第一篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)脈診的貢獻(xiàn)

作者臨床醫(yī)學(xué)院：彭俊

摘要：本文對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于脈診方面的篇章進(jìn)行闡述，從脈診的最佳診斷時間、法時診脈、以及四診合參等七個方面，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的脈診問題進(jìn)行了深入論述，詳細(xì)說明了氣口獨為五臟主的原理，其中論述的“脈診以決死期”的論斷更突出了中醫(yī)未病先防的治療特色，《內(nèi)經(jīng)》的診法思想對后世的臨床應(yīng)用和研究中醫(yī)脈診學(xué)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)

脈診

歷經(jīng)千年的古中醫(yī)學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》重要的理論指導(dǎo)下，不斷發(fā)展、成熟，辨證論治永遠(yuǎn)是其靈魂，所以診斷的準(zhǔn)確與否直接影響臨床療效，在四診當(dāng)中，脈診是最具特色的診斷方法，其起源之遠(yuǎn)，在經(jīng)歷歷代國醫(yī)們的探索與總結(jié)下，其經(jīng)驗也愈加豐富，在實踐中占有重要的地位。筆者就以下七個方面將《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)脈診的影響加以概述。

一：提出了中醫(yī)脈診的最佳診斷時間與基本原則

黃帝問曰：“診法何如？岐伯對曰：“診法常以平旦，陰氣未動陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈?！闭J(rèn)為診脈的最佳時間應(yīng)在平旦，在陰陽相對平靜的狀態(tài)才是最佳的診脈時間。否則，人體飲食之后，或者受到情志上的影響時就會容易出現(xiàn)病理上的假象，影響診斷的效果。只有在沒有受到外因的干擾時，營衛(wèi)二氣在晝夜循行之后，到了平旦之時匯聚于寸口，才更容易“診有過之脈”。但平旦診脈在臨床當(dāng)中很難做到，我們總不能每天只看一位患者，也不能在其他時間不給別人看病，這就違反了醫(yī)者的宗旨。汪機(jī)說：“若愚有病，則隨時皆可以診，不必以平旦為拘也?！薄端貑枴っ}要精微論》曰：“持脈有道，虛靜為?！?，切脈貴在用心專一安神定志，才能體會到脈象的細(xì)微變化。在切脈時，至少要在一分鐘以上，因為有時會有間歇脈的出現(xiàn)，《靈樞·根結(jié)篇》曰：“五十動不一代者，五臟皆受氣，四十動一代者，一臟無氣”，所以我們在診脈時，切不可草率，一定要仔細(xì)的辨別脈象的變化，仲景云：“動說發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九侯曾無仿佛......夫欲視死別生，實為難矣”所以欲為大醫(yī)者要在耐心中細(xì)細(xì)感知。

二：提出了氣口獨為五臟主的觀點

黃帝問曰：“氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。”肺朝百脈，主治節(jié)，氣口又為太陰之會，為“五臟六腑之所絡(luò)始”，寸口部位脈氣最明顯，寸口是手太陰肺經(jīng)“經(jīng)穴”和“太淵”的所在處，為手太陰肺經(jīng)經(jīng)氣漸旺，以致達(dá)到最旺盛的特殊反應(yīng)點，可反映宗氣的盛衰，所以診寸口可以判斷五臟六腑功能的盛衰。這對中醫(yī)脈診學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三:提出了脈應(yīng)四時五藏應(yīng)象的基本觀點

《素問·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時之法成”，人與大自然是個有機(jī)整體，大自然的氣候變化影響人體的生理病理變化，脈象也會隨之相應(yīng)改變，《素問·脈要精微論》云：“春曰浮，如魚之游在波，夏曰在膚，泛泛乎萬物有余，秋曰下膚，蟄蟲將去，冬曰在骨，蟄蟲周密，君子居室?！痹凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》中無處不體現(xiàn)著“天人合一”的整體觀。春天大自然陽氣逐漸變強(qiáng)，萬物開始生發(fā)生長，在人體，肝主生發(fā)條達(dá)，其應(yīng)季在春，所以會出現(xiàn)弦脈。夏天陽氣最為強(qiáng)盛，在人體脈象也會表現(xiàn)的洪大有力，到了秋天的時候，陽氣漸衰陰氣漸盛，人體脈象就會略浮，冬天陰氣最盛，陽氣秘藏，脈象也會沉于內(nèi)。也就是常說的“春（肝）弦、夏（心）洪、秋（肺）毛、冬（腎）石”

四：提出了脈以胃氣為本的重要思想

《素問·平人氣象論》云：“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死?！睆?qiáng)調(diào)了胃氣的重要作用。人的生命活動有賴于后天水谷精微的充養(yǎng)，而營養(yǎng)的化生都是由脾胃實現(xiàn)的，所以有“有胃氣則生，無胃氣則死”?！端貑枴び駲C(jī)真藏論》曰“脈弱以滑是有胃氣”，《靈樞·終始篇》說“邪氣來也緊而疾，谷氣來徐而和”?，F(xiàn)在多認(rèn)為有胃氣的脈象應(yīng)該是不急不遲、從容和緩、意思欣欣難以言狀。人體有胃氣則生，無胃氣則死，脈也是一樣。因此這對于推斷疾病的預(yù)后具有重要的意義。張仲景的方藥多用生姜、大棗以保胃氣，李東垣的補(bǔ)土思想也是由此發(fā)展而來。

五：提出了脈診以決死期的論斷

《素問·大奇?zhèn)悺吩疲骸懊}至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是精氣予不足也，微見九十日死。”一呼一吸脈來十至以上，說明精氣衰竭到了一定程度，而并不一定是熱極所致，“脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死”。若脈象極其洪大，就像著火一樣，等到了秋天陽氣漸衰，就會使病情加重?！懊}至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死”若脈象如落葉一樣漂浮無根，此為肝臟氣血極虛的表現(xiàn)，到了秋天肺金旺盛，克其肝木，就會使病情更加嚴(yán)重，預(yù)后不良?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中像這樣的論述很多，筆者不在一一列舉，僅以《醫(yī)宗金鑒》里的口訣加以概括：“心絕之脈，如操帶鉤。轉(zhuǎn)豆躁疾，一日可憂。肝絕之脈，循刃責(zé)責(zé)，新張弓弦，死在八日。脾絕雀啄，又問屋漏，復(fù)懷水流，四日無救。肺絕維何？如風(fēng)吹毛，毛羽中膚，三日而號。腎絕伊何？發(fā)如奪索，辟辟彈石，四日而作。”雖然現(xiàn)代衛(wèi)生條件越來越好，很多疾病也并不是像《內(nèi)經(jīng)》中論述的那樣絕對，但這對我們判斷疾病發(fā)展變化還是有一定的積極意義，尤其對治未病更是意義重大。

六：提出了先問后脈的診斷思想

《素問·征四失論》云：“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能終？”在診病之先一定要問清患者起病的緣由，倘若不問其癥狀，冒然的切脈，很容易就會誤診!《素問·疏過五論》云：凡未診病者，必問常貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。常富后貧，名曰失精。通過問診，可以更全面的了解病情，有助于我們對疾病的推斷?！秲?nèi)經(jīng)》的先問后脈的思想對后世影響之深，尤其在現(xiàn)代，醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，這也是對我們很好的提醒，一定要問清再診。

七：提出了診法合參的觀點

《素問·陰陽應(yīng)向大論》云“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣”，強(qiáng)調(diào)了診法合參的重要性。提示我們在臨床診病時不要僅憑脈象或者某一臨床表現(xiàn)而草率做出診斷，應(yīng)將它診結(jié)合起來，做出綜合判斷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其博大精深的理論指導(dǎo)著一代又一代中醫(yī)人，其內(nèi)容廣博，涉及天文、地理、歷法等等，若全面理解掌握確實困難之大，筆者水平有限，以上僅就《內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)脈診學(xué)方面的貢獻(xiàn)加以論述，更深程的意義還有待于進(jìn)一步研究。

筆者于：壬辰年 己酉月 甲午日

（中秋佳節(jié)）

第二篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學(xué)的貢獻(xiàn)

臨床醫(yī)學(xué)院：彭俊

摘要：本文對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于診法方面的篇章進(jìn)行闡述，從診斷的最佳時間、脈應(yīng)四時、虛里診法、望診、以及四診合參等九個方面，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的診法問題進(jìn)行了深入論述，《內(nèi)徑》的診法思想對后世的臨床應(yīng)用和研究中醫(yī)診斷學(xué)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)

診斷

歷經(jīng)千年的古中醫(yī)學(xué)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)大的理論指導(dǎo)下，不斷發(fā)展、成熟，辨證論治永遠(yuǎn)是其靈魂，所以診斷的準(zhǔn)確與否直接影響臨床療效，筆者就以下九個方面將《黃帝內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)診斷學(xué)的影響加以概述。

一：提出了中醫(yī)脈診的最佳診斷時間與基本原則

黃帝問曰：“診法何如？岐伯對曰：“診法常以平旦，陰氣未動陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈?！闭J(rèn)為診脈的最佳時間應(yīng)在平旦，在陰陽相對平靜的狀態(tài)才是最佳的診脈時間。否則，人體飲食之后，或者受到情志上的影響時就會容易出現(xiàn)病理上的假象，影響診斷的效果。只有在沒有受到外因的干擾時，營衛(wèi)二氣在晝夜循行之后，到了平旦之時匯聚于寸口，才更容易“診有過之脈”?！端貑?脈要精微論》曰：“持脈有道，虛靜為保”，切脈貴在用心專一安神定志，才能體會到脈象的細(xì)微變化。

二：提出了氣口獨為五臟主的觀點

黃帝問曰：“氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口?！狈纬倜}，主治節(jié)，氣口又為太陰之會，為“五臟六腑之所絡(luò)始”，所以診寸口可以判斷五臟六腑功能的盛衰。這對中醫(yī)脈診學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三:提出了脈應(yīng)四時五藏應(yīng)象的基本觀點

《素問 脈要精微論》云：“春曰浮，如魚之游在波，夏曰在膚，泛泛乎萬物有余，秋曰下膚，蟄蟲將去，冬曰在骨，蟄蟲周密，君子居室?！痹凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》中無處不體現(xiàn)著“天人合一”的整體觀。春天大自然陽氣逐漸變強(qiáng)，萬物開始生發(fā)生長，在人體，肝主生發(fā)條達(dá)，其應(yīng)季在春，所以會出現(xiàn)弦脈。夏天陽氣最為強(qiáng)盛，在人體脈象也會表現(xiàn)的洪大有力，到了秋天的時候，陽氣漸衰陰氣漸盛，人體脈象就會略浮，冬天陰氣最盛，陽氣秘藏，脈象也會沉于內(nèi)。也就是常說的“春（肝）弦、夏（心）洪、秋（肺）毛、冬（腎）石” 四：提出了脈以胃氣為本的重要思想

《素問平人氣象論》云：“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死?！庇形笟獾拿}象應(yīng)該是不急不遲、從容和緩、意思欣欣難以言狀。人體有胃氣則生，無胃氣則死，脈也是一樣。因此這對于推斷疾病的預(yù)后具有重要的意義。張仲景的方藥多用生姜、大棗以保胃氣，李東垣的補(bǔ)土思想也是由此發(fā)展而來。

五：提出了脈診以決死期的論斷

《素問 大奇?zhèn)悺吩疲骸懊}至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是精氣予不足也，微見九十日死?！币缓粢晃}來十至以上，說明精氣衰竭到了一定程度，而并不一定是熱極所致，“脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死”。若脈象極其洪大，就像著火一樣，等到了秋天陽氣漸衰，就會使病情加重?！懊}至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死”若脈象如落葉一樣漂浮無根，此為肝臟氣血極虛的表現(xiàn)，到了秋天肺金旺盛，克其肝木，就會使病情更加嚴(yán)重，預(yù)后不良?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中像這樣的論述很多，筆者不在一一列舉，僅以《醫(yī)宗金鑒》里的口訣加以概括：“心絕之脈，如操帶鉤。轉(zhuǎn)豆躁疾，一日可憂。肝絕之脈，循刃責(zé)責(zé)，新張弓弦，死在八日。脾絕雀啄，又問屋漏，復(fù)懷水流，四日無救。肺絕維何？如風(fēng)吹毛，毛羽中膚，三日而號。腎絕伊何？發(fā)如奪索，辟辟彈石，四日而作。”雖然現(xiàn)代衛(wèi)生條件越來越好，很多疾病也并不是像《內(nèi)徑》中論述的那樣絕對，但這對我們判斷疾病發(fā)展變化還是有一定的積極意義，尤其對治未病更是意義重大。

六：提出了先問后脈的診斷思想

《素問 征四失論》云：“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能終？”在診病之先一定要問清患者起病的緣由，倘若不問其癥狀，冒然的切脈，很容易就會誤診!《素問 疏過五論》云：凡未診病者，必問常貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。常富后貧，名曰失精。通過問診，可以更全面的了解病情，有助于我們對疾病的推斷?！秲?nèi)徑》的先問后脈的思想對后世影響之深，尤其在現(xiàn)代，醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，這也是對我們很好的提醒，一定要問清再診。

七：對望診進(jìn)行了細(xì)致的論述

《內(nèi)徑》云：“望而知之者，望見其五色，以知其病，肝青象木，肺白象金，心赤、腎黑、脾土色黃一或有病”?！鹅`樞 五色》云：“明堂高骨以起，平以直，五臟次于中央，六腑夾其兩側(cè)······黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒······”，論述了五色主病及五臟與面部的劃分關(guān)系，對后世醫(yī)家具有深遠(yuǎn)影響。“望而知之謂之神”由此可見望診對中醫(yī)診斷的發(fā)展起到了巨大的作用，比如《望診尊經(jīng)》就是受《內(nèi)徑》的影響發(fā)展而來。

八：提出了虛里診法

《素問平人氣象論》云“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動應(yīng)衣，脈宗氣也，盛喘數(shù)絕者，則病在中，結(jié)而橫，有積矣；絕不至，曰死，乳之下，其動應(yīng)衣，宗氣泄也”從胃氣的角度來講虛里診法具有重要的臨床價值，虛里的搏動可反映宗氣的盛衰，進(jìn)而可以判斷氣血的運(yùn)行和盛衰情況，通過虛里的搏動也可以判斷胃及心肺的病變，因此對臨床診病具有積極意義，也體現(xiàn)了我中醫(yī)診斷法是靈活多樣的。

九：提出了診法合參的觀點

《素問 陰陽應(yīng)向大論》云“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽聲音，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣”，強(qiáng)調(diào)了診法合參的重要性。提示我們在臨床診病時不要僅憑脈象或者某一臨床表現(xiàn)而草率做出診斷，應(yīng)將它診結(jié)合起來，做出綜合判斷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其博大精深的理論指導(dǎo)著一代又一代中醫(yī)人，其內(nèi)容廣博，涉及天文、地理、歷法等等，若全面理解掌握確實困難之大，筆者水平有限，以上僅就《內(nèi)徑》對中醫(yī)診斷學(xué)方面的貢獻(xiàn)加以論述，更深程的意義還有待于進(jìn)一步研究。

筆者于：壬辰年 己酉月 甲午日

（中秋佳節(jié)）

第三篇：淺談對中醫(yī)診斷學(xué)學(xué)習(xí)方法

淺談對中醫(yī)診斷學(xué)學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)對我們青少年來說是最重要、最辛苦的工作。特別是我們中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生來說課程多、時間少、任務(wù)重的原則。想學(xué)好中醫(yī)必須把理論課程學(xué)好，一邊為我們以后學(xué)習(xí)臨床課程打下堅實的基礎(chǔ)。

中醫(yī)診斷學(xué)是我們中醫(yī)學(xué)的主干課程，里面的內(nèi)容比較繁雜，想要把這門課程學(xué)習(xí)好必須勤學(xué)苦練、博極醫(yī)源、精勤不倦。所以在以后的學(xué)習(xí)過程中不能有懈怠之暇，更不能有虛榮和驕傲。我在近兩年的學(xué)習(xí)過程中體會到幾種學(xué)習(xí)方法比較適合中醫(yī)診斷學(xué)的學(xué)習(xí)。

1、掌握規(guī)律、注意特殊

中醫(yī)診斷學(xué)的內(nèi)容繁雜難學(xué)但也有一定的規(guī)律可循，例如：紅色的主病多為熱，如：唇紅、舌紅、面紅大都屬于熱癥，這是一般的規(guī)律。所謂的特殊就是個別部位出現(xiàn)了紅色不屬于熱癥，如：麻疹患者出現(xiàn)了耳背紅；一氧化碳中毒的患者口唇多為櫻桃紅色；戴陽癥的患者面色可出現(xiàn)泛紅如妝；這些皆不屬于熱癥。再如：陰虛癥（包括：心陰虛、肺陰虛、肝陰虛、腎陰虛等）多有潮熱盜汗、舌紅、苔少、脈細(xì)數(shù)。但是胃陰虛則只見舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)，而不會出現(xiàn)潮紅盜汗五心煩熱等癥候。中醫(yī)診斷學(xué)中類似的內(nèi)容還有很多，只要善于總結(jié)，找出規(guī)律和特殊就會很快掌握而不容易忘記。

2、歸納比較前后聯(lián)系

中醫(yī)診斷學(xué)中有此癥狀的病因，病機(jī)相同或類似，有此癥狀的里窗意義相同或類似，這些癥狀可以見于同一個證。在學(xué)習(xí)的過程中如果注意歸納加以比較可以收到事半功倍的效果。例如：問婦科中的月經(jīng)先期、月經(jīng)后期、月經(jīng)先后不定期、崩漏等出血病癥，其病機(jī)不外乎氣虛、血熱和血淤三個方面，無論那種出血，血證皆可從色、質(zhì)、量、味幾個方面加以去著手辯證。特別是在臨床工作中遇到一些疑難雜癥皆可從血辯證，例如：頑疾、久病等，我們可以從血辯證。古籍書中記載“久痛入絡(luò)，久病必淤”“治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅”“怪病皆從淤辯證”，這些都是古人總結(jié)的臨床經(jīng)驗，以便驗之于臨床，博學(xué)旁收。中醫(yī)診斷學(xué)是一承上啟下的橋梁課程。所以想要學(xué)好這門課程必須注意前后聯(lián)系，以便于理解和記憶。

3、舉一反三，觸類旁通

舉一反三和觸類旁通的意義是相同的，都是說只要掌握了事物的規(guī)律性就能由此知彼，相互貫通，全面掌握靈活運(yùn)用。例如：八綱辯證中的寒癥和熱癥、表征和理征都是性質(zhì)相反的一類征候。如果熟記了寒癥的病因病機(jī)和臨床表現(xiàn)，那么，寒癥的反面就是熱癥，即寒癥反過來就是熱癥，表征和理征也是如此。

《中醫(yī)診斷學(xué)》的學(xué)習(xí)方法是多樣的，在學(xué)習(xí)的過程中抓住綱領(lǐng)，善于總結(jié)、靈活運(yùn)用才能省時、省力、事半功倍。

第四篇：中醫(yī)診斷學(xué)講稿

目 錄

目 錄................................................................................................................................................1 斷的內(nèi)容。我們《中醫(yī)診斷學(xué)》，什么叫中醫(yī)診斷學(xué)呢？中醫(yī)診斷學(xué)它是根據(jù)中醫(yī)學(xué)的理論，這些診察判斷，都要根據(jù)中醫(yī)學(xué)的理論，在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)之下，對于病情怎么樣收集，怎么樣進(jìn)行辨別，它的疾病和證候里面包含了基本理論。比如我們今后要講到各種病因病機(jī)，各種臟腑病證的歸屬，它實際上涉及很多理論問題。如果沒有中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，我們診斷就學(xué)不好。包括它的基本知識，有一些就是基本知識，就是要死記硬背把它記下來，比如說各種病的癥狀、證候的名稱，它的概念，為什么叫頭痛？沒有很多的解釋，頭痛就是這個癥狀，這樣一個癥狀你就把它叫做頭痛。像這些基本知識和基本技能，怎么樣詢問病情，怎么察舌等等，這都是技術(shù)問題。所以我們診斷里面它應(yīng)該包括了三部分內(nèi)容：基本理論、基本知識、基本技能，這樣一門課程叫做中醫(yī)診斷學(xué)。這門課程，它在整個中醫(yī)學(xué)里面，它是基礎(chǔ)理論和臨床醫(yī)學(xué)之間的橋梁課。原來學(xué)了《中基》，或者有的還學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等等，學(xué)了基礎(chǔ)理論，要到臨床各科去，應(yīng)該先有一個診斷打基礎(chǔ)，所以它是一個橋梁課，也是臨床各個?？频幕A(chǔ)。診斷是正確治療的前提，我們作為醫(yī)生來說，整天忙著的就是忙于診（斷）和治療，我們診斷就占了一半。所以這門課程的重要性就可以看出。

緒論里面要講的 不能有自己的思想，不能講自己愿意講的話，所以他沒有自己的獨立思維；他說我一輩子沒有制造過工具，我穿的衣服，吃飯用的碗，寫字用的筆，睡的床鋪，所有都不是他自己制造的，他這一輩子都沒有制造過工具，所以說他不是人。那就說明什么問題？這個人好像我們每天都看到，全世界有五六十億人口，但是要給人下個定義很不容易。我們要給病[疾病]下個定義也很不容易，什么叫疾??？對這個疾病的概念我們過去中醫(yī)叫什么，怎么叫的？陰陽平衡就是健康，陰陽不平衡了，陰陽（平衡）關(guān)系被打破了，這就是疾病。陰平陽秘，這就是正常的生理現(xiàn)象，這就是健康，相互協(xié)調(diào)的。陰平陽秘打破了，陰陽不平衡了，這就是疾病了。這個概念很抽象，很難下結(jié)論。世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康有一個結(jié)論，健康是一種在軀體、精神、社會上都處于良好的狀態(tài)，這就是健康。在軀體上他沒有病，精神上也沒有痛苦，社會有良好的適應(yīng)能力，這就是健康。所以疾病是和健康是相對的，疾病和健康相對。實際上，世界衛(wèi)生組織這一段話，健康對健康之間的，就給醫(yī)學(xué)，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)模式是不是就有一個新的定義，改變了？原來是純生物的醫(yī)學(xué)模式，就只看人體有沒有病，就看形體上有什么改變，找到病源體，像我們袁局長講的，找病源體，找形體的結(jié)構(gòu)改變，只看到這一部分，把精神因素、把社會的適應(yīng)能力丟掉了。所以現(xiàn)在他提到了軀體、精神和社會三方面，這就形成了一個什么醫(yī)學(xué)模式？生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式。實際上，這個醫(yī)學(xué)模式在中醫(yī)看來，仍然不完整。為什么不完整呢？應(yīng)該中醫(yī)還要加上什么東西？生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式，是不是一個完整的醫(yī)學(xué)模式？在我們中醫(yī)看來是不是完整的？并不完整，應(yīng)該還要加上自然。人與天地相應(yīng)，天人合一，受到了自然環(huán)境的影響，它不僅僅是社會環(huán)境的影響。所以按照中醫(yī)的醫(yī)學(xué)模式來說，應(yīng)該是生物-心理-社會-自然的醫(yī)學(xué)模式。從這里邊也可以看出來，我們中醫(yī)對這個問題的認(rèn)識上有它的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)形神合一，人與天地相參，這就是我們中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式。所以疾病，我們知道了健康，怎樣看疾病呢？疾病應(yīng)該說是在致病因素的作用之下，機(jī)體產(chǎn)生的正邪相爭，陰陽失調(diào)，氣機(jī)不利的一種病理表現(xiàn)。正邪相爭，強(qiáng)調(diào)一個因素，強(qiáng)調(diào)了陰陽失調(diào)了，就是陰平陽秘遭到破壞，陰陽失衡，氣機(jī)不利，機(jī)體的機(jī)能活動（障礙）這樣的一個（狀態(tài)），所以疾病這個概念，是非常廣的一個概念。實際上這個概念也并不是很準(zhǔn)確，現(xiàn)在又提出來一個亞健康狀態(tài)，大家可能看到了，亞健康，除了健康，除了疾病以外，中間還有一個亞健康。什么是亞健康呢？對于亞健康，有的人說中醫(yī)的證候就是亞健康，我看這個說法也不對，為什么？到了亡陽的時候你說他還是亞健康？不對吧。說他有點肝氣郁結(jié)可能亞健康，心神不寧的時候可能有點亞健康還差不多，但是不能說疾病證候就是亞健康，不行，證候并不等于亞健康。那么什么是亞健康？對這個問題也值得討論。

因為我們現(xiàn)在我上次在北京參加一個會，他們有個亞健康的課題，就在這個選擇什么是亞健康的問題上感到很困難。為什么感到很困難？他有一百萬，給他一百萬（經(jīng)費），（用）這一百萬（經(jīng)費）去調(diào)查亞健康，什么是亞健康，要調(diào)查，那當(dāng)然亞健康就不是調(diào)查一個兩個，十個八個，要上千上萬，甚至幾萬人來進(jìn)行調(diào)查，才能夠確定他是不是一個亞健康（狀態(tài)）。對這個亞健康怎么確定呢？如果是要一萬人去調(diào)查，看你到底是疾病，還是健康，還是亞健康，一百萬（經(jīng)費），若只做一萬個病人的話，一萬個人的話，那每個人下來只有一百塊錢。一百塊錢要排除你是疾病、還是健康、還是亞健康，確定下來，一百塊錢要作檢查，恐怕作不了什么檢查，那經(jīng)費是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠。我這個提到什么是亞健康？就是：健康減去疾病就是亞健康。健康－疾?。絹喗】?。那么怎么樣減疾??？怎么樣確定是健康？所以當(dāng)時他這個健康，你說這個人是健康、不健康怎么確定呢？我當(dāng)時給他們說了，什么是健康？我說“吃飯噴噴香”，脾胃功能好，能吃，這是一個表現(xiàn)?！耙挥X到天光”，睡覺睡得好，干了一天活，晚上躺上就睡著了，一覺到天亮才醒來?！案苫钣辛α俊保煤?，干活、搞工作的時候精神飽滿，精力充沛?！靶θ輶炷樕稀?，他的精神狀態(tài)也很好，沒有什么思想包袱，沒有什么憂郁，沒有什么壓力，整天笑呵呵的。“檢查無異?！?，他檢查若血壓正常，心功能、心電圖，做過各種檢查沒有什么病。你說這人是不是健康？你要確定健康怎么確定？我建議你們以這幾句話（概括）：吃飯噴噴香，一覺到天光，干活有力量，笑容掛臉上，檢查無異常，這就是健康。你把健康的人確定下來，然后減去疾病。他明知道他的檢查，他的心臟有問題，他的血壓有問題，尿糖升高，他明顯的有病，你知道他有病，我把這部分病人刪掉，剩下來的，檢查又沒有什么大的不正常，但是總是有這方面、那方面的痛苦，這種人我說就是亞健康。所以對這個“疾病”兩個字，真的要把疾病兩個字弄懂、講清楚也不是那么很容易。這是我們講的廣義的疾病，這個疾病是籠統(tǒng)的，就像我們講“人”一樣的，什么是

人，我們現(xiàn)在講疾病，什么是疾病，是籠籠統(tǒng)統(tǒng)的這樣講，就是陰陽失衡，邪正相爭，氣機(jī)不利，出現(xiàn)了各種病理變化，這就是疾病。這是一個非常籠統(tǒng)的概念。而我們講具體的每一種病，就是前面我們講到的那些病，什么瘧疾、痢疾、肺癰、滑胎、紅絲疔等等，那么這每一個具體的疾病，是對某一種疾病全過程的特點（的概括）。剛才已經(jīng)在前面提到了，全過程的特點，什么特點？比如病因，它的主要臨床表現(xiàn)，病因和主要臨床表現(xiàn)，與規(guī)律，病機(jī)演變趨勢，轉(zhuǎn)歸預(yù)后等等所作的病理概括。這個具體疾病，是對該疾病的本質(zhì)認(rèn)識，是認(rèn)識本質(zhì)，這個病那是一個本質(zhì)了。麻疹、癇病、消渴、白喉，這都是一個（對）本質(zhì)下的一個結(jié)論。這個結(jié)論根據(jù)的是什么？根據(jù)它的特殊的全過程的特點與規(guī)律而作出的結(jié)論，所以它是具體的病，我們要討論的所謂診病，實際上是要診每一個具體的病，而不是籠籠統(tǒng)統(tǒng)的說。你是不是有??？我剛才講了，是不是有病，也不是那么很容易就診斷得出來。一個人來了，你說他有病還是沒有病，不能夠很容易診斷出來。但是我們作為醫(yī)生來說，更不是籠統(tǒng)的來判斷你是有病還是無病，是健康還是亞健康，而是要具體診斷出來是種什么病。那么這個具體的病，是講的全過程的特點和規(guī)律，全過程的特點和規(guī)律，希望大家把握這幾個字：“全過程的特點與規(guī)律”。講這九個字，請大家把握住。這是我們講的中醫(yī)診斷，應(yīng)該包括這兩個診病的內(nèi)容，當(dāng)然這部分內(nèi)容——診病，實際上是臨床各科要討論的，作為我們《中醫(yī)診斷學(xué)》教學(xué)的時候，不可能對每一個病給它作出結(jié)論，來判斷清楚。但作為我們診它，它也屬于診斷的內(nèi)容，是我們診斷也應(yīng)該要了解的知識。

病理是相關(guān)的，是建立在這么一些整體理論的基礎(chǔ)之上的，它的理論基礎(chǔ)。所以我們講，中醫(yī)診斷學(xué)它有基本理論，什么基本理論？這些都是它的基本理論。人是個有機(jī)的整體，各種病因、邪正之間是相互作用的，疾病的過程存在著因果的轉(zhuǎn)化，因果關(guān)系，局部和整體不可分割，這樣的基本理論。最主要的，要講清中醫(yī)診斷的原理，最典型的、最有代表性的是《素問·陰陽應(yīng)象大論》里面的這一段話，它代表了中醫(yī)的診斷基本原理。為什么說“以我知彼”？就是毛主席講的“知己知彼”的意思，“以我知彼，以表知里”，從外面可以推測到內(nèi)部。“以觀過與不及之理”，看這個是超過了還是正常的，觀察它是正常的，是超過了的，還是虧虛了的？超過、不及?！耙娢⒌眠^”，見一些微細(xì)的變化，能夠知道它出現(xiàn)什么問題?！坝弥淮?，至于用這種方法去分析，認(rèn)識疾病，是不會有錯的。那么這一段話，實際上是把我們中醫(yī)診斷學(xué)，大家都熟悉，我們中醫(yī)診斷學(xué)有三大原理，講了三個：一個是從外看內(nèi)，以表知里是不是從外看內(nèi)？“見微得過”，是不是“見微知著”？這個“觀過與不及”是不是要進(jìn)行對比？“揆度奇恒”，三句話吧。從外看內(nèi)，見微知著，揆度奇恒，這三句話是不是包括了這三個意思？揆度奇恒，從外看內(nèi)，這個是見微知著吧？所以最有典型的是三句話。把它具體分解來說，是三個意思。一個就是司外揣內(nèi)，就是從外面知道內(nèi)面，“司外”是通過觀察外部的病理現(xiàn)象，叫做“司外”，“揣內(nèi)”就是推測內(nèi)臟的病理變化，通過外部的病理現(xiàn)象，來推測內(nèi)臟的病理變化，從外可以知道內(nèi)。當(dāng)然，反過來我們說，知道了內(nèi)部，我們知道了內(nèi)部有什么病理變化以后，可不可以解釋為什么出現(xiàn)這癥狀??？我知道這病人有腎虛，腎虛他為什么會出現(xiàn)耳鳴？當(dāng)然就可以解釋這個癥狀了。腎虛為什么會出現(xiàn)腰痛？所以可以解釋，就是知其內(nèi)就可以解釋他顯現(xiàn)于外部的癥狀。知道了外部的癥狀，就可以推測他內(nèi)部得了什么疾病。用這個圖來表示一下，就是從外面可以測知內(nèi)部，而內(nèi)部可以有病變的時候可以顯現(xiàn)于外。這樣一個過程就相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的一種控制論上叫做“黑箱”的理論。這些話古代有的說法，《靈樞·本臟》上面講：“司其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣。”《丹溪心法》上面講：“欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外”，知道他什么內(nèi)，內(nèi)部有什么問題，要觀察他的外部?！霸\于外者，斯以知其內(nèi)”，你診察他的外部，目的就是為了知道他內(nèi)部有什么變化。為什么呢？“蓋有諸內(nèi)者（必）形諸外”，內(nèi)部有什么變化，必然會從外面表現(xiàn)出來，“蓋有諸內(nèi)者必形諸外”。要對這個“黑箱”來作一下適當(dāng)?shù)慕忉?，我們教材上用了這個概念。實際上“黑箱”這是控制論上面的一個說法。嚴(yán)格的說，中醫(yī)不是“黑箱”，也不是“白箱”，可以說是一個“灰箱”?！鞍紫洹笔鞘裁匆馑寄?？清清楚楚把這個箱子打開來看，里面放了什么金銀寶貝，這是“白箱”?！昂谙洹笔顷P(guān)著，你猜一猜這里面到底放的是什么東西，“黑箱”。那我們中醫(yī)診病是不是完全的“黑箱”？不完全是“黑箱”，也不是完全的“白箱”，應(yīng)該是一個“灰箱”，“灰箱”理論。那么這種“灰箱”是什么意思呢？就是如果直接打開黑箱，打開這個箱子，那我們解剖的方法，哎呀，里面是不是闌尾發(fā)炎？是不是膽囊里面有石頭??？打開了，剖腹探查。那是什么辦法？打開黑箱的辦法。這種打開黑箱的辦法知道，用一個白箱的辦法有好處，什么好處呢？就能夠一目了然，非常清楚，打開了。但是，一打開的時候，他的生理狀態(tài)，正常狀態(tài)，或者說病人就遭到了破壞，就要受到很大的痛苦，內(nèi)部結(jié)構(gòu)遭到了破壞。那么還有些東西是打不開的，比如說我們講那個地球，地震，這里為什么會鬧地震？打開地球看一看里面為什么發(fā)生了什么問題？打不開，那我們只能夠從外部去推測。我們的頭，大腦出了什么問題，都給它打開來，當(dāng)然現(xiàn)在可以打開來一些，可以打開，用CT、核磁共振，可以看看里面是什么問題。但是有時打不開，一打開的話，把那腦子一打開，里面就出了問題了、破壞了。所以黑箱的辦法就是通過外部給它輸一個信息，看它有什么變化，看它的輸出，通過輸入和輸出的關(guān)系，來推測里面什么問題，（這是）黑箱的辦法。所以我們中醫(yī)的診斷，實際上也就是通過輸它一個信號進(jìn)去，看它有什么，輸出了什么表現(xiàn)，它現(xiàn)在屬于舌紅苔黃，脈數(shù)，面赤，我知道這里面是熱證，這就是通過這些現(xiàn)象，而不是打開來看。如說從一個耳朵上面，比如你講這個耳朵，就像一個倒置的胎兒，通過一個耳朵就可以看看我們整個人體的情況怎么樣，測知人體的情況。舌子上面，把我們舌子分為舌中、舌根、舌邊、舌尖，分候五臟。眼睛的五輪（也是）。還有現(xiàn)在一種叫做生物全息現(xiàn)象，生物全息。這個生物全息實際上是根據(jù)攝影上面有一個叫做全息攝影術(shù)，把這個像片煎成很碎很碎，每一個小塊的像片里面都可以洗出一個整體的像片來，叫做全息攝影。我們中國有一個人叫做張穎清，他創(chuàng)了一個全息的生物全息論，生物全息，現(xiàn)在在山東大學(xué)。他舉了很多例子，一棵樹，或者一片樹葉，一個樹葉子，這個樹葉子的形狀和整個樹的形狀基本相同。一匹斑馬，它的每一個斑紋是相等的，每一個斑紋它可以代表整體的全部情況，這就是生物全息。那我們剛才講到的中醫(yī)的很多診法，一個眼睛上面可以包括整個全身的信息，一個寸口診脈，寸、關(guān)、尺三部九候就可以反映全身的疾病，這是不是一種生物全息的現(xiàn)象？是一種全息現(xiàn)象，也有的叫做縮影理論，縮小。實際上這個理論有很多了。我們現(xiàn)在講的DNA這個基因克隆，那不都是一個全息嗎？一個一個細(xì)胞就可以克隆出一個個動物出來，我們一顆稻子，一顆谷，一粒谷子可以長成禾，所以它是一個全息，一個里面包括了整個生物信息。所以我們中醫(yī)講的這些，為什么一個舌診能夠看出全身的病呢？一個眼睛上為什么能夠觀察全身的表現(xiàn)呢？脈搏為什么能夠診全身的疾病呢？應(yīng)該說它的原理就是一種生物全息的原理。

調(diào)、精神活動的改變，任何疾病都具有整體性?？偟恼f，前面這幾個舉的例子，講這個意思，都是說不要孤立的看，不要離開病人而單獨的看某一點。我們現(xiàn)在有好多的研究就是這樣的，作研究的人，最后的結(jié)論他從來沒看到過病人，他就是別人抽出來一點血，搞了個什么東西出來，他作了實驗出來了，這個病人是什么，他根本就沒了解病情。所以這個不符合整體觀念。是病位？你看衛(wèi)表、肺，這是講的病位吧。和病性，病性，風(fēng)熱、熱、痰、氣虛、陰虛，這是不是病性？是講的當(dāng)前階段的。因此，這個病是全過程的特點和規(guī)律，這個證是講的當(dāng)前階段的病位和病性，從不同的角度，或者說一個是縱，一個是橫來看待的。所以什么叫證素？我在這再復(fù)習(xí)一下，我們剛才講，就是講的衛(wèi)、表、風(fēng)寒，心、肝、脾、肺、腎等等，這是講病位的。風(fēng)寒暑濕燥火、氣滯血瘀、痰飲、水濕等等，氣虛、血虛，這是講的病的性質(zhì)。病性和病位這些氣虛、陰虛、痰熱、肺表、心、肝等等，這都叫做什么東西？都叫做證素。那么各種證都是由什么東西組成的？由證素構(gòu)成的。所以證候是疾病中機(jī)體整體反應(yīng)狀態(tài)的階段性病理本質(zhì)概括。階段性的，在某一個階段出現(xiàn)什么表現(xiàn)。我們再舉個例子，比如說“9.11”，我們說“9.11”是個事件吧，我們能不能說“9.11”相當(dāng)于一個“9.11”病？這個“9.11”病它的特殊原因是什么？是這個基地組織本·拉登策劃劫機(jī)，去把這個世貿(mào)大廈炸掉、五角大樓炸掉，這是一個特殊的，從這過程后，“9.11”事件（世貿(mào)大廈）炸掉以后，全世界震驚，后來出兵阿富汗。這個過程我們可不可以說這（相當(dāng)于）是個“9.11”病？相這整個過程我們講了，是什么東西？全過程的特點和規(guī)律。而這個不同的階段，“9.11”策劃之前，世貿(mào)大廈轟炸之前是不是一個階段？到了轟炸，把它炸掉以后是一個階段。到后來，出兵阿富汗，到現(xiàn)在大家恐怕都不太講，都講伊拉克，都講以色列、巴靱斯坦去了，那么已經(jīng)就過程過去了。這里面的不同階段就相當(dāng)于我們講（的證），它是一種整體的（反應(yīng)狀態(tài)）。世貿(mào)大廈炸掉了以后，不是僅僅看到世貿(mào)大廈這一點，而是看世貿(mào)大廈炸掉以后，人們心里面是一種什么狀態(tài)，大家是一種什么樣的反應(yīng)，所以是一種整體的反應(yīng)狀態(tài)。這個反應(yīng)狀態(tài)并且是一種階段性的。比如說去年、前年之前的“9.11”和今天比，顯然你心態(tài)就不一樣了，不同的反應(yīng)狀態(tài)，這種不同的反應(yīng)狀態(tài)就相當(dāng)于我們中醫(yī)講的證。為什么要辨病和辨證相結(jié)合？那么到底是先診病還是先辨證呢？我們可先辨證再辨病，它的有利（的）地方是有利于當(dāng)前的診療，揭示病本。因為這個整個的過程我們還不知道，情況之下，整個全過程的規(guī)律還沒有把握的情況下，那你不能說這個病，比如說我們講SARS，是不是得了SARS？發(fā)燒，這個病人他發(fā)燒了，是不是SARS？一發(fā)燒就是SARS！不能作這個結(jié)論吧。要作一個病毒抗體的檢查，一看結(jié)果還沒有出來，那么你說這個時候怎么辦呢？我們可不可以先辨證呢？他有惡寒、發(fā)熱、頭痛、身痛，我們可不可以先治療再說呢？所以它有利于當(dāng)前的診療。揭示病理本質(zhì)，當(dāng)前是一個風(fēng)熱犯肺證。那么先辨病后辨證有什么好處呢？先把病診出來，然后再辨證，它的好處在什么地方呢？它可以根據(jù)病的規(guī)律，縮小辨證的范圍。就是這個病的過程，常見的一般來說就是這一個證型。比如我們診斷SARS，一般的時候它病位主要是在肺，和什么肝、腎關(guān)系不是很大，我就可以縮小這個范圍。所以我們診斷要辨病和辨證，為什么中醫(yī)強(qiáng)調(diào)這個病證結(jié)合。這個病證結(jié)合，要大家注意一點的就是這個病不等于西醫(yī)的病，現(xiàn)在把這個病證結(jié)合就是西醫(yī)的診病、中醫(yī)的辨證，要知道中醫(yī)也是有診病的，我們以后再說，這是病證結(jié)合。

四、中醫(yī)診斷學(xué)的發(fā)展簡史

中醫(yī)診斷學(xué)的簡史，家感興趣，好好地研究一下，里面有很多內(nèi)容，我們現(xiàn)在還沒有挖掘出來。敖氏的《傷寒金鏡錄》里面是用圖來反映舌診，三十六個舌診圖。李時珍，他不僅是一個藥物學(xué)的大家，（著了）《本草綱目》，并且他著了《瀕湖脈學(xué)》?！稙l湖脈學(xué)》里面的七言律寫得非常好，小的時候背書都要背這個《瀕湖脈學(xué)》。脈診的書很多了，作為教科書，清朝的教科書就是《醫(yī)宗金鑒》?！夺t(yī)宗金鑒》里面講到診斷的書，當(dāng)時不叫做《醫(yī)宗金鑒·中醫(yī)診斷》，不這樣叫的，叫做《四診心法要訣》，這是《醫(yī)宗金鑒》里面的。林之翰的《四診抉微》，這是一本專門講診斷的專著。還有《望診遵經(jīng)》是專門望診的專著。現(xiàn)在我看到書店里面有《望診大全》，但是最早的是清代汪宏的《望診遵經(jīng)》。清代的葉天士、吳鞠通創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證。當(dāng)代研究舌診，很有名的就是陳澤霖的《舌診研究》。中醫(yī)診斷學(xué)的教材使得教學(xué)內(nèi)容規(guī)范，在全國得以普及。我們現(xiàn)在還研究了舌診儀，脈象儀。脈象儀的研究，舌象儀的研究，色差計，診療軟件。辨證怎么去辨？我們也研制了怎么樣去辨證的一種軟件，可以讓學(xué)生、臨床醫(yī)生都可以用的。這是我們中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展的一些主要內(nèi)容，作這么一些簡單的復(fù)習(xí)。

五、學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷學(xué)的方法

我們對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法提出這么三點要求： 中醫(yī)診斷的原則也是三點，一個整體審察、意的來說假話，應(yīng)該說他自己的感覺應(yīng)該是最清楚，有很多的感覺，只有病人才感覺到，比如我們講經(jīng)絡(luò)敏感人，大家都知道經(jīng)絡(luò)感傳，這個扎針的時候，麻、酸、脹到哪地方了，這地方酸、脹、麻，你只有醫(yī)生當(dāng)然手下可以有得氣的感覺，得氣沒得氣，但是他現(xiàn)在麻到了什么程度？到了哪個部位？醫(yī)生還是沒辦法知道，只有病人感覺已經(jīng)麻上來了，這里面也麻起來了，酸起來了。所以這個病人的感覺，你說它不正確，你現(xiàn)在用什么方法，我們經(jīng)絡(luò)研究這樣久，到現(xiàn)在還沒有找到一個經(jīng)絡(luò)感傳，經(jīng)絡(luò)這個到哪個地方了，敏感的程度，還沒有病人的感覺，所以這個病人的感覺應(yīng)該是正確的。病人的很多感覺，是只有病人才能夠感知，比如我們現(xiàn)在講的，西醫(yī)講的各種神經(jīng)癥，神經(jīng)官能癥，那個神經(jīng)官能癥一檢查，這項檢查，那項檢查，沒有什么檢查，沒有什么問題，那不能說就沒病，那病人的感覺就不能說他完全是裝的、假的，不能這樣說，所以病人它有很多問題，只有病人自己感覺得到。疼痛，每個人都有疼痛，都發(fā)生過疼痛，有各種各樣的疼痛體會，我們現(xiàn)在用什么方法把疼痛檢測出來，到現(xiàn)在為止，還沒有很好的方法能把疼痛，這樣一個人人都體驗過了的這樣一種疼痛（進(jìn)行檢測）。病人說疼痛，你說這是假的！這個資料可以不要！應(yīng)該要。有什么方法來檢測？現(xiàn)在還沒有一個方法來檢測，比如現(xiàn)在告訴檢查疼痛，用什么方法來檢查，就是吊一個秤砣一樣的（東西），這個下面有一個尖尖的，看看多少重的壓力，三十克痛不痛，沒感覺，不痛；五十克還不痛；到了七十克，哎呀痛起來了；到了一百克就忍耐不住了，只有這種方法來檢測疼痛還是不疼痛，那么病人內(nèi)臟的疼痛，你怎么去檢測，所以這是感覺，病人的感覺是正確的。我們從現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)水平來看，有很多生物信息，我們現(xiàn)在還沒有辦法把它還原為理化信息，很多生物信息我們現(xiàn)在還沒辦法檢查得到，或者說還不太知道里面的原理。有時候要發(fā)地震了的時候，發(fā)地震的時候，我們?nèi)说母杏X沒有動物（靈敏），有好多老鼠搬家、這個母雞就上架，什么這些，總結(jié)了這么一些經(jīng)驗，它動物能夠感覺得到，而我們?nèi)藳]有感覺得到。我們大家可能都有這種感覺，有一些是一種靈感、夢感、預(yù)感，可能大家都有這樣一些感覺，有的人講得比較那個（神氣），我今天眼皮跳得很厲害，可能有點不祥之兆。有的有靈感、預(yù)感，這樣一些感覺，你不能說這些感覺都不對吧！都是迷信，都反科學(xué)吧！有些問題確實我們還沒辦法把這些生物信息，現(xiàn)在科學(xué)水平還沒有達(dá)到能夠及時、準(zhǔn)確反應(yīng)的程度。因此病人的感覺是正確的、準(zhǔn)確的，不能認(rèn)為病人自己感覺到的，沒有一個客觀指標(biāo)的，這個資料不可信，不能這樣看。最多、最早這樣的特點，所以要重視問診。不是冠心病在起作用，不是主要矛盾。我說哪有冠心病要發(fā)作的時候，還能夠到廁所里面用勁解大便，用勁不發(fā)了這樣的道理，是不是？沒有這道理。那么這一個病情，我給他講清了這個道理以后，我說六十來歲了，主動脈弓有點突出、血脂高一點，這些問題都應(yīng)該是正常現(xiàn)象。正?，F(xiàn)象，跟他把道理講清楚了，跟他開了處方，我就開的《金匱要略》的奔豚湯，他說發(fā)的時候，好像一股氣從下面沖上來，就是用奔豚湯加減治療，治療以后，回去以后，把道理也講清楚了，慢慢調(diào)養(yǎng)就好了，又后來活了十多年才去世。那么這個病人，一定是通過詢問來的，你沒有通過這樣的詳細(xì)詢問，就在門診上面你哪不舒服？我胸悶、心悸什么的東西，冠心病吧，給你開服藥就走了，只有通過仔細(xì)的詢問，才能夠了解這種病情。因此，問診的意義在于它能夠了解病人的思想狀況，有利于病情的診斷，所以在《內(nèi)經(jīng)》的《素問·征四失論》里面就講“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)”，你不問他的起病，原因是什么？有什么憂患？是不是飲食不正常？“起居之過度”，起居、生活作息是不是違反了常規(guī)？“或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。那么你不問這些情況，匆促地去按脈，你怎么能把病診斷清楚呢？《素問·疏五過論》在批評醫(yī)生的過失的時候又講到：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦”。要問病人的生活史?！端貑枴と烤藕蛘摗防锩嬗謴?qiáng)調(diào)：“必審問其所始病，與今之所方病，而后切循其脈?！蹦阋欢ㄒ私馑募韧?、現(xiàn)病史。《靈樞》的《師傳》篇還說：“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便”。臨病人問所便。所有這些論述都是強(qiáng)調(diào)問診的意義，一定要詳細(xì)詢問。

（二）問診的方法。問診的方法《難經(jīng)·六十一難》里面講，“問而知之謂之工”，實際上這個“工”字并不是一種貶義，“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣”，神啊、圣啊，這個問呢是一個工，似乎是種貶義，實際上不然。它是種技巧，是種功夫，技能。比如說我們看到有的一個雞蛋殼上面，可以把一部著作、一篇文章都雕刻在雞蛋殼上，你說那是一種那不是一種技巧嗎？過去講是“雕蟲小技”，這個技巧不是一般的技術(shù)。因此我們說“問而知之謂之工”，他是一種細(xì)致的功夫，要熟練才能掌握，是種巧妙的藝術(shù)。所以《靈樞》的經(jīng)別篇里面所講，“學(xué)之所始，工之所止也”，作為學(xué)生，他開始學(xué)習(xí)中醫(yī)，就要學(xué)習(xí)問診，“工之所止也”，這個工，那不是講的一般的功夫，是講的上工，上工的功夫也是在問診的技巧，“工之所止也”，“粗之所易，上之所難”。好像開始學(xué)的時候，這問診還不簡單呀，有嘴就能問，實際上不然，很多高超的技術(shù)都在問診里面，人人是可以問，但不等于人人都能夠問好，不等于一問就中的、你問出來的問題正好是抓住矛盾所在。所以，他要掌握問診的內(nèi)容，要掌握問診的理論，要有一定的臨床經(jīng)驗，臨床經(jīng)驗豐富的，根據(jù)你的表現(xiàn)，你講兩問題，我就能夠知道是什么情況，就下一步馬上就可以問到要害的地方。它要心想、口問、手記結(jié)合起來，口、腦、手并用，我們現(xiàn)在的學(xué)生啊，恐怕就不會問，學(xué)生實習(xí)的時候，要他“你問一問，你先問”，學(xué)生就不知道從何開口，不知道問什么，“哪不舒服呀？”，來，窗戶要閉起來，不要受到干擾。實際上，數(shù)問其情，聯(lián)系病人的實際情況，反復(fù)地問他的病的情況。了，老師講課的時候已經(jīng)講清楚了，但是到了病人面前了，他就不知道問了。忙的時候，心中有數(shù)的時候，病情重的時候，就不知道問病情了，或者西醫(yī)已經(jīng)有了結(jié)論就不問他了，不注意用問診的方法，所以問診的方法并沒有學(xué)會。那么真正的危重病人來的時候，我們要簡單地問，重點地查。等病情緩解以后進(jìn)行補(bǔ)問，而不能機(jī)械，不然，來了個病人你還問，真正要問清楚一個病情恐怕要半個小時，你搞了半個小時還沒給他開藥，沒去做處理，也不行。這是問診的方法上我們強(qiáng)調(diào)這六點。

訴說的最痛苦的最主要的矛盾，那么這個最痛苦的、最主要的矛盾提出來以后，就能夠估計疾病的范圍和它的類別、輕重緩急，為我們的檢查、詢問提供線索。最痛苦的，它這個范圍在什么地方，比如說我的四肢游走疼痛，你真的是抓住了最痛苦的只是這個癥狀，那你心里面有點數(shù)了吧，大體這個問題還不太嚴(yán)重吧，一個月了，只是四肢關(guān)節(jié)游走性的疼痛，應(yīng)該說應(yīng)該比較清楚。它是以發(fā)熱、咳嗽為主的，最痛苦的就是發(fā)熱和咳嗽，因此這個病位一般來說在肺，就能夠找到它的范圍、類別、病情的輕重緩急，為我們檢查、詢問提供線索，做到心中有數(shù)。比如說一個病人，他是昏迷半天、昏迷兩個小時，或者抽筋抽了幾次，那這個病人已經(jīng)知道這個病情很嚴(yán)重了是吧，病情很嚴(yán)重了?？人苑磸?fù)發(fā)作一年，那這個病情不嚴(yán)重，應(yīng)該說是個慢性病，是個久病，所以通過詢問主訴，可以做到心中有數(shù)，抓住它的輕重緩急、范圍，（這是）它的意義。我們對主訴的詢問有這樣幾個要求，一個要抓準(zhǔn)主訴，主訴是不是準(zhǔn)，一定要抓得準(zhǔn)，不等于病人講的 呀，間者間常也，不是經(jīng)常發(fā)作，可以加重之類的。年、月、日、時、有的要到分，大量的出血那是要多少分，抽搐等等，甚至到分，這是對主訴的要求，這樣一些。二個方面呢，這個素體有什么好處呢？有的素體它和病情有關(guān)系，素體健壯的人，通常生病多實證，素體虛弱的人，容易得虛證，或者虛實夾雜證。比如，“我這個人素體就是有點火旺”，有的他自己知道“我是偏火”，“我這個人呀偏寒，特別怕冷”，素體陽虛的人，他就容易感寒，得寒濕的??；素體陰虛的病人，他容易得熱證，溫燥之邪容易進(jìn)犯，所以要了解既往的情況。

也按一按，你這些地方有沒有壓痛，肚子痛的時候有沒有腫塊，可能按的時候病人有點痛，但是總的來說它是病人沒有痛苦，對于病人可以說是沒有損害，也可以說它不要花什么經(jīng)費，全憑醫(yī)生的感覺，它不要很多的儀器設(shè)備，不要消耗病人的多少資源，但是它得到的資料，可以得到的所有的那些資料收集起來，因此問現(xiàn)在癥是中醫(yī)的一個最大的特點，獨到、有特色的地方，它的意義就在于它是重要的病情資料，中醫(yī)用到的指標(biāo)比較少，客觀的東西比較少，就剛才有的同學(xué)提到，那脈診儀現(xiàn)在臨床上怎么樣？那脈診儀，你給它脈圖上計算出來，它的主波峰、潮波，這些面積，計算得很精細(xì)，當(dāng)然好，但是臨床醫(yī)生它沒有必要那么精細(xì)的程度，我搞了半天，把這個脈診探頭接上去了，要計算機(jī)給你輸出來，我手摸，仔細(xì)摸一下也就摸出來，沉、滑、數(shù)、緊，我只要知道這個概念就行了，所以它用到的指標(biāo)，客觀的東西比較少，而重視這種問的現(xiàn)在的癥狀，《醫(yī)學(xué)源流論》，在清朝的沈金鰲的《醫(yī)學(xué)源流論》里面講到“臨病人問所便論”：“病人之愛惡苦樂”，病人的喜愛什么，厭惡什么，高興什么，不高興什么，痛苦的是什么，“即病情虛實寒熱之征”，它的愛惡苦樂，就是病情的虛實寒熱，我們中醫(yī)辨證重點就要辨虛實寒熱，“醫(yī)者望色切脈而知之，不如其自言之為尤真也?！贬t(yī)生去按脈，去查舌，目的也是為了辨寒熱虛實、氣血陰陽，那么現(xiàn)在病人能夠自己描述出來更精確，當(dāng)然不能丟，我們不能說切脈，查舌也不要了，但是這個是病人的重要的病情資料。汗出，口渴，病情不一樣了，處于一個病情變化的（過程），所以我們現(xiàn)在癥就是講現(xiàn)在的表現(xiàn)，昨天是惡寒甚，發(fā)熱輕，今天但發(fā)熱不惡寒，所以它突出了當(dāng)前的主要矛盾，體現(xiàn)了一個動態(tài)的過程，而不是你這個病情，開始這個是SARS，就是什么問題，一直到后來就是這個表現(xiàn)，所以好多中醫(yī)的方法用西醫(yī)處理不見效，為什么？比如說，當(dāng)時有個冠心病，全國有這么一個冠心病的診斷標(biāo)準(zhǔn)、治療標(biāo)準(zhǔn)，治療標(biāo)準(zhǔn)它只分幾個型，心血瘀阻型、痰濁阻心、心氣虛、心陽虛，分那么幾個證型，這個病人實際上陰也有點虛，陽也有點虛，又有痰，又有瘀，什么東西都有一點，你給他用這個固定的方子，吃血府逐瘀湯，規(guī)定他吃一個月，做科研嘛，那病人吃了十天八天以后就受不了了，因為他里面除了有血瘀以外，他還有氣虛，又還有陰虛什么的，不是那個簡單的證型，他幾個問題都夾在一起了，或者經(jīng)過治療以后他后面有小變化了，你用那個固定的（方子）不行，所以我們中醫(yī)的現(xiàn)在癥就是當(dāng)前的主要矛盾，當(dāng)前的病位和病性，是根據(jù)這個當(dāng)前的表現(xiàn)來的，因此它能夠體現(xiàn)個體化的差異，應(yīng)時、因地、因人制宜，體現(xiàn)了一個動態(tài)的過程。樣問的。所以我們要講一講問診的方法。它的方法，又把它歸納為幾句話，“抓準(zhǔn)主訴問深全”，我們前面已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，主訴是至關(guān)重要的，是病情的癥結(jié)所在，主訴是病人的主要矛盾，最痛苦的癥狀和體征，所以一定要把主訴抓住。也就是說，病人來了，你怎么詢問?。磕闶紫葐柲阕罡械阶畈皇娣牡胤?，最痛苦的，你今天來看病是哪不舒服？要把最主要的問題問清楚，并且不單是要確定主訴，還要問深問全，時間、性質(zhì)、程度，這些問題要問清楚吧，把這個主訴的問題問清楚，比如他發(fā)燒，他就是發(fā)燒作為主訴的話，你發(fā)燒的程度？還有沒有惡寒？什么時候發(fā)燒？是全身發(fā)燒還是局部發(fā)燒？等等，要問深問全，把主訴問清楚，問了主訴以后，那怎么辦呢？這個時候不是病人來了要告訴學(xué)生首先是抓主訴，學(xué)生詢問的方法，主要是抓準(zhǔn)主癥問深全，然后是、緊跟著地是主癥有關(guān)緊相聯(lián)，把主癥問深、問透以后，再問主癥密切相關(guān)的是些什么癥狀？問了密切相關(guān)的癥狀以外，然后再參考十問的內(nèi)容，全身其他十問參，全身其他的癥狀，在主訴和密切相關(guān)的癥狀還沒有談到的那些表現(xiàn)的時候，那么也參考十問的順序，不要忘、遺漏了，然后再做檢查來分析病情。對于現(xiàn)在癥的詢問我們提了15個字，5點15個字，就是問詳細(xì)、有主次、知名意、辨病性、識病機(jī)，真正能夠這15個字都能夠掌握的話，我看這主我們的問診，我們的學(xué)生應(yīng)該掌握得不錯了。有些可能就是問得不詳細(xì)；有些可能就是抓不住主次，分不清輕重緩急；有的病人那個病情你跟他怎么樣描述？使用醫(yī)學(xué)術(shù)語不恰當(dāng)；或者這一個癥狀出現(xiàn)的時候，他是什么原因、什么病機(jī)弄不清楚？所以我們對這個主訴，對這個癥狀的現(xiàn)在癥的詢問，如果能夠達(dá)到這15個字，就掌握了問現(xiàn)在癥的基本要求，這是我們上次講課的內(nèi)容。

一、問寒熱

下面我們今天講 不是5？沒辦法去測量。什么時候測量呢？所以張景岳講張景岳說，“陰陽不可見，寒熱見之”，陰陽看不到，你人身上內(nèi)部的陰和陽，陰多了還是陽多了？陰少了還是陽少了？看不到。但是從寒和熱上面可以看得出來，所以它是能夠寒熱它能夠反映機(jī)體陰陽的盛衰。由于寒為陰邪，所以寒邪致病往往有出現(xiàn)怕冷的表現(xiàn)，有惡寒的表現(xiàn)；熱為陽邪，所以容易導(dǎo)致發(fā)熱。因此，發(fā)熱的病一般來說是熱證，怕冷的病一般來說是寒證。那么從體內(nèi)的陰陽盛衰來看，不是邪氣，如果是邪氣，寒邪致病一般來說導(dǎo)致寒證，熱邪致病導(dǎo)致熱證，那么體內(nèi)的陰陽盛衰，陰陽發(fā)生了變化的時候，也可以出現(xiàn)怕冷或者發(fā)熱的感覺，那么它的機(jī)制就在于《內(nèi)經(jīng)》里面提到的，“陽盛則熱，陰盛則寒”、“陰虛則熱，陽虛則寒”。陽太旺盛了，體內(nèi)的陽氣太旺盛了，因為陰陽都是我們?nèi)梭w內(nèi)部的，都說陰陽是我們?nèi)梭w內(nèi)部的這種正氣，只這是說它偏旺了，不是邪氣，所用的是這個盛，陽氣充盛；陰氣太充盛以后有怕冷的感覺；陽氣不足、虧虛的時候會出現(xiàn)發(fā)熱，惡寒；陰氣、陰液不足的時候可以出現(xiàn)發(fā)熱。它的機(jī)理是這樣一個，從邪氣和陰陽兩個方面來推理。那么問寒熱怎么問？這就是我們學(xué)生不會問，一問他——病人你有沒有怕冷發(fā)燒?。坎∪苏f回答有或者沒有，哎，他就不知道再怎么問下去了，我們要問一些什么？實際上要問的內(nèi)容，問診，作為問診來說，主要是要問他的主觀感覺，要重視他的主觀是主要的，你自己感覺到怕冷還是發(fā)燒？有的病人體溫很高，但是他病人自己的感覺還是怕冷，不感到發(fā)燒；有的病人體溫并不高，但是他自己感覺到發(fā)燒。所以重視的主要是主觀感覺為主，也應(yīng)該進(jìn)行客觀地檢查，也應(yīng)該進(jìn)行客觀檢查。在詢問的時候，要注意詢問怕冷和發(fā)熱的有和無，有沒有怕冷？有沒有發(fā)燒？是同時存在還是單獨存在？這個怕冷和發(fā)燒，只有怕冷，只怕冷不發(fā)燒當(dāng)然就是單獨的了；或者只發(fā)燒不感到怕冷這是也是單獨的；那有的病人是怕冷和發(fā)燒同時存在。要問他的新久，有多久時間了？是新起的還是經(jīng)常是這樣的？程度，怕冷得很厲害嘛，我怕冷，稍微有一點，稍微有一點，一吹風(fēng)的時候就有點冷，不吹風(fēng)在房子里面也不冷，那就屬于惡風(fēng)，是不是啊？要把這個情況問清楚。持續(xù)時間，有什么時間的特點，有的特殊的時間發(fā)燒、夜晚發(fā)燒，甚至子午時發(fā)燒。部位特點，我們古代不是講有句“背寒如掌大”，有寒飲內(nèi)伏的時候，這個背部有種怕冷的地方就是“如掌”，手掌這么大一塊，那么它這個部位就有特點了在背部，是吧！有的是哪個關(guān)節(jié)冷，有的手心發(fā)熱、足心發(fā)熱，屬于它的寒熱的部位特點。主客觀的關(guān)系怎么樣？量體溫，現(xiàn)在是38℃，或者39℃，你自己的感覺是怕冷還是發(fā)燒，主觀和客觀之間的感覺怎么樣？頭身肢末的關(guān)系又怎么樣？頭部和胸腹部、和四肢的末端，但這是接觸、觸診了，和觸診結(jié)合在一起。摸一摸頭部，頭部燙，手腳涼，或者胸腹部又是灼熱、燙手，要看看這三部分之間的關(guān)系怎么樣？它的增長和緩解的條件，有什么條件沒有？在什么情況下就發(fā)燒？有的人講我一煩躁就發(fā)燒，心里一煩就好像一陣火就沖上來了，就感到要脫衣服、就冒汗、就熱，哎，他就是那個和心理因素有關(guān)系。有什么緩解的條件？再就是問他有什么兼癥？首先是和惡寒發(fā)熱緊密相關(guān)的癥狀有哪些？所以這樣的問，問下來這個一個寒熱的問診內(nèi)容就很多，可以有十來問吧！就可以提出十來個問。因此我們要告訴學(xué)生，你不要病人說發(fā)燒，你就老是你是發(fā)燒啊，再也沒辦法往下問了，要注意詢問的方法。寒熱里面分為四大類，分為四類，說的惡寒發(fā)熱是講病人自己既感到怕冷又感到發(fā)燒，而不是說自己感覺怕冷，而測量體溫他增高了，不是講這種，但是有人分析這個，講這個惡寒發(fā)熱，這也是屬于惡寒發(fā)熱的一種，有這個說法，我認(rèn)為這個 大而正氣虛弱，這個時候往往是惡寒重而發(fā)熱輕。所以這里面我們講，它不僅僅是一個感受邪氣的問題，惡寒發(fā)熱癥狀的存在，不僅僅是和邪氣有關(guān)，還和我們正氣密切相關(guān)，比如我們經(jīng)常就看到有這種情況，體質(zhì)虛弱的人，它雖然感受了外邪，發(fā)熱不明顯，體溫就上不去，是不是？西醫(yī)經(jīng)常講，哎呀，他體溫上不去，這個細(xì)菌感染，細(xì)菌，不是經(jīng)常檢驗什么細(xì)菌感染？一檢查里面有什么綠膿桿菌、什么東西！這個細(xì)菌很嚴(yán)重，但他體溫不高、白細(xì)胞也不高，為什么？陽氣不足，機(jī)體的抵抗力不強(qiáng)、體質(zhì)弱。那小孩子一生病以后，往往就發(fā)燒，并且一燒就到39℃多40℃，超過40℃，為什么？小孩子他（是）純陽之體，純陽之體，所以感受外邪以后，容易很快就發(fā)燒。素體陰虛的人，感受邪氣以后，容易熱化；素體陽氣不足的人，感受邪氣以后容易從寒化。比如我們同樣一個氣候環(huán)境，據(jù)說今天可能就明天開始就要氣候就要變冷了，那么假設(shè)我們明天你不知道這個氣候，同樣的穿衣服穿少了，哦，爭的反映，那么那個寒戰(zhàn)，特別那個寒，也是多半是邪毒膿毒血癥，西醫(yī)講的膿毒血癥這種，特別疔瘡你一擠了以后，哎喲，怕冷了，又燒得很厲害，病人感到很怕冷，甚至出現(xiàn)寒戰(zhàn)，這個是一種很不好的表現(xiàn)，邪毒內(nèi)陷、瘟毒，疔毒走黃的一種表現(xiàn)，有這種情況存在，這種情況。那么這個時候你就不一定單純，哎呀，為什么出現(xiàn)表證？是不是又感受了外感風(fēng)寒之邪？不是這個意思。因為它已經(jīng)處于，他惡寒發(fā)熱的時間已經(jīng)過去了，他不是惡寒發(fā)熱同時存在，已經(jīng)成了一個里熱證，發(fā)燒，痛得很厲害，紅腫痛熱，已經(jīng)沒有惡寒的感覺啦，由于這個病情地加重，突然之間又感到怕冷，甚至寒戰(zhàn)，那么這種情況是一種火毒內(nèi)蘊(yùn)，正邪劇烈相爭，營衛(wèi)不調(diào)的一種表現(xiàn)。有這一種特殊情況，我想正常的情況是新起的惡寒是表證，惡寒發(fā)熱同時存在也是表證。但有一個特殊的情況就是發(fā)熱，或者同時惡寒，伴有寒戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)寒戰(zhàn)，這種情況下，可以出現(xiàn)于熱毒內(nèi)陷的一種表現(xiàn)，可以是一種里熱證，這個時候你就不要認(rèn)為是種表證了。好，休息一下。

就好像一把刀刺在這個地方，骨質(zhì)增生那個地方就有一個刺在那個地方痛，所以我們中醫(yī)診病它怪，就是說那個骨質(zhì)增生，恐怕就不是哪一天受寒以后才增生的吧，恐怕要增生早就增生了，就偏偏就是那一天就痛了，這明顯的是感受寒邪。因此當(dāng)時到醫(yī)院去做理療，要我做一個月理療，做理療以后，用那個溫?zé)釥C一燙，舒服，還感到舒服一些，我堅持了一個禮拜，再沒堅持下去了，我有很多事情，不可能天天（堅持）到那里做理療，要等。要做啊，要一個小時做不下來，沒辦法。我又想了一個辦法，什么辦法呢？就用那個電褥子，每天晚上我就用那個電褥子烤，烤了一個冬天，以后就十多年，（19）89年到現(xiàn)在一十四年，再沒痛過。所以像這種情況，它就是明顯的感受寒邪，陰寒之邪，導(dǎo)致的是一個里實寒證，它不是個表實寒證。那是新感的惡寒。

“久病畏寒”，大家可能對這個道理，就是惡寒、畏寒、畏冷這些名稱，我剛才講這是我們?nèi)藶槎ǖ?。但我們重點是，如果是長期的、經(jīng)常的怕冷。當(dāng)然你要說久病惡寒也可以的，新病畏寒也可以，惡寒也可以，無非是人為的這樣區(qū)分一下。久病的區(qū)別一下，叫做畏寒。這種畏寒，經(jīng)常怕冷得溫可緩的，屬于里虛寒證。是里面的虛寒證?！秱摗诽柌∑?快用點冰敷吧，按中醫(yī)的道理是不行的。表證的階段切忌不能用冰敷，哪怕發(fā)燒很高都不能用冰敷。比如說有這樣一個病例，這個病例是我們湖南省科委一個干部，他的女兒在美國，到美國以后生毛毛了，生小孩了，生小孩以后出現(xiàn)產(chǎn)后發(fā)熱，在美國治，治不好，將近一個月了，發(fā)燒一個月，產(chǎn)后，一個產(chǎn)假差不多就整個發(fā)燒，燒得很厲害。在美國，所以治療沒辦法。這怎么辦？（問）我們這中醫(yī)，中醫(yī)有沒有辦法？我說按道理來說，這個產(chǎn)后發(fā)熱并不是診不好的啊，應(yīng)該可以治啊，哪怎么辦呢？我們又不能去，什么表現(xiàn)又不知道。那沒有辦法，那非得要回來，我們中醫(yī)非得要看病人，你不看病人，你說她量了體溫又好高，白細(xì)胞又怎么樣啊，這項檢查、那項檢查，我們中醫(yī)沒辦法辨證。要回來，沒辦法，這病人就回來了，一飛機(jī)就坐回來。問她，這產(chǎn)后發(fā)熱什么問題啊？這外國人和中國人習(xí)慣大不一樣，我們中國人生小孩以后，那這個產(chǎn)假的保護(hù)，產(chǎn)后那是非常重要，說不能吹風(fēng)，頭上還要包著，不能夠到外面去吹，把窗子都要關(guān)起來，不能受風(fēng)寒。這些個外國人，大家可能都知道，西洋人他那個熱能熱量多得很，吃牛肉吃得很多，從來就不喝開水，是不是啊，都是喝冰水，喝涼水里面還必須放冰，是不是啊。你問她，沒有茶，也沒有開水，都是自來水，自來水里面還要放冰。加冰不？都問你加不加冰，都必須加冰。她生毛毛以后，外國人給她送禮，都是送的一些冰涼的東西，一發(fā)燒給她用冰敷，一燒上去了就用冰，手啊、腳啊到處都冰上。明顯的應(yīng)該說，問她，病人還有怕冷的感覺，自己就感到怕冷，體溫就很高，還是一個表證階段，搞了一個月還是表證階段。這就和他們習(xí)慣有關(guān)系，他們西洋人他說，這個人就生了個小孩，為什么要躲在房子里面，要把頭包起來，他不可理解這個問題。他就是覺得是熱，熱了就要用寒，就直接用寒了，就治不好。我們中醫(yī)把表證一用上，按照表證治療，二付藥就退燒了。這個說明什么問題？就是說惡寒發(fā)熱，我們一定要看她是一種什么狀態(tài)，這說明地域環(huán)境、生活習(xí)性的這些問題，我們中醫(yī)辨證的科學(xué)性。怎么看待這個問題，應(yīng)該說我們學(xué)中醫(yī)，這個是很容易理解（的），這個事情，對國外西醫(yī)來說恐怕就不理解，你這個問題，發(fā)高燒那么燒，你怎么不用抗菌素？什么抗菌素都用上了，就是退不下來。一個表證，它沒有細(xì)菌感染，并不是細(xì)菌感染，你用那么多抗菌素起什么作用呢？不起作用。這是壯熱。

圍。因此，這個午后的時間是不太準(zhǔn)確的。有的叫夜間潮熱。午后潮熱，日晡潮熱也屬于午后潮熱，從時間上區(qū)分應(yīng)該可以這樣來概括，夜間發(fā)熱、夜間潮熱，或者有的書上叫做身熱夜甚，甚至有的是夜熱早涼，晚上發(fā)熱，到天亮的時候燒退了，夜熱早涼。這種情況是什么情況？熱入營分，或者是陰虛火旺，熱入營分，陰虛火旺。對這個發(fā)熱的時間問題，是不是有這樣一個概念，我有這么一個看法，就是認(rèn)為邪愈深發(fā)熱愈晚，邪在表的時候它沒有時間界限，邪氣愈深到了營分、到了陰分、到了血分的時候，發(fā)熱的時間就越來越晚了。那么為什么會發(fā)熱出現(xiàn)潮熱？出現(xiàn)一定的時間，這個時間就發(fā)熱明顯，這恐怕和子午流注剛才我講的，“肺寅大卯胃辰工，脾巳心午小未通，膀申腎酉心包戌”，十二時辰、子午流注有關(guān)，我們?nèi)梭w的生物鐘有關(guān)以外，這是與它有密切的關(guān)系，同時剛才講午后它的外延是模糊的、不確切，午后這個時間是不夠確切的，要認(rèn)識這些問題。它的機(jī)理，為什么午后發(fā)熱？《素問·生氣通天論》就是說我們?nèi)梭w的生命之氣，人體之氣和天空自然界的氣是相通的，《生氣通天論》就講，“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆”，平旦——太陽剛出山，從地平線上升起來的時候，“平旦人氣生”，我們?nèi)梭w的陽氣開始發(fā)生了?！叭罩卸枤饴　保搅酥形绲臅r候陽氣很隆盛了，很茂盛了，很隆了。“日西而陽氣已虛”，到太陽偏西的時候，陽氣就開始虛了?！皻忾T乃閉”，這個時候我們的氣門——玄府，就是講的毛竅，汗孔就閉伏了，這是講隨著自然界的變化，氣候的變化，日夜，日的變化，我們?nèi)梭w的陽氣處于一個什么狀態(tài)，那么這樣的狀態(tài)我們怎么認(rèn)識它，為什么午后發(fā)熱明顯一些呢？就是中午的時候應(yīng)該是正陽，陽氣最隆盛的時候，但是這個時候我們?nèi)梭w的陽氣是不是最多的時候？還沒有到最多的時候，我來理解，就是像這個太陽在慢慢升上來，升到最高的時候，已經(jīng)到了最高了，但是是不是（最）熱的？我們?nèi)梭w內(nèi)的熱就最高了呢？溫度最高呢？十二點鐘和下午一點二點，我們大家可能都有這個體會，下午一點二點的溫度比十二點的溫度誰高？恐怕一二點的溫度比十二點的溫度要高，十二點雖然陽氣已經(jīng)日照當(dāng)空了，到了頂上了，但是它有個逐漸熱聚的過程，我們?nèi)梭w內(nèi)部也是這樣，應(yīng)該說到了十二點以后，陽氣很隆，但是熱能一聚集，往往要午后熱能就聚集得更多，所以午后外界的氣溫最高，體內(nèi)的陽氣最隆、最深了，而加上到了太陽偏西的時候，到了日晡的時候，氣門乃閉，按照《素問·生氣通天論》里面講的，這時毛竅又閉伏了，毛竅閉伏了以后，汗就不能排泄，或者說甚至排泄減少，陽氣發(fā)散的就少了，而聚集的熱能又最多，排泄的熱能又減少了，因此熱甚，加上陽氣的旺盛，內(nèi)熱加上亢陽，又將陰液消耗，這幾個原因加在一起，所以就出現(xiàn)了午后發(fā)熱就明顯，我是這樣來理解。陽氣最旺盛了，旺盛以后加上聚集，聚集以后，這個時候毛竅又閉伏了，汗，出汗減少，熱能沒有排泄，都聚集在里面，因此下午發(fā)燒比上午明顯厲害，比上午厲害。那為什么到了晚上它又不那么厲害了呢？發(fā)燒又不那么厲害？因為慢慢地?zé)岬漠a(chǎn)量又少了，產(chǎn)熱又少了，它的熱能聚集到了最多了，它慢慢就生成少了，加上外界的氣溫又低，外界氣溫到晚上以后，氣溫降下去了，所以它這個時候發(fā)燒不明顯了，應(yīng)該是這樣一個過程。由于夜間衛(wèi)陽行于里，我們的陽氣跑到里面去了，體內(nèi)外的溫差比較大，我們剛才講到下午，氣門乃閉，不出汗了，熱能都聚集在里面，又加上陽氣到了晚上以后跑到里面去了，日行于外，夜行于內(nèi)，陽氣，衛(wèi)陽，晚上衛(wèi)陽也跑到里面去了，里面又聚集了陽氣，體表又沒有得到排泄，沒有得到輻射、放射出來，所以這時外面的溫度又很低了，里面的溫度沒有放散掉。兩邊的電壓，就像這個電壓一樣的，我看那個帶電作業(yè)的，兩邊都是高壓，他不感到自己有一個電壓的感覺，就是電壓有差別的時候他就感到、就觸電，是不是。我們溫度，為什么病人感到發(fā)燒，就是里面的陽氣還聚集在那里，還沒有放散掉，而外面的氣溫又降低了，這時候所以里面就有熱，因此感到發(fā)熱，所以午后發(fā)熱一般比較明顯，由于邪距表的位置越遠(yuǎn)，邪氣不容易跑到體表來，因此發(fā)熱的時間就越晚。表證階段沒有時間界限，沒有時間，也可能早晨起來他就感到惡寒發(fā)熱，到了陽明經(jīng)證、氣分證的時候，發(fā)熱也沒有明顯的區(qū)別，甚至于上午還發(fā)熱，也很明顯，它沒有明顯地下午就厲害。到了陽明腑證，到了營分證，到了血分證，到了陰分，邪伏陰分這個時候，發(fā)熱的時間就越來越晚了。那么這是什么原因呢？認(rèn)為就是一種邪氣距表的位置，距離相（太）遠(yuǎn)了，熱邪不容易發(fā)散到體表來，不容易暴露出來，因此發(fā)熱的時間越晚。什么是陰分發(fā)熱，剛才大家提到，什么是陰分？陰分的熱是講的，熱處于陰分，就是在陰分，就是比較深層的（位置）——陰，陽是處于表的位置，陰是處于里的位置，熱處于里的位置，在里面的位置比較深，這就是陰分。陰分發(fā)熱，陰分的熱一個是熱的位置比較深，用陰邪伏于陰分，得到陰時的相助（來解釋），這就不能夠這樣講，應(yīng)該說時間如果到了陰分，它就不應(yīng)該發(fā)熱了，不能這樣的理解，有的認(rèn)為是陰邪旺于陰時，有一種解釋，陰邪這種里面的邪氣，熱邪旺于陰時，就是說旺于發(fā)熱的時間，旺于半夜，甚至是天亮之前這個時候，這樣的解釋按道理來說不很得當(dāng)，應(yīng)該如果說陰邪得到陰時，應(yīng)該外界的氣溫寒冷的相助，它不應(yīng)該發(fā)熱了，陰得陰助就應(yīng)該不發(fā)熱了，那不是這回事，它應(yīng)該不發(fā)熱。我們是講它的邪氣比較深，它發(fā)熱要發(fā)出來的，距離表，體表位置遠(yuǎn)，所以它發(fā)熱的時間晚，是這樣一個問題，這種陰分發(fā)熱也是存在的。

今年上半年我在臺灣就看到一個病人，它是一個急性胰腺炎，手術(shù)以后，半年了，半年以后開始都還很好，前一個禮拜以來開始發(fā)燒了，他發(fā)燒有一個特點，就是晚上發(fā)燒，發(fā)燒之前也有惡寒，惡寒以后就發(fā)燒，已經(jīng)搞了三四個晚上了，就是定時的發(fā)熱惡寒汗出，到西醫(yī)看，把這個動手術(shù)，急性胰腺炎動手術(shù)以后，打開這個刀口切開來（看），只稍微有點紅，里面也沒有流膿，沒什么問題，但是就是按時的惡寒，陰分的時候發(fā)熱，這樣一個表現(xiàn)，那怎么治療？我們，他其他的當(dāng)然還有一些其他的癥狀，腹部有點脹啊、痛啊，這些表現(xiàn)，發(fā)熱惡寒，是個定時的這個時候出現(xiàn)，以發(fā)熱為主，發(fā)熱之前有一點怕冷。這個發(fā)熱典型的時間是在陰分，應(yīng)該說離病邪的時間比較近，我們用的什么方？當(dāng)時就是用秦艽鱉甲湯，地骨皮、秦艽、鱉甲這些，二付藥下去就不發(fā)燒，這幾種，這是常見的，有這樣一些原因，到底是不是這個原因，不是單純憑一個發(fā)熱不高就能夠辨得出來的，要結(jié)合其他的表現(xiàn)，目的是這樣。好，休息一下。

當(dāng)然你要把它說（成）“畏冷”，也不能說他答錯了。這是我們?yōu)榱肆?xí)慣的提法。畏寒——是講的長期的、經(jīng)常地怕冷，加衣被可以得到緩解，多半是講的陽氣虛這種情況。壯熱——高熱持續(xù)不退。潮熱——是按時發(fā)熱或按時熱勢加重。各有什么意義？它們的辨證意義。惡寒發(fā)熱是表證的特征；但寒不熱是寒證的特征；但熱不寒一般是講里實熱證或者陰虛證；寒熱往來是邪在半表半里。這是主要意義。表證惡寒為什么得溫不解？感受了風(fēng)寒為什么會出現(xiàn)發(fā)熱？感受了風(fēng)熱為什么會有怕冷的感覺？這些都要從邪正相爭、正氣抗邪的這種衛(wèi)氣束表的狀況這些方面來理解。邪正相爭，為什么會受到寒，為什么而得溫不解？那都要從這種正氣抗邪，一種能動的反應(yīng)，抗邪的反應(yīng)來看。膚表是處于一種閉塞還是一種開放的狀態(tài)？衛(wèi)氣和邪氣相爭的部位等等從這些方面來考慮。微熱有哪些原因？低燒，自己局部地感到發(fā)熱，有哪些原因？我們舉到了的有氣虛、有血虛、有陰虛、有氣陰兩虛、有氣郁等等。這些我再次強(qiáng)調(diào)，微熱到底是什么原因，必須結(jié)合全身的癥狀來進(jìn)行辨證，不是單純憑一個發(fā)熱不高，自己覺得有一點發(fā)熱，就是什么性質(zhì)的。當(dāng)然其它癥狀也要結(jié)合，這一點要特別注意。不是單純憑一個發(fā)熱不高就說它是什么問題，一定要結(jié)合全身的表現(xiàn)。什么叫寒熱往來？寒和熱出現(xiàn)是交替的，有寒熱往來有定時和無定時兩種情況。這就是寒熱我們講這一些內(nèi)容。休息一下。

這個問汗就很難說。你比如說發(fā)熱，我們正常人不應(yīng)該感到發(fā)燒，發(fā)熱了總是一種病理。但是出汗，你就不能說你這出汗肯定是有問題，沒出汗、大家坐在那里沒出汗，沒出汗你肯定有問題，不能這么說。所以要區(qū)分一下生理性的汗和病理性的汗。生理性的汗和病理性的汗怎么區(qū)別？比如說在活動的時候，吃了辛辣食物的時候，天氣炎熱的時候，衣被過厚的時候，情緒激動的時候，他出一些汗，應(yīng)該說這都是正?，F(xiàn)象，都屬于生理性的。你不能在這種情況下，呀？你是不是有什么病呀？天氣炎熱，外界的氣溫39℃，像今年甚至達(dá)到40℃，你怎么老冒汗呀？你是不是有病呀？他這屬于生理性的現(xiàn)象。那么病理性的現(xiàn)象指的是什么呢？當(dāng)汗出而不汗出，不當(dāng)汗出而汗出，或者說某些局部的出汗，都屬于病理性的。應(yīng)當(dāng)出汗的時候他不出汗，不要他出汗時他偏偏要出汗，這就是有病了，這倒是有病了。像這個天氣，23、4℃，24、5℃，你蓋了兩床被子，他一點汗都不出，這倒有點問題。在20℃左右，他說他老在冒汗，那也有問題。所以，當(dāng)汗而不出汗，不當(dāng)出汗他倒反而出汗，或者是某些特殊的部位它老在那冒汗，那也是一種病理現(xiàn)象。所以，辨這個生理和病理（性）出汗，病人說我出汗了，我容易出汗，你問他原因，他為什么容易出汗，他就是在高溫作業(yè)下勞動的，他不出汗，那有什么問題？那不是問題。他到西北那種嚴(yán)寒地區(qū)，說昆侖山的卡拉哨所，他在那個地方老不出汗，你說他有病嗎？他本來就不應(yīng)該出汗。怎么樣區(qū)別生理和病理性的汗？就是非常態(tài)之下的異常，就是我們前面講的，就是在生理情況下，應(yīng)當(dāng)出汗他不出汗，應(yīng)當(dāng)不出汗他出汗，是這樣區(qū)別的。就是排除這種心因性的、活動的時候、氣候，乃至個人體質(zhì)上都有關(guān)系。有的人他生來就是比較容易出汗的，有的人他從來就不太出汗。排出這種異常。

問汗的意義。問汗有什么意義？ 屬于毛竅閉合，寒性收引，在六淫的問題上，寒，六淫——風(fēng)寒暑濕燥火，寒是不出汗。我們說可以判斷邪氣的性質(zhì)吧？通過汗可以辨別邪氣的性質(zhì)，問汗可以辨別病邪的性質(zhì)，那么病邪，比如六淫之邪我們怎么辨別？寒邪，不出汗的。風(fēng)邪、暑邪、熱邪應(yīng)當(dāng)是有汗的。風(fēng)性開泄，熱能夠迫津外泄，熱屬于陽邪，暑屬于熱一類，所以是有汗的。所以這幾種邪氣應(yīng)當(dāng)是有汗。濕邪它實際上是可以有汗，也可以無汗，濕邪可以出現(xiàn)有汗，也可以無汗。濕性黏滯，它不出汗；但濕往往又和熱合在一起，它又可以有汗。燥邪，風(fēng)寒暑濕燥火，這個燥，是少汗或者無汗，燥邪致病，少汗或無汗。所以從這個汗的有無上面，可以判斷出邪氣的性質(zhì)。如果表證是個前提，那么看它屬于什么性質(zhì)，哪一種邪氣侵襲引起來的表證，要看，通過汗可以幫助、來判斷表邪的性質(zhì)。里證無汗，前提是個里證，不是表證，是里面有病、長期的病，腹瀉、心悸、咳嗽、胸悶、腰痛、氣短等等，不欲食，主要癥狀是個里證。里證的情況下，這個病人就是不出汗，很少很少出汗，病人說，他說我從來就不出汗，那什么問題呢？有幾種情況。一種是津血虧虛，津血虧虛以后，血液沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，化汗無源。氣陰兩虛，實際上是氣陰兩虛的病人。這個汗出，為什么活動后就出汗？那個侯燦，廣州中山醫(yī)科大學(xué)的那個侯燦，當(dāng)時他研究八綱，在六十年代研究八綱的時候，就講為什么會自汗呢？他認(rèn)為它的機(jī)制是由于皮層的興奮機(jī)能減退、下降，大腦皮層的興奮機(jī)能減退、下降。那么，興奮和抑制，按照我們陰陽來說是什么問題？興奮是屬于陰還是屬于陽？陽。興奮是陽吧，興奮機(jī)能減退、下降，那屬于陽的什么？陽虛，屬于陽氣虛了。由于陽氣虛，大腦皮層的興奮機(jī)能減退以后，皮層下各級排汗中樞就脫抑制，就是上級指揮不靈了，上級失控了，下面不聽它的話了，皮層下各級排汗機(jī)能就脫掉了抑制，皮層下的排汗機(jī)能脫抑制，排汗的機(jī)能，按照我們講是在什么地方排出來呀？在體表吧，在衛(wèi)吧，在玄府吧？脫抑制，脫掉了大腦皮層的抑制，是不是不固呀？這樣地理解。相當(dāng)于我們講的一個陽虛以后，衛(wèi)表不固，可以這樣理解吧？相當(dāng)于這么一個意思。所以在一定的刺激條件下，他平常不出汗的那種條件之下，他都可以容易出汗。那為什么睡著了他不出汗呢？因為睡著了以后，是大腦處于什么狀態(tài)呀？廣泛的抑制狀態(tài)，抑制狀態(tài)是什么問題呀？就是陰吧，陰盛的狀態(tài)，陰盛的時候，沒有說陰盛出汗吧？所以他就不出汗。這個侯燦他解釋為什么自汗的道理，我看這個解釋和我們中醫(yī)的道理是比較一致的，就是陽虛衛(wèi)氣不固，他說是大腦皮層興奮機(jī)能下降，皮層下各級排汗中樞脫抑制，所以容易出現(xiàn)自汗。

于陰的什么問題呀，陰虛吧？屬于陰虛。那么興奮機(jī)能，大腦皮層的興奮機(jī)能增強(qiáng)，那就屬于陽亢。抑制機(jī)能減弱，興奮機(jī)能增強(qiáng)，那是相當(dāng)于我們中醫(yī)講的陰虛陽亢，是不是這個意思呀。所以睡著了以后，由于它的抑制機(jī)能減退，不能很好地抑制，抑制不深、抑制不廣，所以在有毒素，西醫(yī)講是有毒素，內(nèi)毒素這些東西，有這些內(nèi)熱等作用之下，皮層下就脫掉抑制，它的抑制機(jī)能減退，不能夠抑制了，所以衛(wèi)表就不固，出現(xiàn)出汗了。醒過來以后、人醒來以后，興奮機(jī)能本來就強(qiáng)的，醒過來以后，那么這個脫抑制就無法脫，沒有辦法跑脫，因為衛(wèi)表它是固密了，所以他就汗止了。這是侯燦對這個問題，他是這樣解釋的。

汗、黃汗。局部出汗，局部的出汗，比較病理意義比較大的，半身汗出實際上是在半身不出汗的那半身，往往是由于經(jīng)絡(luò)阻痹所導(dǎo)致的，也還有頭部但頭汗出和心胸汗、陰部出汗、手足心汗這樣一些情況。

三、問疼痛

第五篇：《中醫(yī)診斷學(xué)》歌訣

一、十問歌

一問寒熱二問汗．三問頭身四問便；五問飲食六問胸，七聾八渴俱當(dāng)辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機(jī)變；婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，麻痘驚疳全占驗。

二、脈 診

1．浮脈 浮脈，舉之有余。按之不足(脈經(jīng))。如微風(fēng)吹鳥背上毛。厭厭(微弱)聶聶(輕貌)。如循榆莢(素問)。如水漂木(崔氏)。如捻蔥葉(黎 氏)。

[體狀詩] 浮脈惟從肉上行，如循榆莢似毛輕。三秋得令知無恙，久病逢之卻可驚。[相類詩] 浮如木在水中浮，浮大中空乃是芤。拍拍而浮是洪脈，來時雖盛去悠悠。浮脈輕平似捻蔥，虛來遲大豁然空。浮而柔細(xì)方為溺，散似楊花無定蹤。

[主病詩] 浮脈為陽表病居，遲風(fēng)數(shù)熱緊寒拘。浮而有力多風(fēng)熱，無力而浮是血虛。寸浮頭痛眩生風(fēng)，或有風(fēng)痰聚在胸。關(guān)上土衰兼木旺，尺中搜便不流通。

2．沉脈 沉脈，重手按至筋骨乃得(脈經(jīng))。如綿裹砂，內(nèi)剛外柔(楊氏)。加石投水，必極其底。

[體狀詩] 水行潤下脈來沉，筋骨之間軟滑勻。女子寸兮男子尺，四時如此號為平。[相類詩] 沉幫筋骨自調(diào)勻，伏則椎筋著骨尋。沉細(xì)如綿真弱脈，弦長實大是牢形。[主病詩] 沉潛水蓄陰經(jīng)病，數(shù)熱遲寒滑有痰。無力而沉虛與氣，沉而有力積并寒。

寸沉痰郁水停胸。關(guān)主中寒痛不通。尺部濁遺并泄痢。腎虛腰及下元痌(痌tōng：同“痛”)。3．遲脈 遲脈。-息三至，去來極慢(脈經(jīng))。

[體狀詩] 遲來-息至惟三，陽不勝陰氣血寒。但把浮沉分表里，消陰須益火之原。[相類詩] 脈來三至號為遲，小駃(駃：kuài。同“快”)于遲作緩持。遲細(xì)而難知是澀。浮而遲大以虛推。

[主病詩] 遲司臟病或多痰，沉痼癥瘕仔細(xì)看。有力而遲為冷痛。遲而無力是虛寒。寸遲必是上焦寒。關(guān)主中寒痛不堪。尺是腎虛腰腳重，溲便不禁疝牽丸。4．?dāng)?shù)脈 數(shù)脈。一息六至(脈經(jīng))。脈流薄疾(素問)。

[體狀詩] 數(shù)脈息間常六至，陰微陽盛必狂煩。浮沉表里分虛實。惟有兒童作吉看。[相類詩] 數(shù)比平人多-至，緊來如數(shù)似彈繩。數(shù)而時止名為促，數(shù)見關(guān)中動脈形。[主病詩] 數(shù)脈為陽熱可知，只將君相火來醫(yī)。實宜涼瀉虛溫補(bǔ)，肺病秋深卻畏之。寸數(shù)咽喉口舌瘡，吐紅咳嗽肺生瘍。當(dāng)關(guān)胃火并肝火，尺屬滋陰降火湯。5．虛脈 虛脈。遲大而軟，按之無力，隱指豁豁然空(脈經(jīng))。

[體狀相類詩] 舉之遲大按之松，脈狀無涯類谷空。莫把芤虛為一例，芤來浮大似慈蔥。[主病詩] 脈虛身熱為傷暑，自汗怔仲驚悸多。發(fā)熱陰虛須早治，養(yǎng)營益氣莫蹉跎。血不榮心寸口虛，關(guān)中腹脹食難舒。骨蒸痿痹傷精血，卻在神門兩部居。6．實脈 實脈，浮沉皆得，脈大而長，微弦，應(yīng)指愊愊(愊bì，繃急之狀)然(脈經(jīng))。[體狀詩] 浮沉皆得大而長，應(yīng)指無虛愊愊強(qiáng)。熱蘊(yùn)三焦成壯火，通腸發(fā)汗姑安康。[相類詩] 實脈浮沉有力強(qiáng)，緊如彈索轉(zhuǎn)元常。須知牢脈幫筋骨，實大微弦更帶長。[主病詩] 實脈為陽火郁成，發(fā)狂譫語吐頻頻?；驗殛柖净騻常蟊悴煌ɑ驓馓?。寸實應(yīng)知面熱風(fēng)。咽疼舌強(qiáng)氣填胸。當(dāng)關(guān)脾熱中宮滿，尺實腰腸痛不通。7．滑脈 滑脈，往來前卻流利，展轉(zhuǎn)替替然如珠之應(yīng)指(脈經(jīng))。漉漉如欲脫。

[體狀相類詩] 滑脈如珠替替然，往來流利卻還前。莫將滑數(shù)為同類，數(shù)脈惟看至數(shù)間。[主病詩] 滑脈為陽元氣衰，痰生百病食生災(zāi)。上為吐逆下蓄血，女脈調(diào)時定有胎。寸滑膈痰生嘔吐。吞酸舌強(qiáng)或咳嗽。當(dāng)關(guān)宿食肝脾熱，渴痢頹(頹：頹疝)淋看尺部。

8．澀脈 澀脈，細(xì)而遲，往來難，短且散，或一止復(fù)來(脈經(jīng))。參伍不調(diào)(素問)。如輕刀刮竹(脈訣)。如雨沾沙(通真子)。如病蠶食葉。

[體狀詩] 細(xì)遲短澀往來難，散止依稀(依?。悍路?應(yīng)指間。如雨沾沙容易散，病蠶食葉慢而艱。

[相類詩] 參伍不凋名曰澀，輕刀刮竹短而難。微似秒芒(秒芒：禾芒)微軟甚，浮沉不別有無間。

[主病詩] 澀緣血少或傷精，反胃亡陽汗雨淋。寒濕入營為血痹，女人非孕即無經(jīng)。寸澀心虛痛對胸，胃虛脅脹察關(guān)中。尺為精血俱傷候，腸結(jié)溲淋或下紅。9．洪脈 洪脈，指下極大(脈經(jīng))。來盛去衰(素問)。來大去長(通真子)。

[體狀詩] 脈來洪盛去還衰，滿指滔滔應(yīng)夏時。若在春秋冬月分，升陽散火莫狐疑。[相類詩] 洪脈來時拍拍然，去衰來盛似波瀾。欲知實脈參差處，舉按弦長愊愊堅。[主病詩] 脈洪陽盛血應(yīng)虛，相火炎炎熱病居。脹滿胃翻須早治，陰虛泄痢可躊躇。寸洪心火上焦炎，肺脈洪時金不堪。肝火胃虛關(guān)內(nèi)察，腎虛陰火尺中看。10．微脈 微脈，極細(xì)而軟，按之如欲絕，若有若無(脈經(jīng))。細(xì)而稍長(戴氏)。[體狀相類詩] 微脈輕微潎潎(潎Pì：同“僻”，漂之意)乎，按之欲絕有如無。微為陽弱細(xì)陰弱，細(xì)比于微略較粗。

[主病詩] 氣血微兮脈亦微，惡寒發(fā)熱汗淋漓。男為勞極諸虛候，女作崩中帶下醫(yī)。寸微氣促或心驚，關(guān)脈微時脹滿形。尺部見之精血弱，惡寒消癉痛呻吟。

11．緊脈 緊脈，來往有力，左右彈人手(素問)。如轉(zhuǎn)索無常(仲景)。數(shù)如切繩(脈經(jīng))。如紉萆(紉萆：紉，連綴。萆bēi音卑，竹制的捕魚工具)線(丹溪)。

[體狀詩] 舉如轉(zhuǎn)索切如繩，脈象因之得緊名?？偸呛皝碜骺埽瑑?nèi)為腹痛外身疼。[相類詩] 見弦、實脈。

[主病詩] 緊為諸痛主于寒，喘咳風(fēng)癇吐冷痰。浮緊表寒須發(fā)越，緊沉溫散自然安。寸緊人迎氣口分，當(dāng)關(guān)心腹痛沉沉。尺中有緊為陰冷，定是奔脈與疝疼。

12．緩脈 緩脈，去來小駃于遲(脈經(jīng))。一息四至(戴氏)。如絲在經(jīng)，不卷其軸，應(yīng)指和緩，往來甚勻(張?zhí)?。如初春楊柳舞風(fēng)之象(楊玄操)。如微風(fēng)輕飐(飐zhàn：音展，風(fēng)吹物使顫動)柳梢(滑伯仁)。

[體狀詩] 緩脈阿阿(阿阿：通婀，柔美)四至通，柳梢裊裊(裊裊：纖長秀美，搖曳之態(tài))飐輕風(fēng)。欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。[相類待] 見遲脈。

[主病詩] 緩脈行衰衛(wèi)有余，或風(fēng)或濕或脾虛。上為項強(qiáng)下痿痹。分別浮沉大小區(qū)。寸緩風(fēng)邪項背拘。關(guān)為風(fēng)眩胃家虛。神門濡泄或風(fēng)秘，或是蹣跚足力迂。

13．弦脈 弦脈，端直以長(素問)。如張弓弦(脈經(jīng))。按之不移。綽綽如按琴瑟弦(巢氏)。狀若箏弦(脈訣)。從中直過，挺然直下(刊誤)。

[體狀詩] 弦脈迢迢端直長。肝經(jīng)木旺土應(yīng)傷。怒氣滿胸常欲叫，翳蒙瞳子淚淋浪。[相類詩] 弦來端直似絲弦，緊則如繩左右彈。緊言其力弦言象，牢脈弦長沉伏間。[主病詩] 弦應(yīng)東方肝膽經(jīng)，飲痰寒熱瘧纏身。浮沉遲數(shù)須分別，大小單雙有重輕。寸弦頭痛膈多痰，寒熱癥瘕察左關(guān)。關(guān)右胃寒心腹痛，尺中陰疝腳拘攣。

14．濡脈 濡脈，極軟而浮細(xì)，如帛在水中，輕手相得，按之無有(脈經(jīng))。如水上浮漚。[體狀詩] 濡形浮細(xì)按須輕，水面浮綿力不禁。病后產(chǎn)中猶有藥，平人若見是無根。[相類詩] 浮而柔細(xì)知為濡，沉細(xì)而柔作弱持。微則浮微如欲絕，細(xì)來沉細(xì)近于微。[主病詩] 濡為亡血陰虛病，髓海丹田暗已虧。汗雨夜來蒸入骨，血山崩倒?jié)袂制?。寸濡陽微自汗多，關(guān)中其奈氣虛何。尺傷精血虛寒甚，溫補(bǔ)真陰可起疴。15．細(xì)脈 細(xì)脈，小于微而常有。細(xì)直而軟，若絲線之應(yīng)指(脈經(jīng))。

[體狀詩] 細(xì)來累累細(xì)如絲，應(yīng)指沉沉無絕期。春夏少年俱不利，秋冬老弱卻相宜。[相類詩] 見微、濡脈。

[主病詩] 細(xì)脈縈縈血氣衰，諸虛勞損七情乖。若非濕氣侵腰腎，即是傷精汗泄來。寸細(xì)應(yīng)知嘔吐頻，人關(guān)腹脹胃虛形。尺逢定是丹田冷，泄痢遺精號脫陰。

16．促脈 促脈，來去數(shù)，時一止復(fù)來(脈經(jīng))。如蹶(蹶：倒，顛仆，義同“跌”)之趣(通“趨”，疾走)，徐疾不常(黎氏)。

[體狀詩] 促脈數(shù)而時一止，此為陽極欲亡陰。三焦郁火炎炎盛，進(jìn)必?zé)o生遲可生。[相類詩] 見代脈。

[主病詩] 促脈惟將火病醫(yī)，其因有五(五：此指氣、血、痰、飲、食)細(xì)推之。時時喘咳皆痰積，或發(fā)狂斑與毒疽。

17．結(jié)脈 結(jié)脈，往來緩，時一止復(fù)來(脈經(jīng))。

[體狀詩] 結(jié)脈緩而時一止，獨陰偏盛欲亡陽。浮為氣滯沉為積，汗下分明在主張。[相類詩] 見代脈。

[主病詩] 結(jié)脈皆因氣血凝，老痰結(jié)滯苦沉吟。內(nèi)生積聚外癰腫，疝瘕為殃病屬陰。18．代脈 代脈，動而中止．不能自還，因而復(fù)動（仲景）。脈至還入尺，良久方來(吳氏)。[體狀詩] 動而中止不能還，復(fù)動因而作代看。病者得之猶可療。平人卻與壽相關(guān)。[相類詩] 數(shù)而時止名為促。緩止須將結(jié)脈呼。止不能回方是代，結(jié)生代死自殊途。[主病詩] 代脈原因臟氣衰，腹疼泄痢下元虧?；驗橥聻a中宮病。女子懷胎三月兮。19．弱脈 弱脈。極軟而沉細(xì)，按之乃得，舉手無有(脈經(jīng))。

[體狀詩] 弱來無力按之柔，柔細(xì)而沉不見浮。陽陷入陰精血弱，白頭猶可少年愁。[相類詩] 見濡脈。

[主病詩] 弱脈陰虛陽氣衰，惡寒發(fā)熱骨筋痿。多驚多汗精神減，益氣調(diào)營急早醫(yī)。寸弱陽虛病可知，關(guān)為胃弱與脾衰。欲求陽陷陰虛病，須把神門兩部推。

20．散脈 散脈。大而散。有表無里(脈經(jīng))。渙漫不收(崔氏)。無統(tǒng)紀(jì)，無拘束，至數(shù)不齊?；騺矶嗳ド?，或去多來少。渙散不收，如揚(yáng)花散漫之象(柳氏)。

[體狀詩] 散似楊花散漫飛，去來無定至難齊。產(chǎn)為生兆胎為墮，久病逢之不必醫(yī)。[相類詩] 散脈無拘散漫然，濡來浮細(xì)水中綿。浮而遲大為虛脈，芤脈中空有兩邊。

[主病詩] 左寸怔忡右寸汗，溢飲左關(guān)應(yīng)軟散。七關(guān)軟散胻胕(hāngfǘ。胻為足脛，胕為足背)腫。散居兩尺魂應(yīng)斷。

21．長脈 長脈。不小不大。迢迢自若(朱氏)。如循長竿末梢，為平；如引繩，如循長竿，為病(素問)。

[體狀相類詩] 過于本位脈名長。弦則非然但滿張。弦脈與長爭較起，良工尺度自能量。[主病詩] 長脈迢迢大小勻，反常為病似牽繩。若非陽毒癲癇病。即是陽明熱勢深。22．短脈 短脈，不及本位(脈訣)。應(yīng)指而回，不能滿部(脈經(jīng))。

[體狀相類詩] 兩頭縮縮名為短，澀短遲遲細(xì)且難。短澀而浮秋喜見，三春為賊有邪干。[主病詩] 短脈惟于尺寸尋，短而滑數(shù)酒傷神。浮為血澀沉為痞，寸主頭疼尺腹疼。23．芤脈 芤脈，浮大而軟，按之中央空，兩邊實(脈經(jīng))。中空外實，狀如慈蔥。[體狀詩] 芤形浮大軟如蔥，按之旁有中央空?；鸱戈柦?jīng)血上溢，熱侵陰絡(luò)下流紅。[相類詩] 中空旁實乃為芤，浮大而遲虛脈呼。芤更帶弦名曰革，芤為失血革血虛。[主病詩] 寸芤積血在于胸，關(guān)里逢芤胃腸癰。尺部見之多下血，亦淋紅痢漏崩中。24．革脈 革脈，弦而芤(仲景)。如按鼓皮(丹溪)。

[體狀主病詩] 革脈形如按鼓皮。芤弦相合脈寒虛。女人半產(chǎn)并崩漏，男子營虛或夢遺。[相類詩] 見扎、牢脈。

25．牢脈 牢脈。似沉似伏，實大而長，微弦(脈經(jīng))。

[體狀相類詩] 弦長實大脈牢堅，牢位常居沉伏間。革脈芤弦自浮起。革虛勞實要詳看。[主病詩] 寒則牢堅里有余，腹心寒痛木乘脾。疝頹癥瘕何愁也，失血陰虛卻忌之。26．伏脈 伏脈。重按著骨，指下裁(通“才”，僅僅)功(脈經(jīng))。脈行筋下(刊誤)。[體狀詩] 伏脈推筋著骨尋，指間裁動隱然深。傷寒欲汗陽將解，厥逆臍疼證屬陰。[相類濕] 見沉脈。

[主病詩] 伏為霍亂吐頻頻，腹痛多緣宿食停。蓄飲老痰成積聚，散寒溫里莫因循。

食郁胸中雙寸伏，欲吐不吐常兀兀(兀wù：高而上平樣。兀兀，此處形容心中難受的樣子)。當(dāng)關(guān)腹痛困沉沉，關(guān)后疝疼還破腹(破腹：此處形容疼痛劇烈)。

27．動脈 動乃數(shù)脈，見于關(guān)，上下無頭尾，如豆大，厥厥(厥：通“掘”。高起之意)動搖。[體狀詩] 動脈搖搖數(shù)在關(guān)，無頭無尾豆形團(tuán)。其原本是陰陽搏，虛者搖兮勝者安。[相類詩] 見數(shù)脈。

[主病詩] 動脈專司痛與驚，汗因陽動熱因陰?；驗樾沽【袛伈?，男子亡精女子崩。28．疾脈 疾脈?？煊跀?shù)而疾。呼吸之間脈七至(滑氏)[體狀詩] 疾為急疾，數(shù)之至極；七到八至，脈流薄疾。

[主病詩] 疾為陽極。陰氣欲竭；脈號離經(jīng)，虛魂將絕；漸進(jìn)漸疾，且多殞滅。

左寸居疾，勿戢(戢：收斂)自焚；右寸居疾，金被火乘。左關(guān)疾也。肝陰已絕；右關(guān)疾也，脾陰消竭。左尺疾今，涸轍(涸轍：出自成語“涸轍之鮒”，喻處于困境，亟待援助)難濡；右尺疾兮，赫曦(赫曦：光明盛大貌)過極。(脈診分別取材于《瀕湖脈學(xué)》、《診家正眼》)

一、診色歌

五色辨征，望診之要。色分常病，浮沉澤夭。微甚清濁，散摶宜曉。一生不變，是為主色。四季轉(zhuǎn)移，名為客色。病色異常，善惡宜量。含蓄明亮，預(yù)后佳良。暗晦暴露，其后不祥。五色主病，宜細(xì)分認(rèn)。青主寒瘀，又主痛驚。青黑寒痛，青白虛風(fēng)。青紫瘀阻，青赤肝火。赤主熱汪，虛實宜分。顴紅如妝，證屬戴陽。面黃浮腫，脾虛濕阻。面目身黃，病屬黃疸。黃如橘子，濕熱陽黃。黃如煙熏，寒濕陰黃。白主寒虛，脫血奪氣。淡白氣虛，晄白陽虛。白而無華，脫血奪氣。黑主腎虛，寒痛飲瘀。面色黧黑，腎陽虛衰。黑而干焦，虛火上熏。眼眶發(fā)黑，腎虛水泛。面色紫黑，瘀血內(nèi)停。

二、察舌辨證歌

舌之與苔，首須辨識。苔察氣病，舌候血疾。陰陽表里，寒熱虛實。邪氣淺深，察苔可知。臟腑虛實，舌質(zhì)可識。舌質(zhì)淡白。主寒主虛。淡白胖嫩，陽虛寒汪。淡白瘦薄，氣血兩虛。紅舌主熱，尚有區(qū)別。舌紅苔黃，證屬實熱。絳色深紅，亦主熱征。舌絳起刺，溫?zé)醾鳡I。舌絳無苔，陰虛火旺。紫舌主病，寒熱之分。紫絳干枯，熱盛傷津。淡紫濕潤，血瘀寒凝。青舌主病，惟一主寒。寒凝陽郁，癡血凝滯。蒼老嬌嫩，虛實分明。堅斂蒼老。皆屬實證。浮胖嬌嫩，均屬虛證。胖大瘦薄，容易辨識。胖嫩淡白，脾腎陽慮。胖大色紅，脾胃濕熱。腫脹色紫，中毒所致。瘦薄色淡，氣血兩虛。瘦薄色紅，陰虛火旺。舌生芒刺，邪盛熱熾。兼焦黃苔，氣分熱極。絳舌無苔，熱入營血。舌面裂紋，熱盛傷陰。血虛不潤，脾虛濕侵。舌邊齒痕，脾虛濕盛。光滑無苔，津液枯竭。強(qiáng)硬舌體，活動不靈。熱入心包，高熱傷津。肝風(fēng)夾痰，阻于廉泉。痿軟舌體，無力屈伸。痿廢不靈，氣血俱虛。熱灼傷津，陰虧已極。顫動不定，不能自主。蠕蠕微動，氣血俱虛。熱極生風(fēng)，習(xí)習(xí)煽動。歪邪一側(cè)，風(fēng)中經(jīng)絡(luò)。吐弄舐舌，心脾積熱。小兒驚風(fēng)，臨床可見。短縮舌體，不能伸長。宗凝筋脈，疫濁內(nèi)阻。熱極生風(fēng)，病屬危險。白苔主表，亦主濕寒。薄白而潤，外感風(fēng)寒。苔白舌紅，風(fēng)溫初染。白滑舌淡，里濕里寒。白而積粉，瘟疫內(nèi)癰。蒼白燥裂，津液暴傷。黃苔主病，屬里屬熱。淡黃熱輕，深黃熱重。舌苔焦黃，陽明熱結(jié)?；姨χ骼?，有寒有熱。苔灰而干，熱熾津傷。苔灰而潤，痰飲內(nèi)停。黑而燥裂，熱極津枯。黑而滑潤，寒極陽衰。苔質(zhì)厚薄，主邪淺深。薄苔主表，邪淺病輕。厚苔入里。濕食痰飲。潤燥滑苔，可察津液。潤澤正常，津液未傷。燥舌主病，熱盛津傷。舌苔水滑，為濕為寒。腐苔松厚，揩之即去。正將化邪，陽氣有余。膩苔黏膩，刮之不去。痰濕踞中，陽被陰遏。舌苔剝落，氣陰兩傷。苔薄漸厚，邪盛病進(jìn)。苔厚漸薄。正復(fù)邪退。驟增驟退。病情暴變。有根無根。胃氣存亡。

三、病脈順逆訣

脈之主病，有宜不宜；陰陽順逆，吉兇可推。中風(fēng)之脈，卻喜浮遲；堅大急疾，其兇可知。傷寒熱病，脈喜浮洪；沉微澀小，證反必兇。汗后脈靜，身涼則安；汗后脈躁，熱甚必難。陽證見陰，命必危殆；陰江見陽，雖困無害。勞倦傷脾，脈當(dāng)虛弱；自汗脈躁，死不可卻。瘧脈自弦，弦遲多寒；弦數(shù)多熱，代散則難。泄瀉下痢，沉小滑弱；實大浮數(shù)，發(fā)熱則惡。嘔吐反胃，浮滑者昌；沉數(shù)細(xì)澀，結(jié)腸者亡?；魜y之侯，脈代勿訝；舌卷囊縮，厥伏可嗟。嗽脈多浮，浮濡易治；沉伏而緊，死期將至。喘急抬肩，浮滑是順；沉澀肢寒，切為逆證?；馃嶂C，洪數(shù)為宜；微弱無神，根本脫離。骨蒸發(fā)熱，脈數(shù)而虛；熱而澀小，必殞其軀。勞極諸虛，浮軟微弱；土敗雙弦，火炎細(xì)數(shù)。失血諸證，脈必見芤；緩小可喜，數(shù)大堪憂。蓄血在中，牢大卻宜；沉澀而微，速愈者稀。三消之脈，數(shù)大者生；細(xì)微短澀，應(yīng)手堪驚。小便淋閉，鼻色必黃；實大可療，澀小知亡。癲乃重陰，狂乃重陽；浮洪吉象，沉急兇殃。癇宜浮緩，沉小急實；但弦無胃，必死不失。心腹之病，其類有九；細(xì)遲速愈，浮大延久。疝屬肝病，脈必弦急；牢急者生，弱急者死。黃疸濕熱，洪數(shù)便宜；不妨浮大，微澀難醫(yī)。腫脹之脈，浮大洪實；細(xì)而沉微，歧黃無術(shù)。五臟為積，六腑為聚；實強(qiáng)可生，沉細(xì)難愈。中惡腹脹，緊細(xì)乃生；浮大為何？邪氣已深。癰疽未潰，洪大脈宜；及其已潰，洪大最忌。肺癰已成，寸數(shù)而實；肺痿之證，數(shù)而無力。癰痿色白，脈宜短澀：數(shù)大相逢，氣損血失。腸癰實熱，清數(shù)相宜：沉細(xì)無根，其死可期。婦人有子，陰搏陽別；少陰動甚，其胎已結(jié)?；捕ⅲケ厝?；按之不散，五月可別。(《醫(yī)宗金鑒·四診心法要訣》)

四、敗脈歌

雀啄連連，止而又作。屋漏水霤，半時一落。彈石沉弦，按之指搏。乍疏乍密，亂如解索。本息未搖，魚翔相若。蝦游冉冉，忽然一躍。釜沸空浮，絕無根腳。偃刀堅急，循刃責(zé)責(zé)。轉(zhuǎn)豆累累，如循薏仁。麻促細(xì)亂，其脈失神。敗脈十種。自古以聞；急救下藥，必須認(rèn)真。(《醫(yī)宗金鑒·四診心法要訣》)

五、辨證的內(nèi)容與步驟

辨病位--表或里，臟腑或某一具體部位。辨病因--感受六淫或內(nèi)傷七情等具體病因。

辨病性--區(qū)分寒、熱、虛、實病情及具體的氣、血、痰、濕、食、滯、瘀等。辨病情--辯明具體病情的輕重緩急及標(biāo)本主次。

辨病饑--根據(jù)，中醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合患者的全面情況綜合闡釋病證機(jī)制。

定證名--通過分祈對疾病的位、因、性、情、勢等進(jìn)行高度概括，得出完整規(guī)范的證名診斷。注意，在臨床實踐中，以上內(nèi)容和步驟不可機(jī)械操作，應(yīng)據(jù)具體情況靈活應(yīng)用，并要把握好以下3點：

1．以主癥為中心收集資料和進(jìn)行辨證。2．全面分析，力求準(zhǔn)確判斷病因病性。

3．個別癥狀，可能是辨證的關(guān)鍵，不可忽略。