第一篇：《民主主義與教育》讀后感3500字

《民主主義與教育》讀后感3500字

王麗燕

一、著作概況描述

《民主主義與教育》是由美國當(dāng)代教育的先驅(qū)杜威所著的，它全面闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結(jié)合了實踐，大大增強了理論的可靠性和生動性。

全書分為24章，約含3個部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。

書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部內(nèi)容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導(dǎo)意義，認真學(xué)習(xí)《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質(zhì)，結(jié)合社會實際開展有特色的教育活動。

二、著作閱讀感受

著作中，有很多值得我細細品味的，也深深地打動了我的心。當(dāng)看到書中始終強調(diào)教育民主時，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當(dāng)看到要明確教育目的時，我不由地意識到了教育的社會職責(zé)和歷史使命；當(dāng)看到要開設(shè)課程中的游戲時，我想到了新課程改革；當(dāng)看到書中強調(diào)歷史和地理的重要性時，我體會到了現(xiàn)今教育存在的問題以及修正的取向；當(dāng)看到教育與職業(yè)的關(guān)系時，我想到了教育必須為就業(yè)服務(wù)以及在課程設(shè)置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。

（一）洞察課程設(shè)置

杜威講的課程設(shè)置方面，他說一個科目如果是實利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。

從以上來看，我們現(xiàn)今的許多課程都應(yīng)該有所改善。我們可以開設(shè)更加豐富多彩的課程來讓學(xué)生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術(shù)、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據(jù)學(xué)生的愛好，結(jié)合生活實際，來講授課堂內(nèi)容。在注重學(xué)習(xí)基本知識的前提下，一定要拓展學(xué)生的思維，讓他們學(xué)有所樂，學(xué)有所長，學(xué)有所用，將課堂和生活結(jié)合起來，運用理論知識豐富實踐經(jīng)驗，加深對知識的掌握力度和理解層次。

我覺得我們可以通過考察開設(shè)的課程的實用性來檢測它是否有開設(shè)的必要性?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的科目存在著重復(fù)性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復(fù)不僅是教育資源浪費，還會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于教學(xué)效果的充分實現(xiàn)。同時，課程的實用性不高。開設(shè)的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會現(xiàn)實相結(jié)合，與生活相結(jié)合，這就不容易讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，也就調(diào)動不了他們學(xué)習(xí)的積極性了。

所以，我覺得課程的開設(shè)必須是有它的意義的，或是有利于增加學(xué)生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應(yīng)用到生活中去，只有這樣，學(xué)生才會體會到學(xué)習(xí)的成就感，更加加倍地努力吸收知識。我們可以設(shè)置一些結(jié)合社會發(fā)展趨勢的新課程，如開設(shè)一些關(guān)于生存技巧，思維訓(xùn)練，生活常識，醫(yī)學(xué)保健，身心健康等方面的課程。

（二）關(guān)注興趣培養(yǎng)

杜威講的學(xué)習(xí)興趣中說，旁觀者對正在進行的事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另外一種結(jié)果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關(guān)心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動地位，其價值在于使我們能考慮每個兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國一個幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。

學(xué)習(xí)興趣對于學(xué)習(xí)者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個自由的人不應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)任何知識的奴隸，在強制性的情況下吸入的知識是不會在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對于學(xué)習(xí)掌握知識的重要性。

對于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學(xué)習(xí)的積極性，只有有了積極性，才會有激情投入到學(xué)習(xí)中，才可能會一直沉靜到學(xué)習(xí)中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個過程，是建立在對已有知識的不斷體察和升華的基礎(chǔ)之上的，是以后學(xué)習(xí)的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評價標(biāo)準(zhǔn)。

從興趣的重要性出發(fā)，我們在課堂教學(xué)中必須注意到這一點。教師在講的很多知識雖然很重要，但實在太枯燥了，學(xué)生即使最初記住了，也很快會忘記的，而這種強制性的記憶是不能對學(xué)生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識轉(zhuǎn)化為生動的內(nèi)容。這樣的話，學(xué)生的學(xué)習(xí)進度會有很大提高，學(xué)習(xí)效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。

（三）體會教育價值

杜威講的教育的價值中說，要求每個人都有基本的對自己的要求。打個比方，如果說一個人沒有較好的思想品德，讓他去學(xué)習(xí)思想品德簡直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)才是有效的，有價值的，能夠在以后的生活中應(yīng)用和提高的。

價值從哲學(xué)意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關(guān)系。即事物對人的積極意義。有鑒于此，教育的價值應(yīng)該是指學(xué)生的個人需要與教育行為之間的特定關(guān)系，即教育對學(xué)生的積極意義。

教育的價值，從不同教育行為實施者來說，有三種取向。第一種是知識價值取向，以學(xué)生的知識的習(xí)得、技能的提高，升入高一級學(xué)校為主要目標(biāo)；第二種是社會價值取向，以培養(yǎng)學(xué)生成為合格的公民，成為經(jīng)濟社會發(fā)展所需的具備較高素質(zhì)的國民為目標(biāo)；第三種是人本價值取向，()以學(xué)生發(fā)展為本，學(xué)生個體自由的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進了教育價值的優(yōu)化。

從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設(shè)置以前，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的知識積淀，只有具備了一定的基礎(chǔ)，才能在已掌握的知識的前提下有所進步。只有當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西內(nèi)化為自己的東西時，知識才開始發(fā)揮效用。否則，知識只是擺設(shè)而已。

另外，從教師教學(xué)的依據(jù)來看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學(xué)生的接受能力以及在課前所作準(zhǔn)備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應(yīng)的檢測手段，了解學(xué)生的背景知識和能夠接受新知識的程度，然后根據(jù)檢測結(jié)果靈活地講授教學(xué)內(nèi)容。雖然這樣有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，但對教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學(xué)水平，通過理論與實踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，將自己的教學(xué)水平提高到得心應(yīng)手、信手拈來的程度。

（四）崇尚生活教育

生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。發(fā)展就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對象，兒童和成人都在不斷生長，但他們的區(qū)別不是生長與不生長，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式。

學(xué)校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行，使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。

因為生活就是生長，所以一個人在一個階段的生活和另一個階段的生活內(nèi)容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長成充分的生活條件的事業(yè)，我們對未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時期和青年時期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機會和浪費能力的景象，在我們承認生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就是在于發(fā)展這種品質(zhì)。

所以，教育應(yīng)該是生活的，講授的也應(yīng)該是生活中的事情，而非遠離實際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。

三、總結(jié)

《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國教育家第斯多惠所說，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，杜威宣揚的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。

我覺得，教育在適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的同時，必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的價值，以及課程的設(shè)置等問題?，F(xiàn)今社會，提倡素質(zhì)教育的口號喊得很響亮，但真正實行的情況如何，是值得深思的。就算素質(zhì)教育實施得很好，我們也無法肯定素質(zhì)教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學(xué)教育論壇上的那篇題為《認真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由"應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》一文，也對素質(zhì)教育提出了疑問。其實，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們?nèi)绾胃玫匕盐眨R別它的優(yōu)勢和缺陷，將多種方法結(jié)合起來，取長補短，只有這樣，學(xué)生才能成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的本職工作，教育才能真正實現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應(yīng)有的作用和效應(yīng)。

第二篇：《民主主義與教育》讀后感

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域為民主和理論與實踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個部分。實際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想，勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會的角度進行了層層剖析和深入論證。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

杜威是在如下實用主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實用主義的新經(jīng)驗論，即認為經(jīng)驗是有機體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗即是生活，生活即是經(jīng)驗；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗方式?！拔艺J為新教育哲學(xué)最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點；即認為實際經(jīng)驗的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對于經(jīng)驗須有正確的理解?！钡诙L論和發(fā)展論。這是杜威對達爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長，是促進兒童和社會成員個性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認為衡量社會制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否促進個性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式?！叭绻诵允遣豢勺兊模覀兛赡苡杏?xùn)練，但不可能有教育。”

三、主要觀點述評

1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。同時教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時，又要他們能主動積極地掌握社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會生活和未來生活。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認為： “實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材?？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離兒童的經(jīng)驗這也是事實，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設(shè)計，以實現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計。可以說，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應(yīng)能促進青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實踐、科學(xué)知識和生活經(jīng)驗矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實驗的理論》中也承認：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，是非常困難的。這個問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動是緊密聯(lián)系著的。杜威強調(diào)“活動”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會根源和應(yīng)用的主動的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗的人所傳授的觀念和事實吸收他自己更為直接的經(jīng)驗中去，然后進到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護了。”活動作業(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個重要啟示，那就是要正確估計社會、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起

來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機械一律，以為對所有兒童可用同一個方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動本身成為一個直接的和有意識的目的。學(xué)生對這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機械的和強制的。

我們這樣說，并不是否認方法。事實上，有一套長期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個人心智經(jīng)驗以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個學(xué)生有機會在有意義的活動中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個人的方法。當(dāng)然，個人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識的，如果一個人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對使學(xué)生明顯地意識到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動結(jié)果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地擴充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會和教師要求的同時，他其實并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動效率的低下。第四，責(zé)任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動中承認這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個基本因素是優(yōu)良的個人方法的必備特征。

四、幾點評價

綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個特點：

1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認世界先于人類經(jīng)驗而存在，而且他也承認我們所經(jīng)驗的許多事情是先于我們對它們經(jīng)驗的；但他又?jǐn)U大了經(jīng)驗的范圍，把經(jīng)驗的對象如自然界等都當(dāng)作經(jīng)驗本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗論；他一方面強調(diào)價值的客觀性，認為沒有絕對固定不變的價值，另一方面，他又認為生長(growth)本身就是一種絕對價值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，因而有人認為杜威“是

一個令人費解的作家”。

2.民主的教育觀念。杜威認為，個人發(fā)揮自身特有的才能為社會作貢獻以求自我實現(xiàn)，因此，民主社會中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實現(xiàn)的性格——習(xí)慣和品格。他認為，從整體上看，美國的學(xué)校沒有盡職盡責(zé)。大多數(shù)學(xué)校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會沖動退化了，社會精神被“完全個人主義的動機和標(biāo)準(zhǔn)”取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機構(gòu)??兒童是生活在其中的一分子，是一個社會的成員，他們有參與感和奉獻感”。

3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進步教育的反對者的猛烈抨擊，認為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯誤，要求他對美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負責(zé)。但事實上，批評者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實踐形式，大多數(shù)學(xué)校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對于那些有志于把學(xué)校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。

第三篇：《民主主義與教育》讀后感

杜威教育哲學(xué)之我見

要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)嵭胁幻摹⒉谎萘?xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學(xué)社會基礎(chǔ)是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學(xué)的精要是實用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，學(xué)習(xí)一些實用的知識，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會責(zé)任的人，更加聯(lián)系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

杜威的實用主義或經(jīng)驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識學(xué)習(xí)了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的?，F(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識與現(xiàn)實脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識遠遠落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？

可是要讓學(xué)習(xí)的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

教育方法教材讀后感

經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會導(dǎo)致機械地活動，如果只用心而不結(jié)合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。P1964、教材的性質(zhì)

首先要反映社會，維持社會活動的連續(xù)性。

第四篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會通過對青少年活動的指導(dǎo)來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來?！蔽磥淼慕M成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來?？赡苓@樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復(fù)雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學(xué)生那么簡單了。

“成長的首要條件是未成熟狀態(tài)?！碑?dāng)然，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個人還未發(fā)展到某一點上？或者是一個人還欠缺點什么能力？其實如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點太消極了。換個思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來也許會擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實存在的力量，即發(fā)展的力量?！比绻@樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學(xué)生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過教師的指導(dǎo)來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒有了學(xué)生，便沒有了教師這個職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實教師只有在不斷的進行教學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對教師的依賴，同時也是教師對學(xué)生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識，學(xué)生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項技能或知識的學(xué)習(xí)過程和方法，而不是某項技能或知識本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長......衡量學(xué)校教育的價值的標(biāo)準(zhǔn)，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長的愿望......”，但是，教育在其實施的過程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸?？鞓?，社會的組織就會完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦。”但是他卻認為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀(jì)啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機構(gòu)”，最終難以實現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構(gòu)，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構(gòu)（國家）的思想?！?/p>

康德的國家唯心主義使我想起了小學(xué)時我們所經(jīng)歷的教育，當(dāng)個人利益與國家利益沖突的時候，個人必須服從國家。其實在我們的腦海中早就在不知不覺中已經(jīng)形成了“個體從屬于機構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會主義國家里，自然與杜威所處的社會有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來用的，那么到底社會主義國家里的教育應(yīng)該是怎樣進行呢。資本主義國家老是認為自己是最民主的社會，但其實在它們的社會中也并不能達到杜威眼中的“社會全體成員都能以同等條件，共同參與社會的利益和財富，并通過不同形式的共同生活之間的相互影響，來使社會制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個社會就是民主社會?！币驗槲也⑽瓷钊胙芯窟^資本主義社會，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會的，所以我并不能證明我的觀點。但是，我們現(xiàn)在的社會稱得上“民主社會”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會這30年中社會的變化，從“建設(shè)有中國特色社會主義”到“建設(shè)中國特色社會主義”，從我小學(xué)時接受的教育到現(xiàn)在的小學(xué)生接受的，確實民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會中的許許多多的問題。高考確實曾經(jīng)讓社會的全體成員以同等的條件，參與了社會的利益和財富。但是30年過去了，他的公平性在不斷的受到著考驗，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學(xué)生參與同一項考試，這本身其實已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來，人們的生活水平越來越好，但我們也應(yīng)當(dāng)看到社會的貧富差距也在越來越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來劃分不同的“階

級”，但是這種分隔線卻越來越明顯的顯示在了我們眼前。當(dāng)街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當(dāng)農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說我們以同等條件共同參與了社會的利益和財富么？但是社會的財富卻又不足以讓每個農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒收，分給沒房住的人么？那這又會遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當(dāng)手段獲得財富時，那又另當(dāng)

別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個矛盾重重的社會里，我們的教育如何進行，便成了一個非常重大的問題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學(xué)校，每天除了學(xué)習(xí)還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬去上個培訓(xùn)班，而且準(zhǔn)備了上百萬出國的小孩去公平的競爭呢？當(dāng)這樣兩種人不斷的分化，你說最后那形成的不叫“階級”么？想想我們偉大的祖國是怎么建立起來的，那無數(shù)無產(chǎn)階級的流血犧牲換來的。“無產(chǎn)階級”？杜威眼中的“民主社會”的最后一句“使得社會制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對于每個社會公民，都應(yīng)該深刻認識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認識與否。教育的目的我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)。“我們在探索教育的目的時，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動?！袄碇堑男袆右馕吨A(yù)見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認識到實施計劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

第二，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來

有個更直觀的認識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。當(dāng)然，一個目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會不斷地發(fā)生著變化，所以一個好的目的也需要在這個過程中被不斷的改進?！澳康谋仨氂肋h存在于活動之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績。其實真實的目的絕對不是考試后的那個結(jié)果（如果有人這樣認為，那么他也需并

不需要努力學(xué)習(xí)便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時努力的學(xué)習(xí)。所以如果將高考中良好的答題列為學(xué)習(xí)目的（也未嘗不可），那么就需要在平時多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分?jǐn)?shù)列為學(xué)習(xí)的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個學(xué)生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

第五篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

《民主主義與教育》讀后感

在本書中，屢次出現(xiàn)‘實用主義教育’這個名詞，實用主義教育思想主張兒童中心，師生民主平等，這一思想對二十世紀(jì)二、三十年代中國的師生關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時教育理論界的大多數(shù)人都主張批判師道尊嚴(yán)，強調(diào)要解放學(xué)生，以學(xué)生為中心，向?qū)W生學(xué)習(xí)，建立民主、平等、合作的師生關(guān)系，根據(jù)學(xué)生個性心理特點實施啟發(fā)教育。我們應(yīng)借鑒那時的理論與經(jīng)驗，反思現(xiàn)在的師生關(guān)系，認真思考如何處理外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、師生地位、教師的教與學(xué)生的學(xué)及其它一些與師生關(guān)系密切相關(guān)的問題，從而構(gòu)建比較科學(xué)的師生關(guān)系理論，建立更和諧的師生關(guān)系

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會”

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認為生活、生長和經(jīng)驗的改造時循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認為一切教育是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就無意識中開始了。

1、教育即生活：兒童的生長是在生活中展開的。因此教育不能脫離生活，教育應(yīng)當(dāng)在生活中進行，包含在社會中的學(xué)習(xí)，在家庭中的學(xué)習(xí)，在學(xué)校中的教育。傳統(tǒng)教育把教育看作為兒童的生活作準(zhǔn)備是不對的，因為這樣勢必要教以成人的經(jīng)驗、責(zé)任和權(quán)力，而忽視兒童的特點和需要。結(jié)果，對兒童來說，教育必然是一種外部強制的東西，兒童處于消極被動的地位。因此，應(yīng)當(dāng)把教育與兒童的生活看做一個

東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會所需的公民，引進學(xué)校的生活必須經(jīng)過過濾，必須經(jīng)過慎重的選擇。