)境以及對優(yōu)秀人才的包容態(tài)度。因此，我們可以借鑒它這些優(yōu)秀的方面，但同時我們也必須看到，一些東西是模仿不來的——比如文化。中華文化有著許多優(yōu)秀的部分，但也有很多很糟糕的地方?？梢哉f，現(xiàn)在社會上絕大多數(shù)問題都是與我們固有文化中糟糕的部分有關(guān)聯(lián)的，而且這些部分很頑固，它們制約著社會的進(jìn)一步發(fā)展，這也并不是某個政黨短時間內(nèi)可以改變的。也有另一部分人，完全否定美國這種“改良”的資本主義，認(rèn)為剝削其實并沒有消除。我承認(rèn)即使在自由的美國，剝削也是存在的。但其實，剝削無處不在，也無法消除，它從人與人有合作關(guān)系時便存在，即最初的社會形成之時便是剝削產(chǎn)生之日，被剝削其實也是弱者為了和強(qiáng)者共同生存所必須的妥協(xié)！也可以選擇不被利用和剝削，那么他不是成為強(qiáng)者反過來剝削他人，就是避世獨立、自給自足，但這樣不但很難滿足各方面需求，也很難找到。即使如《桃花源記》中描述的那樣美好的社會環(huán)境，當(dāng)人口增多、資源匱乏時仍不可避免地產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生分化和剝削。

一個合理的社會，是通過立法，減少剝削的比重，使被剝削者的生活也得到滿足，并縮小強(qiáng)弱的絕對差距，使得弱者有更多的機(jī)會成為強(qiáng)者。相對而言，美國正是這樣一個社會。而中國各個朝代中則是向反方向發(fā)展，剝削不斷加重、分化不斷加劇，最終導(dǎo)致滅亡。沒有剝削的社會是不存在的，而平均主義的社會本質(zhì)上也是一種剝削，只不過是弱者對強(qiáng)者的剝削。

另外，美國很重要的一個特點是剝削的全球化轉(zhuǎn)移。美國普通勞工大眾并沒有像馬克思所言的那樣過得苦不堪言的根本原因是因為那些成為最底層勞工、被剝削最嚴(yán)重的人并不是美國人，而是南美、中東、南亞、非洲的人民，還包括印度人、中國人等等。中東、南美、南亞向美國提供著以美元結(jié)算的石油及礦物資源，以償還美國對當(dāng)?shù)氐耐顿Y。擁有人力資源優(yōu)勢的中國人和印度人則間接提供著廉價的勞動力，為他們編織著襯衣、爬寫著代碼。這是實體經(jīng)濟(jì)部分，他們還壟斷國際流通貨幣和石油資源，并通過虛擬經(jīng)濟(jì)無形地對全球進(jìn)行剝削，這部分的剝削其實更為嚴(yán)重和可怕。這方面內(nèi)容可以參閱《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》（約翰·帕金斯，美）、《石油戰(zhàn)爭》（威廉·恩道爾，德）、《貨幣戰(zhàn)爭》（宋鴻兵，中）。

最后，我們回到《共產(chǎn)主義宣言》本身，它很好地總結(jié)了資本主義的發(fā)展形成過程以及它產(chǎn)生的影響，揭示了階級對立、階級壓迫以及資本主義剝削的本質(zhì)，并宣告了共產(chǎn)黨人的主張和目標(biāo)。

《共產(chǎn)主義宣言》在當(dāng)時——甚至到現(xiàn)在都有著非常積極的意義，它猶如一聲驚雷，使得資本家、剝削者感到恐懼?！艾F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了??就是說，它的存在不再同社會相容了?！边@非常真實得刻畫了當(dāng)時社會的狀況，它迫使資本主義國家進(jìn)行改良，照顧中下階層的利益，兼顧“公平”原則進(jìn)行資源分配，以避免馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實。

但如果當(dāng)時的資本主義社會已經(jīng)到達(dá)了一個極端，那么，馬克思提出的共產(chǎn)主義則完全是另一個極端。他謳歌無產(chǎn)階級，但無產(chǎn)階級本身并不想永遠(yuǎn)淪為無產(chǎn)階級——換言之，無產(chǎn)階級內(nèi)心是不是也想像農(nóng)民階級推翻地主階級后自己搖身一變成為新的地主階段一樣，成為資產(chǎn)階級呢？“王侯將相寧有種乎！”每個優(yōu)秀的人都不甘于平庸，都想出人頭地，他們要通過自己的才能占據(jù)更多的資源，獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境，使得基因更好的延續(xù)，這都是符合生物進(jìn)化的趨勢的。只是當(dāng)時的資本主義社會形成各種壟斷，使得社會缺乏流動性。而徹底消滅私有制是反自然和反歷史的，贊同徹底消滅私有制的人也僅僅是因為當(dāng)時他們一無所有。但是據(jù)有資源是人的本性，這個念頭無時無刻會跳出來——特別是當(dāng)資源稀缺的時候。這里提到的資源是指廣義上的資源，包括土地、能源、金錢、食物等等一切人類生活以及生產(chǎn)所必須的物品。

接著我們來看《宣言》中提出社會主義可具體的實施方案： ??

5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

7．按照總的計劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。8．實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。??

其中大多數(shù)我國建國初就實行過，但是可以看到，第7、8進(jìn)行到后期并不成功，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放后，生產(chǎn)效率有了明顯的提高，人們生活水平有了顯著的改善，這都是有目共睹的。

更為嚴(yán)重的是，第5、6條催生了特權(quán)階級。文中簡單地提出“國家”，但誰來代表國家分配、使用那些決定性的稀缺資源？就是那些特權(quán)階級！他們一言九鼎、高高在上，但凡需要使用那些稀缺資源的人不得不求諸于彼。到現(xiàn)在仍是如此，銀行、鐵路、通信、石油、政府等等這些國有企業(yè)成為人們向往的單位。其實政府應(yīng)該起到的是監(jiān)管的作用，但是他一旦自己親自上場時不僅以其絕對力量打破平衡，而且難以對自己進(jìn)行監(jiān)督，造成效率低下和弊病橫行。這一點在蘇聯(lián)等其它社會主義國家里也非常明顯。

“不偏之為中”，“中者，天下之正道?！蔽矣X得任何事物都不能走向極端，折中、調(diào)和才是社會安穩(wěn)、進(jìn)步的保證。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國特色的社會主義和現(xiàn)代的資本主義都部分、折中地吸收了對方的一些措施。

一個理想的社會，它應(yīng)該有一套成熟、完善的政治制度和司法體系。政府、政治家，他們應(yīng)該是為整個國家和民族服務(wù)的，而不是某個階級服務(wù)；對內(nèi)他們要統(tǒng)籌全局，對外要爭取權(quán)益；他們要對全民負(fù)責(zé)，受全民監(jiān)督，由民眾選舉。另外，要兼顧效率和公平：要允許自由競爭，防止壟斷產(chǎn)生，使社會充滿機(jī)會并具有流動性，充分調(diào)動每個人的熱情；同時適當(dāng)抑制強(qiáng)者，通過稅收、福利政策來平衡分配，建立保障體系，照顧底層者。再加上公民文化、素質(zhì)的提高——懂得如何得在一個社會中共存，實現(xiàn)共贏和互利，減少相互之間的矛盾和沖突。

以上便是我對《共產(chǎn)主義宣言》以及社會矛盾、資源分配、社會體制的認(rèn)識。