第一篇：《民主主義與教育》讀書(shū)心得

《民主主義與教育》讀書(shū)心得

顧燕葉

約翰·杜威是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來(lái)中國(guó)講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對(duì)我國(guó)有很大的影響。他在漫長(zhǎng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對(duì)此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說(shuō)，該書(shū)是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著作。

該書(shū)是杜威在1916年寫(xiě)成的。全書(shū)共分26章。這時(shí)美國(guó)面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時(shí)期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會(huì)政治生活的各種問(wèn)題，這是時(shí)代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)這種要求?！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。

他主要的觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。首先，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

這一點(diǎn)我深有感觸，有時(shí)課堂上無(wú)論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會(huì)做，還是有學(xué)生不注意聽(tīng)講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)習(xí)知識(shí)從生活中孤立出來(lái)作為直接追求的事體”。杜威說(shuō)教師應(yīng)成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監(jiān)督者或旁觀者。“在這種共同參加的活動(dòng)中，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個(gè)教師，師生愈不分彼此愈好?！彼麄?nèi)绻浾l(shuí)是師和誰(shuí)是生，就太理想了。我們目前教學(xué)中所倡導(dǎo)的以問(wèn)題開(kāi)啟學(xué)生的思維，問(wèn)題的引入越貼近學(xué)生的實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)越有效，而不能憑空來(lái)個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行探討，這樣學(xué)生會(huì)茫然不知所措。當(dāng)前教育中教師的角色除了知識(shí)傳授者、輔助者、全程監(jiān)控者、研究者和藝術(shù)家之外，實(shí)在教師還扮演著很多其他的角色，如家長(zhǎng)代理人、兒童的朋友、心理調(diào)節(jié)者等。無(wú)論在教學(xué)中教師承擔(dān)的角色有多少種，重要的一點(diǎn)是教師要把青少年兒童裝進(jìn)心里，全身心的促進(jìn)每一位學(xué)生的長(zhǎng)大成才。真正做到“為了全體學(xué)生的發(fā)展、為了學(xué)生的全面發(fā)展、為了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展”。這與杜威所提倡的學(xué)生中心、教師輔助引導(dǎo)的理念大體是一致，所以我們教師都應(yīng)該好好閱讀和領(lǐng)會(huì)杜威的教育著作，尤其是《民主主義與教育》。當(dāng)然，任何事物都有正反兩面，這也需要我們批判地加以吸收，從而更好的指導(dǎo)和促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。

再者，杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。

有些教育家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)和生活課程有損于智育水平，杜威便從古代和近代的哲學(xué)演變作了論證。他說(shuō)，古希臘的柏拉圖和亞里士多德都把經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)不恰當(dāng)?shù)貙?duì)立起來(lái)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純屬實(shí)物性質(zhì)的，而知識(shí)是與事務(wù)無(wú)關(guān)的；經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的興趣，而知識(shí)是關(guān)于精神和理性的；經(jīng)驗(yàn)是附屬于感覺(jué)器官的低級(jí)認(rèn)識(shí)，而知識(shí)則是理智的、高超的；經(jīng)驗(yàn)在于滿足一時(shí)一事的欲望和需要，知識(shí)則探求永恒的普遍的真理。實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是統(tǒng)一的，不是對(duì)立、兩元的。杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng)新在美國(guó)創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。它不同于柏拉圖的《理想國(guó)》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛(ài)彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

杜威是世界教育思想界的巨人，《民主主義與教育》雖然晦澀難懂，但字字珠璣，使人不得不佩服作者分析的細(xì)致與縝密，他從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多角度，對(duì)柏拉圖、亞里士多德、赫爾巴特、盧梭、黑格爾、比埃默森、福祿培爾、洛克等多人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，作了分析、綜合和概括，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義的教育思想體系。值得我去認(rèn)真學(xué)習(xí)，好好思索。

第二篇：《民主主義與教育》讀書(shū)心得

《民主主義與教育》讀書(shū)心得

前不久，我去圖書(shū)館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結(jié)合大師們的研究，淺談一下我的理解。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jī)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對(duì)實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國(guó)的成語(yǔ)叫“學(xué)以致用”，一種知識(shí)學(xué)習(xí)了如果沒(méi)有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的?，F(xiàn)今中國(guó)的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。

首先，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其次，中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。

最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式，如果還是老方式，如何能為祖國(guó)培養(yǎng)“實(shí)用”人才。

杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng)新在美國(guó)創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。它不同于柏拉圖的《理想國(guó)》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛(ài)彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

縱觀杜威的一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無(wú)奇，才資平平。他在小學(xué)與大學(xué)卻也沒(méi)有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學(xué)到了一些有用的東西。對(duì)人生有啟迪作用的書(shū)籍有大量閱讀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美國(guó)教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機(jī)制，已經(jīng)沒(méi)有多少吸引人的地方。這讓我想到了當(dāng)前我國(guó)的教育，與美國(guó)的老式教育有驚人的相似之處。在應(yīng)試教育和高考指揮棒的作用之下，學(xué)生的成績(jī)?yōu)榱松虾脤W(xué)校在學(xué)校里機(jī)械的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生長(zhǎng)期在這種教育作用

下，產(chǎn)生厭學(xué)心理，感到身心壓力。當(dāng)然，我們不否定文化課的教與學(xué)，但我國(guó)何時(shí)能夠出現(xiàn)一個(gè)杜威式的人物來(lái)引領(lǐng)中國(guó)的教育改革，不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得更加快樂(lè)，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學(xué)生，而且能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能老是停留于過(guò)去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時(shí)做出變革，又如何能跟上時(shí)代潮流。我們的學(xué)生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國(guó)情當(dāng)然有，國(guó)難當(dāng)然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對(duì)比現(xiàn)在要好得多。關(guān)鍵是要認(rèn)真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風(fēng)行，徹底斬?cái)嗯c利益集團(tuán)的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強(qiáng)大的問(wèn)題。這些都考驗(yàn)著改革者與教育者的能力與良心。

杜威的教育思想與理論以心理學(xué)和教育學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)然也包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國(guó)理性主義哲學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行深入研究，發(fā)表過(guò)一些論文，獲得好評(píng)。杜威在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中突破了傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，著手教育創(chuàng)新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和幕顒?dòng)而求知的課堂。把兒童靜坐聽(tīng)講的課堂變?yōu)閮和癁槁?tīng)課而隨時(shí)移動(dòng)的課堂。氣象一新。在這里，我又想說(shuō)到我國(guó)的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請(qǐng)注意他改的只是課堂上課的樣式，分?jǐn)?shù)多少的改變。這是過(guò)來(lái)人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統(tǒng)和僵化的。固守傳統(tǒng)，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養(yǎng)乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng)造力嗎？

美國(guó)人一百多年前就想進(jìn)行了教育的改革，這也是今天的美國(guó)如此強(qiáng)大的一個(gè)非常重要的原因。而我國(guó)的教育改革依然固步自封，不求進(jìn)取，所以這就要我們現(xiàn)在的師范學(xué)生學(xué)好自身專業(yè)。做好本職工作，為了祖國(guó)的教育體制改革努力奮斗！

第三篇：民主主義與教育 讀書(shū)心得

民主主義與教育 心得體會(huì)

在這本書(shū)中，有著哲學(xué)功底和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的杜威用睿智的話語(yǔ)來(lái)闡述教育與民主，簡(jiǎn)單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關(guān)知識(shí)講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

“只要生物能忍受，它就努力為它自己利用周圍的力量。它利用光線、空氣、水分和土壤。所謂利用它們，就是說(shuō)把它們變?yōu)楸４嫠约旱氖侄?。只要生物不斷地生長(zhǎng)，它在利用環(huán)境時(shí)所花費(fèi)的力量得大于失：它生長(zhǎng)著?！薄吧畹难永m(xù)就是環(huán)境對(duì)生物需要的不斷的重新適應(yīng)?！?/p>

其實(shí)生存并不困難，難的是如何更好的生存，如何使生活變得體面，活的有尊嚴(yán)，有價(jià)值，得到他人的敬重和贊揚(yáng)。盡管現(xiàn)在就業(yè)難，但是找一份足以糊口的工作還是不難的，找不到體面的非體力勞動(dòng)工作，但是體力勞動(dòng)還是很好找的，比如車間女工，再比如餐廳服務(wù)員，超市營(yíng)銷員等，但是這種工作會(huì)讓我們覺(jué)得難以忍受，不想窮其一生在這種枯燥瑣碎勞累的工作上，因?yàn)檫@種工作，不被人敬重，沒(méi)有我們一直追求的價(jià)值感，所以難以忍受。我曾經(jīng)在小學(xué)實(shí)習(xí)過(guò)，通過(guò)實(shí)習(xí)我發(fā)現(xiàn)自己很喜歡和小學(xué)生在一起，或許小學(xué)教師是我真正向往的工作，同學(xué)的信任的目光，真誠(chéng)的心，還有學(xué)校老師的尊重，都讓我體會(huì)到一種前所未有的價(jià)值感，雖然小學(xué)老師也需要耗費(fèi)腦力，甚至需要熬夜備課，但是我還是很快樂(lè)，一堂成功的授課就讓我無(wú)比自豪?！笆聦?shí)上，初生的孩子是那樣不成熟，如果聽(tīng)任他們自行其是，沒(méi)有別人指導(dǎo)和援助，他們甚至不能獲得身體生存所必需的起碼的能力。人類的幼年和很多低等動(dòng)物的崽仔比較起來(lái)，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過(guò)教導(dǎo)方能獲得?！彼越逃蔀橐患夭豢缮俚氖?，生活中的很多事情，只有通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)或者長(zhǎng)輩的示范或教導(dǎo)，我們才能知曉，不學(xué)習(xí)就是沒(méi)有文化，沒(méi)有文化就是未開(kāi)化就是愚昧無(wú)知。因?yàn)閭€(gè)人的天生認(rèn)識(shí)能力是有限的，必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，才能具備生活所需要的能力。不管是初生的孩子還是世故的成人，都需要在生活中，在工作中繼續(xù)學(xué)習(xí)。因?yàn)橹R(shí)的海洋是無(wú)極限的，只有繼續(xù)學(xué)習(xí)才能進(jìn)步，不思進(jìn)取是消極的人生態(tài)度，我們應(yīng)該積極向上，樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的人生態(tài)度，這樣我們才能不斷進(jìn)步，從而更好的生存。

“社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存?！蔽沂仲澩磐倪@種看法，溝通能創(chuàng)造奇跡，老師與學(xué)生之間的溝通，靈感的激發(fā)，也是來(lái)自于溝通，通過(guò)相互交流，就能幫助我們產(chǎn)生新的創(chuàng)意。很多作家寫(xiě)書(shū)沒(méi)有靈感時(shí)，就會(huì)到人群中，朋友中去尋找靈感，往往朋友的無(wú)心的一句話就能激發(fā)作家深處的神經(jīng)，從而文思泉涌。在我們遇到困難時(shí)，不要在死胡同里不可自拔，較真，嘗試去尋求一些啟發(fā)，往往別人一點(diǎn)，你就通了，這樣我們對(duì)問(wèn)題的理解又達(dá)到一種新的高度，而且還能節(jié)省時(shí)間，正所謂“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。這都體現(xiàn)了溝通的重要性?！耙粋€(gè)人分享別人所想到的和所感到的東西，他自己的態(tài)度也就或多或少有所改變。”杜威這本書(shū)，不愧是二十年嘔心瀝血之巨作，他的很多看法都非常細(xì)致，能引起我強(qiáng)烈的共鳴。談一下我的體會(huì)，有時(shí)候我非常堅(jiān)信的一件事，在我向別人說(shuō)明時(shí)，往往別人的一句話，就能點(diǎn)到我的漏洞，就讓我陷入沉思。是呀，以前我怎么沒(méi)想到這一點(diǎn)呢，這就是溝通的奇妙之處。人各有所長(zhǎng)，每個(gè)人的思維都有其側(cè)重之處，你所薄弱的地方，也許正是他人的擅長(zhǎng)之處。曾經(jīng)有個(gè)老師跟我講過(guò)四維空間，我們現(xiàn)在處于三維空間，在一間屋子里有一只小鳥(niǎo)，如果四面都是墻，上下也都是墻，是一個(gè)密閉空間，照我們的習(xí)慣思維，這時(shí)這個(gè)小鳥(niǎo)是無(wú)法出去的，但是對(duì)于四維空間中的人來(lái)說(shuō)（假設(shè)他們是存在的），他們可以很輕易的看出漏洞，將這個(gè)小鳥(niǎo)救出去。思維有很多奇妙之處，群眾擁有無(wú)窮的智力財(cái)富，“三個(gè)臭皮匠合成一個(gè)諸葛亮”，這句俗語(yǔ)也說(shuō)明了，交流溝通的重要性。所以我們要學(xué)會(huì)溝通，最大限度發(fā)揮我們的聰明才智，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)共贏，這也正是當(dāng)今和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的?！耙磺袦贤ň拖袼囆g(shù)”?！吧鐣?huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性?！毕Ｍ麑W(xué)校教育更加強(qiáng)調(diào)溝通合作的重要性，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愿意溝通，教會(huì)學(xué)生去溝通，形成樂(lè)于合作的良好習(xí)慣，這樣，我們的民族教育之路會(huì)越來(lái)越寬廣，越來(lái)越順暢。

從間接的教育轉(zhuǎn)到正規(guī)的教育，有著明顯的危險(xiǎn)。參與實(shí)際的事務(wù)，不管是直接或者間接地在游戲中參與，至少是親切的、有生氣的。在某種程度上，這些優(yōu)點(diǎn)可以補(bǔ)償所得機(jī)會(huì)的狹隘性。與此相反，正規(guī)的教學(xué)容易變得冷漠和死板——用通常的貶義詞來(lái)說(shuō)，變得抽象和書(shū)生氣這種材料存在它自己的世界內(nèi)，沒(méi)有被通常的思想和表達(dá)習(xí)慣所溶化。這體現(xiàn)了語(yǔ)言的局限性。不管是間接地教育還是正規(guī)的教育都有其局限性，教育絕非易事。如何讓正規(guī)的教學(xué)變得活潑起來(lái)，少一些抽象和書(shū)生氣，這就需要教師在自己身上多動(dòng)一下腦筋了，活潑和充滿想象力的課堂，對(duì)教師和學(xué)生都是一種享受。

“他戰(zhàn)斗時(shí)，就贏得贊許和升遷；他不戰(zhàn)斗時(shí)，就不被喜愛(ài)，被嘲笑，得不到好評(píng)。毫不奇怪，他原來(lái)的好斗的趨勢(shì)和感情，在損害其他趨勢(shì)和感情的情況下得到強(qiáng)化，他的思想轉(zhuǎn)向與戰(zhàn)爭(zhēng)有聯(lián)系的事物。只有這樣他才能完全成為被群體承認(rèn)的成員，因而他的心理習(xí)慣逐漸地同化于群體的心理習(xí)慣?！?/p>

這說(shuō)明我們有時(shí)候變成為社會(huì)所接受所喜愛(ài)的人是一個(gè)別無(wú)選擇的過(guò)程，只有依照社會(huì)認(rèn)可的模式發(fā)展才能被社會(huì)接受，那么，我們的自由真的很有限。自由真的是一個(gè)很相對(duì)的概念，是一個(gè)很奢侈的東西，我們的內(nèi)心只能在一定的時(shí)間得到一定限度的放松，在社會(huì)中，說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事，會(huì)讓我們深受折磨，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，別人不喜歡就是不對(duì)，我們不能隨心所欲的說(shuō)話，在一定的場(chǎng)合必須逢迎，否則就會(huì)顯得自己很獨(dú)特，即使自己不愿意。社會(huì)交往真的是一門大學(xué)問(wèn)，人與人是不一樣的，能相處的快樂(lè)自然好，可是，難免有摩擦的時(shí)候，這時(shí)候，要怎么辦呢，要因?yàn)檫@個(gè)摩擦就遠(yuǎn)離那個(gè)人嗎？但是畢竟抬頭不見(jiàn)，低頭見(jiàn)，物理空間上的遠(yuǎn)離不可能，心理上的遠(yuǎn)離對(duì)自己則是一種折磨，需要因?yàn)閯e人的錯(cuò)誤去懲罰自己?jiǎn)?？所以只能一笑而過(guò)。生活中很多問(wèn)題都沒(méi)有答案。就好像是幽默需要修煉，什么是幽默，在想哭的時(shí)候卻有笑的興致，幽默其實(shí)是一種豁達(dá)，一種灑脫?？此泼埽巧钣趾螄L不是一團(tuán)矛盾呢？

“如果一個(gè)人不能預(yù)見(jiàn)他的行為的后果，又不能理解有經(jīng)驗(yàn)的人告訴他的這種行為的后果，他就不可能明智地指導(dǎo)他的行為。在這種情況下，對(duì)他來(lái)說(shuō)每一個(gè)行為都是一樣的。”在現(xiàn)實(shí)生活中改變一個(gè)人的看法是很困難的，即使在你和他溝通，費(fèi)盡口舌使他接受你的觀點(diǎn)時(shí)，他點(diǎn)頭稱是，但是他只是在敷衍你，因?yàn)?，下一次，遇到同樣的事情，他仍然?huì)堅(jiān)持他固有的觀念，與你的觀點(diǎn)大相徑庭，這是一件很讓人頭痛的事，真不知道，該怎么做，才能讓對(duì)方真正的接受自己的觀點(diǎn)，這說(shuō)明溝通真的需要很好的技巧才能達(dá)到希望產(chǎn)生的效果。非常讓人苦惱的一點(diǎn)是，有時(shí)候人真的是非常自作聰明，總認(rèn)為自己的看法就是正確的，基于這種本能，改變一個(gè)人的看法，并使他落實(shí)到行動(dòng)真的是一件非常困難的事情。既然耐心說(shuō)教他不聽(tīng)，那就用武力解決吧，但是，我們當(dāng)今的教育又不提倡體罰，可見(jiàn)，教育并非易事，需要教育工作者用心去做，真誠(chéng)的耐心的去對(duì)待每一個(gè)祖國(guó)的花朵。

“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，依賴性指一種力量而不是軟弱；它包含相互依賴的意思。常常有一種危險(xiǎn)，個(gè)人獨(dú)立性的增加將降低他的社會(huì)能力。讓一個(gè)人更加依靠自己，也許因此使他更加自以為是，脫離群眾，冷漠無(wú)情，在和別人的關(guān)系方面麻木不仁，以致生出一種真能獨(dú)善其身的幻想——這是一種無(wú)名的癲狂，世界上大部分本可挽救的苦難，都是由于這種癲狂所致?！边@是一種很新穎的觀點(diǎn)，它使我認(rèn)識(shí)到依賴朋友不是一種軟弱，我需要朋友陪我吃飯，陪我逛街，畢竟一個(gè)人在公共場(chǎng)合吃飯是很無(wú)聊的，很奇怪的。以前從沒(méi)聽(tīng)過(guò)原來(lái)依賴是一種力量，乍一聽(tīng)，覺(jué)得很震撼，原來(lái)依賴都可以視為是一種力量，一個(gè)原來(lái)在我心里是比較消極的詞匯，都可以從另一個(gè)角度被視為是一種力量，那么，很多東西都可以被視為是一種力量，看問(wèn)題不要那么死板，應(yīng)該大膽去想象，去推理。接觸到這種新觀點(diǎn)讓我感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，原來(lái)，我們可以突破傳統(tǒng)的教學(xué)思維，去認(rèn)識(shí)一些名詞，動(dòng)詞，不要抱有固有思維，沒(méi)有絕對(duì)的真理，每一個(gè)人都應(yīng)該有他們自己的看法，褒義詞，貶義詞都是相對(duì)的，好人，庸俗的人也是相對(duì)的，在別人的眼里他也許很一般，但是在我眼里他是最棒的，這些思想的自由性都是可以存在的。

“使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！边@是一種很理想的學(xué)習(xí)態(tài)度。

“由于把順從看作目的，所以青年人的個(gè)性被忽視，或被看作調(diào)皮搗蛋或不守紀(jì)律的根源.” 如何管理調(diào)皮搗蛋和不守紀(jì)律的學(xué)生這是一個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該是尊重吧。“尊重兒童，尊重他到底，但是也要尊重你自己?！P(guān)于兒童訓(xùn)練，有兩點(diǎn)要注意：保存兒童的天性，除了兒童的天性以外，別的都要通過(guò)鍛煉搞掉；保存兒童的天性，但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧；保存兒童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知識(shí)把兒童天性武裝起來(lái)。”埃默森接著指出，這種對(duì)兒童期和青年期的尊重，并不為教師開(kāi)辟一條容易而悠閑的道路，“卻立刻對(duì)教師的時(shí)間、思想和生活提出巨大的要求。這個(gè)方法需要時(shí)間，需要經(jīng)常運(yùn)用，需要遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，需要事實(shí)的教育，還需要上帝的一切教訓(xùn)與幫助；只要想到要運(yùn)用這個(gè)方法，就意味著高尚的品格和淵博的學(xué)識(shí)了?！比テ湓闫?，留其精華是也。尊重真的很重要，即使是兒童，他也需要我們發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的尊重。

“現(xiàn)在在法律上雖然沒(méi)有奴隸制度，但仍舊有這種情況。無(wú)論在什么地方，只要人們所做的事有益于社會(huì)，但是他們并不了解他們工作的意義，而且不感興趣，就可以發(fā)生這種情況。”所以我們不管從事什么工作，我們應(yīng)該站在一個(gè)比較高的角度上去看待這份工作，了解這份工作涉及的人際因素和工作人員相互的共同利益，知道自己的行動(dòng)應(yīng)該如何依從他人的行動(dòng)，怎樣適時(shí)改變自己的某些行為，只有這樣，我們才能脫離“奴隸”的嫌疑，才能真正的成為工作當(dāng)中的一個(gè)自由人，一個(gè)有高工作能力的人。

“柏拉圖深信，如果每個(gè)人都從事具有天賦的活動(dòng)，個(gè)人就覺(jué)得愉快，社會(huì)的組織就完善；他又深信，教育的首要功能在于給人發(fā)現(xiàn)他的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦?！卑l(fā)現(xiàn)人的天賦并訓(xùn)練他有效的利用這種天賦，對(duì)教育來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)非常有意義的功能，但同時(shí)也是一個(gè)很繁重的任務(wù)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)一個(gè)人的天賦并使之發(fā)揮出來(lái)是如此的難。中國(guó)當(dāng)今的教育現(xiàn)狀扼殺了很多學(xué)生的天性，童年時(shí)我們充滿夢(mèng)想，對(duì)自然萬(wàn)物充滿興趣，但是當(dāng)時(shí)我們沒(méi)有條件去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，現(xiàn)在到了可以去為夢(mèng)想去拼搏努力時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)自己對(duì)夢(mèng)想已經(jīng)失去了興趣，我們盲從于最一般的娛樂(lè)活動(dòng)，盲從于他人的快樂(lè)，不知道自己究竟擅長(zhǎng)什么，不知道自己究竟喜歡什么，不知道將來(lái)要從事什么職業(yè)，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓我們迷茫，這些問(wèn)題都需要我們自己進(jìn)一步去思考，也需要我們當(dāng)前的教育給我們一個(gè)答案。教育把我們每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，逐漸變得那么相像，進(jìn)入學(xué)校的第一天，我們對(duì)學(xué)校，對(duì)學(xué)習(xí)充滿了濃厚的興趣和好奇心，可是日子久了，我們就厭倦了學(xué)校，感冒生病呆在家里時(shí)是那么的快樂(lè)，難道學(xué)習(xí)就是那么痛苦的事嗎？為什么學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的吸引力就那么微弱呢？教育究竟是激發(fā)天賦還是扼殺天賦，究竟是發(fā)展特性還是培養(yǎng)共性，教育究竟是快樂(lè)還是痛苦，這種種疑問(wèn)都需要我們每一個(gè)人去思考。

“牛頓的太陽(yáng)系表明自然規(guī)則的統(tǒng)治，它是一個(gè)驚人和諧的景象，在這個(gè)太陽(yáng)系里，各種力量彼此都處于平衡的狀態(tài).”自然界自有它的睿智所在，但是鑒于我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)性，我們不能過(guò)分崇拜自然，而應(yīng)該從自然中學(xué)習(xí)，比如自然的平衡狀態(tài)，我認(rèn)為我國(guó)古代哲人所提倡的中庸思想，即來(lái)源于大自然的靈感?？档抡J(rèn)為，人類歷史的開(kāi)端始于自然——人的開(kāi)始，不是作為理性的動(dòng)物的人，自然只提供本能的欲望。自然只給人以胚芽，必須由教育使他發(fā)展和完善。真正的人類生活的特點(diǎn)，是人必須通過(guò)他自己的自愿努力，創(chuàng)造他自己?？档碌脑捯沧C明了杜威的觀點(diǎn)，生活即教育，教育在生活的過(guò)程中潛移默化的進(jìn)行著，不管你承不承認(rèn)，每時(shí)每刻不管你在做什么，你的內(nèi)心都在發(fā)生著微妙的變化，變化的大小則依人而變。如果你選擇積極地努力，通過(guò)讀書(shū)，與他人交流學(xué)習(xí)等途徑，你就能得到更好的教育；如果你選擇固步自封，遠(yuǎn)離人群，進(jìn)步則會(huì)比較緩慢。

第四篇：《民主主義與教育》讀書(shū)報(bào)告

《民主主義與教育》讀書(shū)報(bào)告

一、本書(shū)的概況： 作者簡(jiǎn)介：

杜威出生于美國(guó)佛蒙特州柏靈頓市一個(gè)零售商人的家庭，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，此后擔(dān)任過(guò)中學(xué)和小學(xué)教師。1882年，他入約翰·霍布金斯大學(xué)研究哲學(xué)，1884年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1894年，杜威始任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任,1896年，建立芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校并因此而出名。1904年，杜威辭去芝加哥大學(xué)的職務(wù)。在芝加哥大學(xué)的10年是杜威教育思想形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)表了《我的教育信條》（1897年）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899年）和《兒童與課程》（1902年）。1904年，杜威任哥倫比亞大學(xué)教授。在美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展并達(dá)到鼎盛的時(shí)期，杜威發(fā)表的教育論著有：《我們?cè)鯓铀季S》(1910年)、《明日之學(xué)?！罚?915年）、《民主主義與教育》（1916年）和《進(jìn)步教育與教育科學(xué)》（1928年）。1930年，杜威從哥倫比亞大學(xué)退休，改任該校名譽(yù)教授，至1939年為止。直到逝世之前他一直堅(jiān)持寫(xiě)作，除修訂《我們?cè)鯓铀季S》（1933年）以外，又發(fā)表了《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》（1936年）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938年）、《人的問(wèn)題》（1946年）和《<教育資源的使用>一書(shū)引言》（1952年）等。

杜威一生勤勉，著有40本著作和700多篇論文，形成一個(gè)極其復(fù)雜的實(shí)用主義思想體系，其內(nèi)容涉及形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和教育哲學(xué)等方面。但他的主要影響是在教育理論方面。杜威的全部著作已由美國(guó)南伊利諾斯大學(xué)出版社于1969-1990年先后出版，共計(jì)37卷，按時(shí)間順序分為三輯：《約翰·杜威早期著作集，1882-1898年》（5卷本，1969-1972年出版）、《約翰· 杜威中期著作集，1899-1924年》（15卷本，1976-1983年出版）與《約翰·杜威晚期著作集，1925-1953年》（17卷本，1981-1990年出版）。這套叢書(shū)具有很高的權(quán)威性。

二、內(nèi)容概要：

《民主主義與教育》（Democracy and Education）是美國(guó)教育家杜威的教育代表作。1916年出版。依杜威自己的劃分，該書(shū)約含3個(gè)部分：（1）論述了教育的社會(huì)職能，指出了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的嚴(yán)重缺陷及改革方向；（2）闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即生長(zhǎng)、生活和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并通過(guò)對(duì)過(guò)去各種教理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；（3）以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)調(diào)和教育理論中長(zhǎng)期存在的各種二元論問(wèn)題如：興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然、教育和職業(yè)等，并闡述了對(duì)于課程、教材和教法的新觀點(diǎn)。最后，杜威論述了實(shí)用主義的真理觀和道德論。本書(shū)在表達(dá)、處理等方面的特別之處等；

三、本書(shū)的主要觀點(diǎn)、意圖：

杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)迅速發(fā)展為世界工業(yè)大國(guó)，對(duì)普及教育提出了新的要求。但美國(guó)的學(xué)校教育依然故我，不能適應(yīng)工業(yè)化和民主化的要求。在美國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期，杜威以實(shí)用主義哲學(xué)、民主主義政治理想和技能心理學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)批判地繼承前人的思想，構(gòu)建起龐大的教育哲學(xué)體系。他的教育理論對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)有重要影響。社會(huì)改良主義思想貫穿于杜威教育理論之中。他指責(zé)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的制度在各個(gè)方面都很不符合民主，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有使民主的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，杜威反對(duì)通過(guò)革命去變更整個(gè)社會(huì)，而認(rèn)為只能進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良使之漸趨于完善，并堅(jiān)信“教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法”，“堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”。他看到“個(gè)人至上”或“社會(huì)至上”各自的片面性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)人是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。杜威有自己的“理想國(guó)”，那就是建立一個(gè)民主主義的理想社會(huì)。在他看來(lái)，衡量一個(gè)社會(huì)是不是民主主義的社會(huì)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度。在專制國(guó)家，少數(shù)人占有特殊利益，人們共享的利益不平等，其結(jié)果是雙方都陷入畸形發(fā)展。“對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，劃分成許多階級(jí)將是致命的。一個(gè)社會(huì)必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識(shí)的機(jī)會(huì)，一個(gè)劃分成階級(jí)的社會(huì)，只須特別注意統(tǒng)治者的教育。一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)，有許多渠道把任何地方發(fā)生的變化分布出去，這樣的社會(huì)，必須教育成員發(fā)展個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。第二，從國(guó)與國(guó)的關(guān)系說(shuō)，優(yōu)良的社會(huì)應(yīng)當(dāng)便于和善于與其他社會(huì)溝通，是開(kāi)放型而非封閉型的社會(huì)，是人類相互依存、互利互惠的社會(huì)。總之，民主社會(huì)既要沖破階級(jí)和種族的界限，也要沖出國(guó)界，使人類出現(xiàn)與日俱增的接觸點(diǎn)和互惠點(diǎn)。在杜威那里，民主主義既是社會(huì)政治理想，也是教育的理想；民主社會(huì)與教育的發(fā)展互為條件：教育是實(shí)現(xiàn)民主主義社會(huì)的基本工具，民主社會(huì)又是教育發(fā)展的沃土。

四、本書(shū)的精華部分或個(gè)人最喜愛(ài)的部分；

什么是教育？杜威認(rèn)為，教育是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)進(jìn)行的。他認(rèn)為，人是社會(huì)性動(dòng)物，具有賴以相互維系的精神因素，必須養(yǎng)成共同的心理因素，而教育是有效聯(lián)系和溝通的渠道。他把教育看作社會(huì)的功能，看作社會(huì)生活延續(xù)的工具，而一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程從人出生時(shí)就開(kāi)始了，由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類積累下來(lái)的智慧和道德的財(cái)富。

1．教育即生活

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大的吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學(xué)校即社會(huì)，是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)凈化，放進(jìn)學(xué)校以塑造兒童的心靈，這又有社會(huì)取向的因素。教學(xué)做統(tǒng)一就是通過(guò)主動(dòng)作業(yè)，將凈化的活動(dòng)作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開(kāi)論述，只是為了認(rèn)識(shí)的方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對(duì)“教育是什么”的詮釋，是把社會(huì)和兒童統(tǒng)一起來(lái)的。

2.教育即生長(zhǎng)

教育是兒童本能和能力不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，教育者必須為兒童的生長(zhǎng)提供必要的條件。杜威受到盧梭教育適應(yīng)自然思想的影響，并運(yùn)用生物學(xué)的“生長(zhǎng)”概念加以發(fā)揮，賦予更加豐富的教育內(nèi)涵。杜威認(rèn)為，兒童具有很大的“依賴性”和“可塑性”，因而具有從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的能力。杜威并不認(rèn)為兒童的生長(zhǎng)僅僅是一個(gè)從內(nèi)部將潛能展開(kāi)的過(guò)程，也不是從外部進(jìn)行塑造的工作。比如，兒童社交、制作、探究和藝術(shù)這4種本能的積極生長(zhǎng)，仰賴于對(duì)它們的運(yùn)用，仰賴于對(duì)社會(huì)生活的參與。因此，要想使兒童正常生長(zhǎng)，需要認(rèn)真研究?jī)和奶攸c(diǎn)，正視他們的需要，并提供相應(yīng)的環(huán)境，以便使兩者相互作用?？傊?，“現(xiàn)在我們的教育中正在發(fā)生的一種變革是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一場(chǎng)革命，一場(chǎng)和哥白尼把天體的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽(yáng)，教育的各種措施圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來(lái)?！?/p>

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造

杜威指出：“生長(zhǎng)的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。” 從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論來(lái)看，教育的過(guò)程即是個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)不斷改造和重組的過(guò)程；通過(guò)新的經(jīng)驗(yàn)和原有的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，就增加了經(jīng)驗(yàn)的意義；一切教育存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中，經(jīng)驗(yàn)的改組和改造有助于人們更好地適應(yīng)環(huán)境。

杜威雖然強(qiáng)調(diào)“這種經(jīng)驗(yàn)往往是一些個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”。

4．對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感；

杜威的教學(xué)論思想在教育史上有重要的意義。他以“做中學(xué)”為原則的教學(xué)論體系對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是一個(gè)強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊。他繼承了洛克、盧梭、裴斯泰洛齊和福祿倍爾等人重視勞動(dòng)教育、手工教育、直觀教學(xué)和兒童親身經(jīng)驗(yàn)的思想，否定了科目本位式的傳統(tǒng)課程，設(shè)計(jì)了以學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)為主的活動(dòng)課程。他的主張反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的變化對(duì)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的要求，尤其適用于早期兒童教育或小學(xué)低年級(jí)的教育。

杜威在教學(xué)論問(wèn)題的研究中提出了一些富有啟發(fā)意義的問(wèn)題。在課程與教材方面，他批評(píng)傳統(tǒng)的課程與教材只是一種知識(shí)體系，脫離學(xué)生的實(shí)際。他認(rèn)識(shí)到學(xué)生身心發(fā)展和社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)校課程的制約，要求滿足學(xué)生獲取直接經(jīng)驗(yàn)的需要，并反映社會(huì)生活的需要；他注意到學(xué)生心理發(fā)展的順序?qū)滩膬?nèi)容的邏輯順序的制約，并試圖把兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)；在教學(xué)方法上，杜威認(rèn)為教學(xué)過(guò)程應(yīng)反映人類獲得知識(shí)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要性，反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)生記憶前人所作的科學(xué)結(jié)論；他還重視教學(xué)過(guò)程中的一些非智力因素如興趣和愛(ài)好等。這些都有一定的合理因素。

但是，杜威受其世界觀尤其是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)以及歷史條件的限制，沒(méi)有處理好教學(xué)過(guò)程中的一些基本矛盾，如傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)與豐富兒童的感性知識(shí)的關(guān)系，傳授知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系，以及間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。問(wèn)題的癥結(jié)在于，杜威忽視了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的自身特點(diǎn)，而把學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與科學(xué)家的研究過(guò)程相等同，以學(xué)生的直接的感性經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果必然對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高產(chǎn)生一些消極的影響。

5．讀后感：

《民主主義與教育》一書(shū)是杜威教育思想的集中表現(xiàn), 是他從十九世紀(jì)末到 20 世紀(jì)二十年代長(zhǎng)達(dá)三十多年的理論總結(jié)。根據(jù)美國(guó)發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的需要, 說(shuō)明改革傳統(tǒng)教育、建立新教育的必要性,批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活的弊端, 為當(dāng)時(shí)開(kāi)展“ 新教育運(yùn)動(dòng)”指明了方向。他指出教學(xué)是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的手段, 要把培養(yǎng)兒童品性的任務(wù)貫穿到教材和教法中去。所有這些, 對(duì)于破除舊的教育傳統(tǒng), 建立當(dāng)時(shí)所需要的“ 新教育”都有積極的意義。雖然在20 世紀(jì) 50 年代, 杜威的思想受到了非常嚴(yán)厲的批判和攻擊, 認(rèn)為進(jìn)步教育有致命的缺陷, 而到了 20 世紀(jì) 60 年代, 人們又重新認(rèn)識(shí)杜威的價(jià)值。正如我國(guó)已故教育家趙祥麟說(shuō): 只要舊學(xué)?？斩吹男问街髁x依然存在, 杜威的教育思想就依舊有生命力, 并繼續(xù)起作用。更為關(guān)鍵的是, 杜威的教育思想是一塊厚重的基石, 將幫助我們完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。

杜威的教育理論產(chǎn)生于美國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期。他從社會(huì)改良主義的立場(chǎng)出發(fā)，試圖通過(guò)教育的改革，改革傳統(tǒng)教育存在的脫離社會(huì)實(shí)際和兒童生活的狀況，使教育積極適應(yīng)美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化科學(xué)發(fā)展的需要，為完善資本主義制度服務(wù)。杜威對(duì)于教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是全面深入地探討了與教育相關(guān)聯(lián)的一系列問(wèn)題。創(chuàng)立起現(xiàn)代西方最龐大、最完整的教育理論體系。尤其是他力圖用辯證的觀點(diǎn)看待古今教育中所面臨的各種“兩難”問(wèn)題，盡可能地把對(duì)立的雙方統(tǒng)一起來(lái)。在諸如個(gè)人本位與社會(huì)本位、教師中心與兒童中心、活動(dòng)課程與學(xué)科課程、正式教育與偶然教育、自由與紀(jì)律、興趣與努力、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與種族經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)邏輯與心理邏輯、游戲與工作、學(xué)生主動(dòng)性與教師主動(dòng)性以及目前需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)等等問(wèn)題上，杜威擺脫了非此即彼的形而上學(xué)的思維模式，論證了二元論問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系。雖然受其世界觀的局限，杜威不可能對(duì)所有這些問(wèn)題都給予完全正確的答復(fù)，并且許多爭(zhēng)論實(shí)際上是人類教育發(fā)展中的永恒主題，是教育研究者和教育實(shí)踐工作需要不斷予以探討和解決的，但他擔(dān)負(fù)起了教育發(fā)展的歷史重任，試圖平息各種教育爭(zhēng)論，并在很大程度上揭示了教育發(fā)展的一些重要規(guī)律，從而具有持久的生命力，給后人以有益的啟發(fā)、思考和借鑒。

第五篇：民主主義與教育讀書(shū)報(bào)告

《民主主義與教育》讀書(shū)報(bào)告

數(shù)學(xué)科楊化峰

在世界現(xiàn)代教育史上有一個(gè)響亮的名字，歷經(jīng)百年仍不絕于耳，這就是“約翰·杜威”。在世

界的各個(gè)角落，在實(shí)施不同社會(huì)制度的國(guó)家，在不同的歷史時(shí)期，杜威都受到了廣泛的關(guān)注。這種狀況的出現(xiàn)，不能說(shuō)是絕后，恐怕也是空前的。無(wú)論是贊譽(yù)他還是詆毀他，無(wú)論是崇敬他還是蔑視他，都無(wú)礙于他作為人類歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實(shí)踐方面為人類留下了寶貴的遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)成為人類的共同財(cái)富，即使在人類社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代依然具有不可低估的價(jià)值。研究杜威，借鑒杜威，可以說(shuō)是每一個(gè)教育工作者要學(xué)習(xí)的一門基本的功課。作為美國(guó)改革時(shí)代標(biāo)志性的人物，杜威關(guān)注于哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且驚人地在如上領(lǐng)域內(nèi)做出了極為重要的貢獻(xiàn)。在民主領(lǐng)域內(nèi)，杜威的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)更是有目共睹的：他被譽(yù)為“美國(guó)人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、“20世紀(jì)首要的民主哲學(xué)家”。杜威是美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義教育哲學(xué)的主要代表人物,也是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后,把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化,并結(jié)合自己對(duì)學(xué)校教育工作的長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn),具體加以應(yīng)用,形成一個(gè)實(shí)用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書(shū)前一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述可教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。接著便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活，生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，還說(shuō)明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其他目的，這就是教育無(wú)目的論。然后以使用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑，個(gè)人和自然界，教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程，教材和教法作出了新的解釋。最后分別論述實(shí)用主義的真理論和道

德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問(wèn)題都從社會(huì)，歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

在《民主主義與教育》一書(shū)中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括如３方面的內(nèi)容：

(一)教育即生長(zhǎng)。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵。他說(shuō)：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面。”有人對(duì)此提出疑義，認(rèn)為生長(zhǎng)可以有各種不同的方向。例如，一個(gè)人開(kāi)始從事盜竊行為，按照這個(gè)方向生長(zhǎng)，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，也許會(huì)成為一個(gè)很熟練的大盜。因此，只說(shuō)生長(zhǎng)是不夠的，還必須指出生長(zhǎng)所進(jìn)行的方向和生長(zhǎng)所向往的目的。杜威駁斥了這一反對(duì)意見(jiàn)。他指出，一個(gè)人有可能生長(zhǎng)成為熟練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長(zhǎng)、生長(zhǎng)即教育的觀點(diǎn)來(lái)看，問(wèn)題就在于這種生長(zhǎng)的方向是促進(jìn)還是阻礙生長(zhǎng)?這種生長(zhǎng)的形式是創(chuàng)造更多的生長(zhǎng)的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長(zhǎng)的人失去在新方向繼續(xù)生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會(huì)呢?某個(gè)特殊方向的生長(zhǎng)，1

對(duì)于那些唯一為其他方面的發(fā)展開(kāi)辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢?答案是顯而易見(jiàn)的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長(zhǎng)時(shí)，才符合教育即生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西?！币簿褪钦f(shuō)，教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，它就是它自己的目的，教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程?？梢?jiàn)，在杜威看來(lái)，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達(dá)到了這個(gè)目的。無(wú)論是嬰兒、青年還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的作用，都處于相同的水平。也就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺(jué)到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的能力。”

(三)教育即生活。生活即發(fā)展，關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說(shuō)：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！睆慕逃慕嵌?，從兒童和成人生活的特征來(lái)看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動(dòng)的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對(duì)象。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會(huì)阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會(huì)受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動(dòng)的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長(zhǎng)方式不同。他們的生長(zhǎng)方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對(duì)于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。

杜威的教育即生長(zhǎng)、教育即改造，是指經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過(guò)程中使經(jīng)驗(yàn)得到自然增長(zhǎng)。教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展?？梢?jiàn)，杜威的教育觀是建立在他的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。杜威所指的“經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)教育的“知識(shí)”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的基石。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個(gè)意義用'實(shí)驗(yàn)'這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就更清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過(guò)來(lái)對(duì)我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值?！笨梢?jiàn)，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們對(duì)事物的作用與我們所享的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時(shí)，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而承受的結(jié)果才變成教訓(xùn)，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這樣才形成經(jīng)驗(yàn)。從這里我們可以

得出兩個(gè)與教育有關(guān)的結(jié)論：（１）經(jīng)驗(yàn)是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情；（２）估量某種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗(yàn)，或者有點(diǎn)價(jià)值、有點(diǎn)意義時(shí)，才含有認(rèn)識(shí)作用。之所以說(shuō)它們與教育有關(guān)，是因?yàn)橛纱硕鲆粋€(gè)問(wèn)題，即學(xué)生在學(xué)校里扮演的角色問(wèn)題。

杜威的“經(jīng)驗(yàn)“既來(lái)自活動(dòng)，又回到活動(dòng)，并由此而產(chǎn)生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗(yàn)就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗(yàn)和教育不能直接地等同起來(lái)，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的。任何對(duì)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長(zhǎng)起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都是不利于教育的?！倍磐呀?jīng)驗(yàn)的這一原則應(yīng)用于教育，指出教育者的主要責(zé)任在于，不僅要了解周圍條件形成實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原理，而且也要認(rèn)識(shí)到在實(shí)際上哪些周圍事物有利于引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長(zhǎng)。最主要的是他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會(huì)環(huán)境，從中汲取一切有助于形成有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的東西。同時(shí)，須選用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有希望、有可能引起新問(wèn)題的教材，因?yàn)檫@些新的問(wèn)題通過(guò)新的觀察和判斷的方法的透視，能擴(kuò)大后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這也是教育者的責(zé)任。教育者決不能把已獲得的經(jīng)驗(yàn)看作固定財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該看作是為開(kāi)辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而對(duì)現(xiàn)有的觀察力和記憶力的機(jī)智運(yùn)用提出新的要求的一種媒介和工具。

在教學(xué)方面，杜威提出了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，這一理論是他從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)作出的推論，也是他從教育實(shí)踐得出的結(jié)論。杜威“從做中學(xué)”理論的提出,有它深刻的社會(huì)背景和教育發(fā)展?fàn)顩r的諸多因素。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展要求普及教育,而資產(chǎn)階級(jí)也需要能為他們創(chuàng)造剩余價(jià)值而又不驚擾他們安寧的順?lè)幕叩墓と?。杜威的理論正是適應(yīng)了這種社會(huì)需要。特別是他的“從做中學(xué)”教學(xué)原則對(duì)于培養(yǎng)文化水平不高、技術(shù)水平要求不高的產(chǎn)業(yè)工人是很適用的。但卻不能滿足培養(yǎng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)工人要求的需要。客觀影響了教育的周期,延長(zhǎng)了教育年限,這與社會(huì)發(fā)展要求學(xué)校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)的思想不統(tǒng)一。在實(shí)際的教學(xué)工作中,這種理論指導(dǎo)下,大大降低了教學(xué)質(zhì)量,缺乏生命力。

杜威“從做中學(xué)”的教育理論主張從做中去學(xué)習(xí),從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以教科書(shū)、課堂、教師為中心,嚴(yán)重脫離社會(huì)生活,壓制了學(xué)生的個(gè)性、主動(dòng)精神和能力的發(fā)展。教學(xué)上要做的和應(yīng)該做的,就是讓兒童有活動(dòng)的機(jī)會(huì),使兒童在自身活動(dòng)中去學(xué)習(xí)。他說(shuō):“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)最有影響于行為?！彼鲝埥榘l(fā)展學(xué)生個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育,“這種教育把學(xué)問(wèn)和社會(huì)運(yùn)用、理論與實(shí)際工作和對(duì)所做工作的意義的認(rèn)識(shí)融為一體”。學(xué)生獲取知識(shí)的途徑主要是從間接經(jīng)驗(yàn)(知識(shí))開(kāi)始的,然而書(shū)本上理性認(rèn)識(shí)仍然來(lái)源于感性認(rèn)識(shí),歸根結(jié)底離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。因而在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)掌握知識(shí)仍然是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。“從做中學(xué)”原則要求學(xué)生親自接觸具體事物,運(yùn)用各種感官去感知事物,再根據(jù)所獲取的感性知識(shí)去思考解決問(wèn)題的途徑,最后達(dá)到親自動(dòng)手解決問(wèn)題的目的,這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問(wèn)題的能力和獨(dú)立工作的能力。

注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內(nèi)容,主要是那些符合兒童心理發(fā)展年齡特征的、生動(dòng)有趣的、能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng),這就是他所提倡的“活動(dòng)課程”。他認(rèn)為兒童是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的,學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行烹調(diào)、手工、縫紉等活動(dòng),以便獲得知識(shí)和技能。然而傳統(tǒng)的教材是“把事物歸了類,并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情”。為此,教材必須選自實(shí)際生活,要與社會(huì)、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系,并且適應(yīng)學(xué)生年齡特征和心理結(jié)構(gòu),力主“學(xué)”、“做”結(jié)合,突出培養(yǎng)學(xué)生能力、技術(shù)訓(xùn)練和就業(yè)準(zhǔn)備。

“從做中學(xué)”原則還體現(xiàn)在教學(xué)方法中,他認(rèn)為“教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法,就是根據(jù)目的,應(yīng)用智力指導(dǎo)的動(dòng)作方法”,“教學(xué)方法所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動(dòng)”。為此,杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑,二者統(tǒng)一于“做”的活動(dòng),教學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地注入知識(shí),而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的能力,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教,符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用,他說(shuō)“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對(duì)于教育者是最重要的”,認(rèn)為興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,當(dāng)兒童對(duì)學(xué)習(xí)有興趣時(shí),他總是積極、主動(dòng)、專心致志并愉快地學(xué)習(xí),就會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果。強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。

注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)原則實(shí)施就是為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系,認(rèn)為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說(shuō),“主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,在民主的社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個(gè)性,如獨(dú)立性、主動(dòng)性、富于智慧??”所以強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)師生建立良好的關(guān)系,有助于學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展。這和教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要是相一致的。

這里僅從基本教育觀，教學(xué)論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當(dāng)然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關(guān)于思維，課程，認(rèn)識(shí)論等等方面的論述，限于我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)和接受水平，不敢枉加評(píng)述。書(shū)中確實(shí)有些感覺(jué)晦澀的東西，我想不是我一時(shí)半會(huì)就能真正把握的，需要我們花更多的時(shí)間去揣摩。雖然感覺(jué)書(shū)中的一些觀點(diǎn)有些偏激了，但對(duì)我們重新審視整個(gè)教育是有很大指導(dǎo)意義的，對(duì)我們今后研究教育科學(xué)，從事教育工作都會(huì)起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·杜威，民主主義與教育，王承緒譯，北京：人民教育出版社,2001

[2]趙祥麟,杜威教育論著選,上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.[3]朱國(guó)仁，民主主義社會(huì)的學(xué)校道德教育———杜威學(xué)校道德教育思想述評(píng)，清華大學(xué)教育研究，2000

[4]李德生 趙盾，簡(jiǎn)析杜威的教育哲學(xué)思想，哈爾濱：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2003