第一篇：讀民主主義與教育有感

讀《民主主義與教育》有感 《民主主義與教育》一書是美國實用主義哲學家和教育家杜威所著，全面地闡述了實用主義教育理論，被譽為教育的經典著作，進步教育理論的總綱。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。

在書中，杜威提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念。對于教育一詞，他的解釋是教育即生活、生長和經驗的改組改造，并據此提出了嶄新的教育理論。而對于教學方式，他提出“兒童中心論”和“做中學”，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放。這些理論對如今的教育依然具有很大的教育意義。我也從中得到了許多收獲和反思。

《民主主義與教育》這本書主要分為三個部分。第一部分是從非正式教育談到教育的興起。第二部分則是闡述了民主社會的教育性質。第三部分是用實用主義哲學來理順長期以來存在的興趣和努力，經驗和思想等矛盾。并給課程、教材和教法以新的解釋。而讓我印象最為深刻的則是兩大論：教育本質論和教學論。這也是此書的兩大主要觀點。

對于教學本質論，杜威提出教育即生活、生長和經驗的改組改造。在我看來，教育貫穿著我們的生活，我們無時無刻不在接受新的知識。教育是一種生命的傳遞，而生命則“是在與環(huán)境的互動中自我更新的過程，因此教育即使生活。教育便是幫助我們攀爬上巨人肩膀的工具。因為教育的過程便是傳遞人類積累的經驗的過程，人類借此增強經驗指導生活和提高適應社會的能力，所以說教育即生長。在教育過程中，我們不斷完善原有理論，推陳出新，又是對經驗改組改造的過程。由此可見，教育具有十分重要的作用。

杜威還提出，學校即社會。因為對于青少年而言，他們的主要受教育場所是學校，所以學校對于青少年的教育必須承擔很大一部分的責任。學校需要教授學生有助于未來社會生活的知識，而最好的方法就是讓學生切身體驗，因此杜威提出學校應該成為一個小型的社會，一個雛形的社會，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進行活動。學校應該架起學生與外界溝通的橋梁。在這一點上，我國的中小學尚不能很好的做到。由于升學壓力等種種現狀，學校更側重于課本知識教學。對此，我認為學?？梢酝ㄟ^開展講座，觀看社會熱點事件視頻等等方式，讓學生更加了解社會現狀。

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。他的“從做中學”，使我對教學方法的選擇有了更為深刻的認識。他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。對于這一點我有著很深的感受，這學期我們專業(yè)開設了教師技能這項課程，基本上上過幾堂理論課就要通過微格教學加以檢驗。通過這樣反復的操練，將理論知識融入實踐當中。雖然過程中會遇到很多困難，但也從中收獲到了更多，對教師技能也有了更深的體會。通過自身的經歷再想想那些受教育的兒童，想要讓他們掌握好知識，可以將理論與實踐結合在一起。兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，因此我們在教學活動中可以增添富有趣味的活動，借此機會將所學運用到實例中去。讓他們能從活動中了解運用知識，從而達到教學目標。

而在兒童與教師的關系上，杜威強調“兒童中心”思想，他認為兒童是起點，是中心，而且是目的。因此我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。因此教師應當扮演一個引導者的身份，而非領導者的身份，和學生建立民主、平等、合作的師生關系。每個學生都具有自己的特色，我們應該根據學生個性心理特點實施啟發(fā)教育。鼓勵學生自主探索，充分發(fā)揮學生自主學習的動機，鼓勵學生在活動時開動大腦，運用觀察和推測等方法，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。作為教師，應該在學習和生活中多多關注學生，了解學生的特色。我們應借鑒那時的理論與經驗，反思現在的師生關系，認真思考如何處理師生關系，教與學及其它一些與師生關系密切相關的問題。杜威是一名實用主義哲學家，本書中面對教育，他也堅持實用主義。在我看來，實用主義便是生活主義，也就是學以致用。然而在這個方面，我國的教育仍有待改進。

第二篇：讀《民主主義與教育》有感

讀《民主主義與教育》有感

我們學教育的，都會知道有杜威這位著名的教育家。在教育學上，有的學者把杜威的《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌爾》并稱為三大教育瑰寶?？梢姸磐倪@本書有多大的影響力。在民著選讀這門課上，我有幸在郭老師的課上更深了解杜威，使得我很想去進一步挖掘他的寶藏。

雖然讀過后很多內容還是諸多不解，但是即便如此，我還是能從心底感受到杜威對教育事業(yè)的熱愛和對兒童發(fā)展的深切關心。所以我就拜讀了《民主主義與教育》的幾個有代表性的章節(jié)，并被他深刻的教育理念所折服。《民主主義與教育》是杜威的實用主義教育思想體系最完整而最詳盡的闡述，雖然有些語段初讀很難理解，但耐心讀完就忽有所頓悟。我喜歡杜威的思想。杜威在那個時代就能提出這樣先進的思想，他把教育與當代生活緊密地聯系起來，以生活、生長和經驗改造來教育。書中杜威主要包括三大教育思想：教育即生活，教育即生長，教育即改造。下面我就來談談這三大教育思想的一些感想吧。

一、“教育即生活”

“教育即生活”是杜威針對當時美國教育脫離社會生活，脫離兒童生活的弊端而提出來的。他所提及的“生活”既包括個人生活，也包括社會生活。杜威認為：一是要求學校教育與社會生活相結合，要求學校教育與兒童的生活相結合；二是要求教育應體現生活、生長和發(fā)展的價值，建構一種美好生活，教育要直接參與兒童的生長過程?？梢钥闯觯磐浅娬{教育要聯系生活，而且強調生活本身的發(fā)展性和教育性，讓學生在活動中建構自己的知識。

教育和生活是有著密切的聯系的。教學，必須立足于生活，立足于學生，發(fā)揮學生的主觀能動性。杜威認為，培養(yǎng)具有民主主義精神的人，只有在民主的生活環(huán)境中進行。正如他舉過的一個例子，要想學會游泳，就必須下到水里去。所以，他要求教育要和生活相聯系起來。

然而當今我們中國的教育，學校完全不按照兒童的身心發(fā)展來教育，把很多的知識都強加到孩子身上，導致了兒童缺乏現實生活的能力。學校教育與社會與生活相孤立，使學校單純成為學習知識的場所，成為學習技能的場所。但由于學校與具體的社會生活環(huán)境缺乏聯系，學生學到的知識，形成的技能往往不能適應具體環(huán)境的需要，很多問題、內容缺乏具體的應用性，根本就提不起學生學習的興趣。兒童是生活在現實世界中，他們所接受的教育應與社會生活緊密相關。因此，教材應取自實際的生活，而不只是為未來做準備，否則容易使兒童的學習和生活相脫節(jié)。

讀過杜威的書，我由衷地對杜威感到佩服，他一針見血地指出當時以及現在教育的弊端，而這些問題在我們國際愛也都確確實實存在。從書中可以看出杜威認為的教育應該是在無意識中發(fā)展，不知不覺地教育，強調的是自然的發(fā)展，反對教學強加給學生。另外杜威反對學科教學，雖然學科教學有利于社會發(fā)展，但不利于個人自由。

二、“教育即生長” 杜威提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長是要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重是有節(jié)制的。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結果。”

讀了“教育即生長”這一章的時候，杜威是從生長的條件、生長的表現、生長的意義三個方面闡述了“教育即生長”這一觀點的。其中生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個人還未發(fā)展到某一狀態(tài)，還是一個人欠缺了什么能力？其實不是的。如果按照我們這樣思考，那便認為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，這樣我們的想法也未免有點太消極了。杜威認為：“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現在缺乏一種力量，但將來也許會擁有，而且還指它現在就有一種確實存在的力量，即發(fā)展的力量?！比绻@樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。所以說這中“未成熟狀態(tài)”代表了一種積極的勢力或能力——向前生長的力量，我們要打破固有的認識模式，努力延長這種未成熟狀態(tài)，促進社會的進步。

另外，有一句話很深奧，杜威說：“生長就是目的，在生長之外別無目的”。初看這句話是有點不理解，后來才略有所悟。我個人的理解是教育應該讓每一個天性和與生俱來的能力得以健康生長。而不是外在的目的。也就是說教育應該是發(fā)展自身，而不會追求未來的名利等目的。我們不能以成年人功利的目標來剝奪孩子快樂的童年。如今的孩子一個又一個培訓班，一堂又一堂補習課，缺乏快樂的童年不能稱之為童年。兒童期應當是身心發(fā)展最重要的階段，也是人生最快樂的時光。教育所能成就的最大功德是給孩子一個健康快樂的童年，以此為他們的一生創(chuàng)造良好的基礎。比如說學校的美術課堂應該要培育豐富的靈魂，而不純粹是灌輸技藝。學校可以通過開展豐富多彩的課外活動，激發(fā)學生興趣，發(fā)展學生個性愛好，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，都是培養(yǎng)學生健全人格，實現“教育即生長”的重要途徑。

曾在電視上看過一則新聞，有一個“神童”，13歲就讀大學，17歲就考上中科院的碩博連讀。然而，一年半前卻從中科院退學回家了。主要原因是長期以來生活環(huán)境的閉塞、自理能力的缺失以及來自母親的巨大學習壓力，使這位“神童”很難在現實生活中生存。而且這種教育也是扭曲了人性的正常發(fā)展。我們的教育應該是讓孩子自然健康地成長，先天的聰明并不是他就是神人，可以比同齡人超前發(fā)展?！吧裢钡闹R是豐富了，但是心智還是跟同齡人一樣。那么他是否會比同齡人承受更大的壓力呢？結果可想而知。所以，這也警告我們的教育要以人為本、從孩子的角度去思考，而不是用成人的視角來看兒童的發(fā)展。

三、“教育即改造”

在杜威看來，生長的理想應歸結成這樣的觀點，即教育是經驗的不斷的改組或改造。細讀文章可以知道杜威的經驗的改造或改組，它既能增加共同交往的經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力。所以教育的目的在于經驗持續(xù)不斷的成長，不斷的改造。我個人也比較贊同教育應該是經驗的不斷改組或改造。因為知識應該是學生自身的建構，新知識通過舊知識的聯系不斷地改造重組，然后形成學生自己的新知識。只有這樣的知識才是活知識。而學科主義下的教育，只會教會人們被動地接受知識。我們讀了那么多年的書，現在隨便被問起哪一學科的知識，我們都忘記了，學習的東西又還回給老師了。

為此，杜威也提出“從做中學”。杜威為什么要提出“從做中學”這一學說呢？因為杜威認為教育的本質是成長，成長就是經驗的不斷改組或改造。所以說教學不應該是直接的注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)。想想我們現在的教育狀況，學校不斷的加強考試，強調學生的課本知識，迫使老師不得不給學生布置大量的作業(yè)，學生根本沒有多少時間發(fā)展自己的興趣愛好，學生真的要成為只會學習的機器了。

初次讀杜威的《民主主義與教育》這本書，讀起來難免有些吃力，可能有些地方也分析的不夠。以上只是我現在的所看所想。杜威的理論是偉大的，他提出的三大教育思想：教育即生活，教育即生長，教育即改造，至今都對社會有著深遠的影響。他的教育思想在以后很長的時間內，仍然會給我們的教育實踐以無窮的指導和力量。讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我想以后有時間還要把這本書給通讀一遍。這本書如同美酒，需要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。

第三篇：讀《民主主義與教育》

讀《民主主義與教育》

08教育學王謀東

西方教育思想史中,柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。有人說，即使有關西方教育思想史的著作全部被燒毀，只要保留下來了這三本書，損失是不大的?？梢娺@三部著作在教育思想史中占據怎樣高的地位。從這些著作我們可以清晰的看到西方教育思想的一脈相承，既繼承發(fā)揚精華，又剔除糟粕，使得西方的教育思想趨于完善，杜威的《民主主義與教育》就是站在前人肩膀上總結前人經驗，又結合當時的社會實際寫出的，在當時轟動一時的一部教育名著。

杜威的《民主主義與教育》共分二十六章，分別詳細論述了教育性質、教育過程、教育價值、以及教育哲學。我匆匆看完一遍雖不能完全理解、把握作者的偉大教育思想，但有很多地方引起我與作者的共鳴，但有些觀點也還有待商榷。

杜威的這本著作全面地闡述了實用主義教育理論，我們可以看出他的教育觀集中體現于他的“教育即自然發(fā)展”理論，這個理論最主要包括三個方面：教育即生長、教育即生活、教育即改造。

教育即生長，杜威杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了“生長”概念的內涵，他肯定了盧梭的自然教育法，他認為從兒童現實生活中進行教育，就和讓兒童感覺到學習的需要和興趣，產生學習的自覺性和積極性。杜威所指的生長意思是從一個未成熟的狀態(tài)逐漸發(fā)展成一個成熟的狀態(tài)，教育起決定性作用。他主張“兒童中心”代替“教師中心”，一切以學生為中心。反對學校死記硬背的教育方式，讓孩子在自然中、勞動中成才。杜威說的生長不單單指身體方面，更看重的是一個人的智力與道德方面的生長。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面?！倍磐磳Π焉L看做有一個目的，而不是看做就是目的。欣賞孩子有自己的個性，而不是千遍一律，孩子可以有自己的特點，在生長過程中按照符合繼續(xù)生長的原則，完善孩子的未成熟。

教育即經驗改造，杜威說：“教育應該被認為是經驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”在這里，杜威提出了教育無目的論，認為教育沒有外在的目的，教育唯一的目的就是教育本身，（對于教育無目的論，我的看法稍有不同，我認為教育歸根到底的目的就是為了培養(yǎng)一個有高尚道德情操、有豐富學識、掌握多種生活所需要的而且能為社會作一定貢獻的人，總而言之，教育是培養(yǎng)一個有用的人才。對于教育的目的，我更傾向于前蘇聯蘇霍姆林斯基的教育目的：把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。）教育過程是一個不斷改組、改造和轉化的過程。生長的意義就是不斷的獲得經驗，然后把經驗不斷的改組和改造，把學習到的東西轉化成經驗儲存，是當前學習的最主要目的。任何一個階段生活的主要任務，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威在書中說：“教育就是經驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高后來經驗生長的能力?！?/p>

教育即生活，我覺得生活是生長的一部分，生活即發(fā)展。杜威說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！焙⒆釉谏钪袑W會一定的技能和技巧就是教育，即在生活中的經驗得到自然生長。杜威在《民主主義與教育》中談道：“經驗包含著一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結合著，只有注意到這一點，才能了解經驗的性質。在主動方面，經驗就是嘗試，這個意義用'實驗'這個術語來表達就更清楚了。在被動方面，經驗就是承受結果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們產生影響，這就是一種特殊的結合。經驗的這兩個方面的聯結，可以測定經驗的效果和價值。”可見，單純的活動并不構成經驗，只有當我們對事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間建立前后的聯系時，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實驗；而承受的結果才變成教訓，并由此而發(fā)現事物之間的聯系，這樣才形成經驗。

在教學方面，杜威提出“做中學”理論，他主張從做中去學習，在勞動中積累生活經驗，在經驗中積累知識。反對死記硬背的課堂教學模式，傳統(tǒng)的課堂教學模式壓抑了學生的天性，抑制了學生的創(chuàng)造力。只有在寬松的動手條件下，才能打開孩子的思維，開發(fā)它們的天賦，創(chuàng)造出更加和諧的教育方式，培養(yǎng)更加有用的人才。他說：“直接由經驗獲得的知識最有影響于行為。”他認為學校應該讓學生進行烹調、手工、縫紉等活動,以便獲得知識和技能。蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學》中提到：”為了使孩子的空閑時間充滿具有重大的精神意義的活動，我們組織了許多的課外小組：少年植物培訓家小組、育種小組、園藝小組、養(yǎng)蜂小組、機械小組、電工小組、無線電小組、鉗工設計小組、車工小組、動物飼養(yǎng)小組、養(yǎng)花小組等?！碧K氏與杜威的這種主張不謀而合，它們都認為孩子在學校應盡可能的參加勞動活動，盡管他們的目的相差甚遠。

以上就是我對《民主主義與教育》一書淺顯的看法，反思我國現代教育現狀，也有些擔憂，我們忽視孩子動手的能力太久了，應試教育已經根深蒂固了。我們是不是要改一改今天的教育模式。杜威說“傳統(tǒng)的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應統(tǒng)治階級的需要,在民主的社會里,應當培養(yǎng)學生的積極的個性,如獨立性、主動性、富于智慧……“我們雖正處于傳統(tǒng)的教育方式中，但不久的將來，我們也將會迎來民主的社會和民主的教育。

第四篇：民主主義與教育

《民主主義與教育》讀書筆記

第十七章課程中的科學

盡管杜威一直強調教育無目的，在我看來他所說的無目的最終還是有其歸宿，即民主的生活方式和科學的思想方法。在此十七章重點論述了課程中的科學。

首先文章在第一小節(jié)《邏輯的方法和心理學的方法》中明確指出科學知識是運用觀察、回想、和試驗的方法獲得的?？茖W為我們的信念提供一個正確的來源，使其更加準確，而邏輯的方法就是實現科學的重要途徑（科學就是實現任何知識的邏輯含義，邏輯是完善知識的正當形式）。但是對于一個外行而言，邏輯的形式卻成了前進的絆腳石，在教學過程中過分的關注獲得知識本身，而忽視了知識本身與日常生活所用的材料之間的聯系。至于在教學實踐中，教師把形式完善的教材教給學生，以專門的概念和定義引導學生教材中的知識就是所謂的科學，而科學方法即處理日常經驗中的材料方法卻在課堂教學中缺少，這也就是方法論的缺失。

從經驗發(fā)展正當的科學的處理的方式是“心理學”的方法，學生應從日常熟悉的材料（學生的經驗）中選擇問題用科學的方法處理問題這樣就可以避免心理上的混亂。如果教師只是純粹的將書本知識灌輸給學生，流于形式并非用科學的方法引導學生將日常生活中的材料轉化為科學知識，那么這樣的教學是不合理的，而所謂的“科學知識”也是沒有活力的。雖然眾多的教學實踐家們看到了不足，用演繹的方法編纂教材，教給學生普遍知識即我們從書本中獲得的間接經驗，但是過程中還是缺少了普遍知識轉化為一般知識即個人經驗，就像是一個數學學習者不僅要求對數學概念的滾瓜爛熟，還應有將概念中的知識運用到日常生活中知道它是如何發(fā)揮作用的，這樣就與我們的個人經驗聯系起來。

第二小節(jié)《科學和社會進步》開頭就提到了直接知識的獲得（可用的作業(yè)）是從事具有社會興趣的作業(yè)，而如何獲取就需要用邏輯的科學方法。在此過程中，經驗扮演著重要的角色?？茖W是從經驗中產生的，因為在永不滿足的人類欲望面前，為了提高滿足的質量，我們變得不僅僅局限于已有的經驗，人類的潛能在此開發(fā)，尋找新手段制定新目的過程就推動了的科學進步。于是科學進步成了控制欲望提高滿足質量的工具，在相當程度上改變了生活目的和生活幸福的思想，科學是使人情感得以豐富，心靈得到滿足的重要手段。所以如果在教育上利用科學，創(chuàng)設一種能夠指導人類生活的智力，讓學生深入學習擺脫單純的個人經驗得到的習慣，將其上升為富有理性的科學知識，在內部結構中改變我們的個人經驗的性質以及如何運行的機制，我們的個人經驗就與周圍事物聯系起來變?yōu)槠毡榈目茖W原理，成為發(fā)現世界和社會進步的工具。因此從某種程度上說我們的經驗在一定時期內它是有合理內核的并具有轉化為理性的潛在可能。

概括和抽象是對立的，概括是為了將抽象中難以理解遠離生活的東西進行具體界定，因此從一定程度上說概念的范圍縮小化了。但是如果是經驗基礎上的用名詞與命題固定下來的抽象科學即使受條件與情節(jié)的限制也一定能在實踐中廣泛應用，因為科學是源于經驗卻又高于經驗的，它既包括個人的、實際的、直接的知識又暗含了用邏輯方法與心理方法有意識有系統(tǒng)的改造創(chuàng)新獲得的新經驗。具有這種性質的科學理論與單純理論是有區(qū)別的，他更接近實踐，與實踐緊密聯系。

第三小節(jié)《教育中的自然主義與人文主義》繼續(xù)在論述著十五章中地理與歷史重要性與互補性。教學傳統(tǒng)是將自然主義與人文主義對立，而這個觀點在杜威看來是錯誤愚蠢的。實際上在教學實踐中就算純粹只教科學知識還是要掌握具有人文主義性質的知識，就算我們學習科學規(guī)律與科學真理，也要求我們在獲得規(guī)律本身的同時也要了解獲得規(guī)律的過程，而這個過程就是自然科學史，它是意義上的人文主義知識。換一種思維如果說我們在教授人文主義知識時，只是純粹的用語言與文字將其表述出來，忽視了在這過程中自然知識的運用，那

么這樣的人文知識充其量只具有表述的功能卻沒有科學的理性與邏輯。人文主義知識是能夠解放人類智力與喚起人類同情心的知識，而自然科學知識是關于人類行動的環(huán)境知識（就教育目的來說，自然科學就是關于人類行動的環(huán)境的知識），所以從某種意義上說自然主義是具有人文主義特征的知識。

縱觀全章，我們了解到科學是在經驗基礎上獲得認知，它擁有的是比純粹的個人經驗更加堅定的信念，它是運用邏輯方法與心理學的方法對個人經驗進行改造由粗糙到理智精密?？茖W的功能體現智力在規(guī)劃和控制新經驗方面，因此如果將偶然的局部的暫時的個人經驗解放出來，運用人文主義的情懷，變成能夠為全人類利用的普遍經驗，最終科學將是推動社會進步的不竭動力。

第五篇：民主主義與教育

《民主主義與教育》講義

杜威的代表著《民主主義和教育》系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實驗學校實驗以及當時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經典著作，進步教育理論的總綱。

書中杜威主要包括三大教育思想：教育即生活，教育即生長，教育即改造。

一、“教育即生活”

“教育即生活”是杜威針對當時美國教育脫離社會生活，脫離兒童生活的弊端而提出來的。他所提及的“生活”既包括個人生活，也包括社會生活。杜威認為：一是要求學校教育與社會生活相結合，要求學校教育與兒童的生活相結合；二是要求教育應體現生活、生長和發(fā)展的價值，建構一種美好生活，教育要直接參與兒童的生長過程。

教育和生活是有著密切的聯系的。教學，必須立足于生活，立足于學生，發(fā)揮學生的主觀能動性。杜威認為，培養(yǎng)具有民主主義精神的人，只有在民主的生活環(huán)境中進行。

二、“教育即生長”

杜威提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長是要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重是有節(jié)制的。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續(xù)下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結果。”

三、“教育即改造”

在杜威看來，生長的理想應歸結成這樣的觀點，即教育是經驗的不斷的改組或改造。細讀文章可以知道杜威的經驗的改造或改組，它既能增加共同交往的經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力。所以教育的目的在于經驗持續(xù)不斷的成長，不斷的改造。

為此，杜威也提出“從做中學”。杜威認為教育的本質是成長，成長就是經驗的不斷改組或改造。所以說教學不應該是直接的注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發(fā)。

此書對現實生活的影響

杜威的教育思想都有著其廣泛的影響。有人說：20世紀最有意義的教育事件就是杜威劃時代的著作《民主主義與教育》的問世。這是自柏拉圖的《理想國》以來，關于教育和政治或社會理論方面最重要的論著。杜威的的教育思想，對我國正在實施的新一輪基礎教育課程改革有很大的啟發(fā)性和指導性。我國基礎教育的一個最大的問題，就是學生動手能力弱，創(chuàng)新能力不強。學生死讀書、讀死書的情況至今還相當嚴重。對于今天處于重大社會變革時期的中國的教育工作者來說，全面了解和分析杜威以《民主主義與教育》為核心的教育理論，對推進中國的教育改革，實現教育民主化，塑造中國社會主義社會新形勢下新一代的合格公民，無疑具有特定的借鑒意義。

《民主主義與教育》這部著作可以說是實用主義教育理論的百科全書。在具體的教育實踐活動中，杜威提出了著名的“從做中學”的教育思想，這種教育思想對具體的教學過程的設計產生了較大的影響。杜威認為，用“從做中學”代替“從聽中學”，必然會促使學校教學過程發(fā)生變化，從而使學校的整個精神得到新生。它要求“有更多的實際材料，更多的資料，更多的教學用具，更多做事情的機會”?，F代教育已經開始普遍地重視理論與實踐相配合的問題，在教學、社會實踐等方面強化“從做中學”的意識，逐步養(yǎng)成學生在生產實際中發(fā)現問題、尋找課題、積累資料的興趣和習慣，掌握解決問題的步驟和方法，培養(yǎng)了綜合能力。