第一篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

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標(biāo)簽：隨筆

教育

教育即生長(zhǎng)

“社會(huì)通過(guò)對(duì)青少年活動(dòng)的指導(dǎo)來(lái)決定他們的未來(lái)，也因而決定社會(huì)自己的未來(lái)?！蔽磥?lái)的組成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來(lái)的社會(huì)。而現(xiàn)在教育的很大一個(gè)組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個(gè)教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來(lái)。可能這樣說(shuō)有點(diǎn)太過(guò)，但是我覺(jué)得在社會(huì)如此復(fù)雜，如此千遍萬(wàn)化的現(xiàn)在，我們每一個(gè)教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識(shí)傳授給學(xué)生那么簡(jiǎn)單了。

“成長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)?！碑?dāng)然，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個(gè)人還未發(fā)展到某一點(diǎn)上？或者是一個(gè)人還欠缺點(diǎn)什么能力？其實(shí)如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認(rèn)為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過(guò)的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點(diǎn)太消極了。換個(gè)思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長(zhǎng)的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來(lái)也許會(huì)擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實(shí)存在的力量，即發(fā)展的力量?！比绻@樣理解，那么如果我們?cè)凇拔闯墒鞝顟B(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學(xué)生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個(gè)特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過(guò)教師的指導(dǎo)來(lái)掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實(shí)教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒(méi)有了學(xué)生，便沒(méi)有了教師這個(gè)職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實(shí)教師只有在不斷的進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個(gè)教師沒(méi)有實(shí)踐而只會(huì)夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對(duì)教師的依賴，同時(shí)也是教師對(duì)學(xué)生的依賴。或者說(shuō)正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個(gè)“小社會(huì)”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會(huì)理解為原先不會(huì)某樣技能或知識(shí)，通過(guò)學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項(xiàng)技能或知識(shí)。但是我們必須意識(shí)到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說(shuō)我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識(shí)，學(xué)生就必須被動(dòng)的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來(lái)對(duì)付未來(lái)情境中的困難的力量。”所以我們的學(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項(xiàng)技能或知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，而不是某項(xiàng)技能或知識(shí)本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長(zhǎng)......衡量學(xué)校教育的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長(zhǎng)的愿望......”，但是，教育在其實(shí)施的過(guò)程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會(huì)生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對(duì)教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個(gè)人都從事適合其天賦的活動(dòng)，那么個(gè)人就會(huì)覺(jué)得幸?？鞓?lè)，社會(huì)的組織就會(huì)完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測(cè)和刪選作用僅僅是表明一個(gè)人屬于三個(gè)階級(jí)中哪一個(gè)階級(jí)。18世紀(jì)啟蒙時(shí)期以盧梭為主的個(gè)體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個(gè)個(gè)體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會(huì)概念，并把個(gè)體作為社會(huì)進(jìn)步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機(jī)構(gòu)”，最終難以實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國(guó)家唯心主義，“把民族國(guó)家作為實(shí)現(xiàn)其理想的機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，但是在實(shí)施中又把社會(huì)目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)（國(guó)家）的思想。”

康德的國(guó)家唯心主義使我想起了小學(xué)時(shí)我們所經(jīng)歷的教育，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益沖突的時(shí)候，個(gè)人必須服從國(guó)家。其實(shí)在我們的腦海中早就在不知不覺(jué)中已經(jīng)形成了“個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會(huì)主義國(guó)家里，自然與杜威所處的社會(huì)有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來(lái)用的，那么到底社會(huì)主義國(guó)家里的教育應(yīng)該是怎樣進(jìn)行呢。資本主義國(guó)家老是認(rèn)為自己是最民主的社會(huì)，但其實(shí)在它們的社會(huì)中也并不能達(dá)到杜威眼中的“社會(huì)全體成員都能以同等條件，共同參與社會(huì)的利益和財(cái)富，并通過(guò)不同形式的共同生活之間的相互影響，來(lái)使社會(huì)制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個(gè)社會(huì)就是民主社會(huì)?！币?yàn)槲也⑽瓷钊胙芯窟^(guò)資本主義社會(huì)，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會(huì)的，所以我并不能證明我的觀點(diǎn)。但是，我們現(xiàn)在的社會(huì)稱得上“民主社會(huì)”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會(huì)這30年中社會(huì)的變化，從“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”到“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，從我小學(xué)時(shí)接受的教育到現(xiàn)在的小學(xué)生接受的，確實(shí)民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會(huì)中的許許多多的問(wèn)題。高考確實(shí)曾經(jīng)讓社會(huì)的全體成員以同等的條件，參與了社會(huì)的利益和財(cái)富。但是30年過(guò)去了，他的公平性在不斷的受到著考驗(yàn)，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學(xué)生參與同一項(xiàng)考試，這本身其實(shí)已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來(lái)，人們的生活水平越來(lái)越好，但我們也應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)的貧富差距也在越來(lái)越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來(lái)劃分不同的“階

級(jí)”，但是這種分隔線卻越來(lái)越明顯的顯示在了我們眼前。當(dāng)街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當(dāng)農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說(shuō)我們以同等條件共同參與了社會(huì)的利益和財(cái)富么？但是社會(huì)的財(cái)富卻又不足以讓每個(gè)農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒(méi)收，分給沒(méi)房住的人么？那這又會(huì)遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當(dāng)手段獲得財(cái)富時(shí)，那又另當(dāng)

別論了。所以在社會(huì)財(cái)富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過(guò)一個(gè)問(wèn)題，這幾年，整個(gè)中國(guó)房?jī)r(jià)飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時(shí)間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進(jìn)程最終會(huì)到頭，這個(gè)時(shí)候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說(shuō)不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個(gè)矛盾重重的社會(huì)里，我們的教育如何進(jìn)行，便成了一個(gè)非常重大的問(wèn)題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學(xué)校，每天除了學(xué)習(xí)還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒(méi)在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬(wàn)去上個(gè)培訓(xùn)班，而且準(zhǔn)備了上百萬(wàn)出國(guó)的小孩去公平的競(jìng)爭(zhēng)呢？當(dāng)這樣兩種人不斷的分化，你說(shuō)最后那形成的不叫“階級(jí)”么？想想我們偉大的祖國(guó)是怎么建立起來(lái)的，那無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的流血犧牲換來(lái)的?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)”？杜威眼中的“民主社會(huì)”的最后一句“使得社會(huì)制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對(duì)于每個(gè)社會(huì)公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，特別是教師。未來(lái)社會(huì)和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識(shí)與否。教育的目的我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常會(huì)說(shuō)我們的目的是高考，但實(shí)際上這個(gè)想法會(huì)極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺(jué)得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。有了目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)。“理智的行動(dòng)意味著預(yù)見未來(lái)的可能性，擁有行動(dòng)實(shí)施的計(jì)劃，認(rèn)識(shí)到實(shí)施計(jì)劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

第二，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對(duì)不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對(duì)未來(lái)生活有一個(gè)思考，對(duì)自己將來(lái)的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺(jué)得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們?cè)谶M(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對(duì)自己的未來(lái)

有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。當(dāng)然，一個(gè)目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長(zhǎng)，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會(huì)不斷地發(fā)生著變化，所以一個(gè)好的目的也需要在這個(gè)過(guò)程中被不斷的改進(jìn)。“目的必須永遠(yuǎn)存在于活動(dòng)之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績(jī)。其實(shí)真實(shí)的目的絕對(duì)不是考試后的那個(gè)結(jié)果（如果有人這樣認(rèn)為，那么他也需并

不需要努力學(xué)習(xí)便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過(guò)程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時(shí)努力的學(xué)習(xí)。所以如果將高考中良好的答題列為學(xué)習(xí)目的（也未嘗不可），那么就需要在平時(shí)多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分?jǐn)?shù)列為學(xué)習(xí)的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽(yáng)，如果下雨了就要搬到屋里，如果長(zhǎng)蟲了就要除蟲等等?？傊覀?cè)谕瓿赡康牡倪^(guò)程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對(duì)抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來(lái)讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

第二篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

《民主主義與教育》讀后感

在本書中，屢次出現(xiàn)‘實(shí)用主義教育’這個(gè)名詞，實(shí)用主義教育思想主張兒童中心，師生民主平等，這一思想對(duì)二十世紀(jì)二、三十年代中國(guó)的師生關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)教育理論界的大多數(shù)人都主張批判師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)要解放學(xué)生，以學(xué)生為中心，向?qū)W生學(xué)習(xí)，建立民主、平等、合作的師生關(guān)系，根據(jù)學(xué)生個(gè)性心理特點(diǎn)實(shí)施啟發(fā)教育。我們應(yīng)借鑒那時(shí)的理論與經(jīng)驗(yàn)，反思現(xiàn)在的師生關(guān)系，認(rèn)真思考如何處理外來(lái)與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、師生地位、教師的教與學(xué)生的學(xué)及其它一些與師生關(guān)系密切相關(guān)的問(wèn)題，從而構(gòu)建比較科學(xué)的師生關(guān)系理論，建立更和諧的師生關(guān)系

一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。

（二）教育無(wú)目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會(huì)”

杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?lái)，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認(rèn)為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造時(shí)循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中，真正的目的是含有理性因素的，他認(rèn)為一切教育是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就無(wú)意識(shí)中開始了。

1、教育即生活：兒童的生長(zhǎng)是在生活中展開的。因此教育不能脫離生活，教育應(yīng)當(dāng)在生活中進(jìn)行，包含在社會(huì)中的學(xué)習(xí)，在家庭中的學(xué)習(xí)，在學(xué)校中的教育。傳統(tǒng)教育把教育看作為兒童的生活作準(zhǔn)備是不對(duì)的，因?yàn)檫@樣勢(shì)必要教以成人的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)力，而忽視兒童的特點(diǎn)和需要。結(jié)果，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，教育必然是一種外部強(qiáng)制的東西，兒童處于消極被動(dòng)的地位。因此，應(yīng)當(dāng)把教育與兒童的生活看做一個(gè)

東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會(huì)所需的公民，引進(jìn)學(xué)校的生活必須經(jīng)過(guò)過(guò)濾，必須經(jīng)過(guò)慎重的選擇。

第三篇：論杜威《民主主義與教育》

論杜威《民主主義與教育》

——打破兩類科目的牽強(qiáng)劃分

在現(xiàn)在的教育界，針對(duì)文理科目的性質(zhì)和文理班的劃分不同的專家提出不同的意見。這也是教育工作者以及學(xué)生、家長(zhǎng)等關(guān)心的熱門話題。

在1916年，美國(guó)哲學(xué)家和教育哲學(xué)的代表人物杜威出版了《民主主義與教育》一書。該書被譽(yù)為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱，對(duì)教育的改革和發(fā)展具有深刻意義。該書主要指出建設(shè)教育事業(yè)的目的和方法，探索和闡明民主主義社會(huì)所包括的思想和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)許多問(wèn)題的努力。

該書第二十一章：自然科目與社會(huì)科目：自然主義與人文主義。

該章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自然科目與人文科目牽強(qiáng)劃分是二元論，目前教育仍把科學(xué)視為是講物質(zhì)的專門知識(shí)，把文學(xué)視為屬于人本的性質(zhì)，這是不對(duì)的。該書提到“自然主義的科目是不可缺少的，但是它們是為了人文主義的和理想的目的。” 杜威將其經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思想同教育相結(jié)合?！敖逃龖?yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)。教育不應(yīng)把研究自然的科學(xué)和記錄人類事業(yè)的文學(xué)隔離開來(lái)，而應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科進(jìn)行雜交。從教學(xué)法的角度看，這種做法，問(wèn)題要比下面的做法簡(jiǎn)單一些：一方面，在科學(xué)的教學(xué)中，把科學(xué)看作僅僅是專門的知識(shí)和專門的物質(zhì)操作方式；另一方面，在人文學(xué)科的教學(xué)中，把它們作為孤立的科目。當(dāng)然，沒(méi)有疑問(wèn)，我們的教育應(yīng)該為所有對(duì)科學(xué)具有專門能力傾向的人提供各種機(jī)會(huì)，使他們致力于科學(xué)研究，使之成為他們生活中的特殊職業(yè)。但是，在目前，學(xué)生往往只能在以下兩種情況中作出抉擇，或者一開始就學(xué)習(xí)先前專門研究的成果，這種材料脫離他的日常經(jīng)驗(yàn)；或者一開始就學(xué)習(xí)內(nèi)容蕪雜的自然研究，任意介紹材料，沒(méi)有什么特殊的目的。大學(xué)里習(xí)慣于使學(xué)生學(xué)習(xí)與日常經(jīng)驗(yàn)割裂的科學(xué)教材，其實(shí)，這種教法只適用于希望成為一個(gè)特定領(lǐng)域的專家的人。這種習(xí)慣又帶到了中學(xué)。中學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)一些相同的東西，只是在程度上較低一些，去掉一些難點(diǎn)，把內(nèi)容降低到所假定的能力水平。所以采用這種方法，在于沿襲傳統(tǒng)，而不是有意識(shí)地堅(jiān)持二元論哲學(xué)。但是效果是相同的，似乎目的在于反復(fù)灌輸一種思想，就是研究自然的科學(xué)和人無(wú)關(guān)，研究人的科學(xué)和自然無(wú)關(guān)。對(duì)那些決不會(huì)成為科學(xué)專家的人進(jìn)行科學(xué)教育，教學(xué)的效率所以比較低，主要是把科學(xué)和人事隔離開來(lái)的結(jié)果。教科學(xué)的時(shí)候，一開始就采用有組織的教材，這種隔離現(xiàn)象是不可避免的，即使所有學(xué)生都是初期的科學(xué)專家，這種方法是否最有效，也還是有問(wèn)題的。如果我們認(rèn)為多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)只是因?yàn)樗鼘?duì)他們心理習(xí)慣的影響——使他們更加機(jī)靈，更加坦率，更加傾向暫時(shí)接受和檢驗(yàn)所提出的觀點(diǎn)——只是為了更好地了解他們的日常環(huán)境，這樣的教法肯定是不周全的。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往一知半解，所得到的知識(shí)太膚淺，算不上科學(xué)，又太專門，不能應(yīng)用于日常事務(wù)。如果社會(huì)要成為真正民主的社會(huì)，我們必需克服教育上的這兩種科目的分離現(xiàn)象。因此，在教育上趨于把科學(xué)看作獨(dú)立的科目，包括關(guān)于物質(zhì)世界的專門知識(shí)，而保存舊的文學(xué)科目，作為明顯的人文主義科目。先前有關(guān)知識(shí)的演進(jìn)和據(jù)以制定的課程計(jì)劃的論述，旨在克服這兩方面的分離，承認(rèn)自然科學(xué)教材在人類事務(wù)中所占的位置。”

針對(duì)杜威“教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)”的觀點(diǎn)，我們可以深刻意識(shí)到無(wú)論是人文科目還是自然科目，每個(gè)

人都應(yīng)深刻地了解，而不是置之一旁，獨(dú)學(xué)一方，這是不可取的，也是不理智的。如果我們要真正成為一名大家，不是哪一點(diǎn)即可通的。我們學(xué)習(xí)科學(xué)事實(shí)或科學(xué)法則，如果注意科學(xué)事實(shí)與物質(zhì)和技術(shù)的聯(lián)系，也注意科學(xué)事實(shí)與人的聯(lián)系，就能擴(kuò)大科學(xué)事實(shí)的含義，給予科學(xué)事實(shí)更大的文化價(jià)值。

面對(duì)現(xiàn)在的教育制度現(xiàn)狀和學(xué)生的偏科現(xiàn)象，我們更加值得深思和研究。在2009年2月教育部就“高中取消文理分科的必要性和可行性”進(jìn)行意見征求，各個(gè)省市教育領(lǐng)導(dǎo)和群眾積極參加了這一探討。教育部副部長(zhǎng)章新勝提出文理分科還是晚一點(diǎn)好?！斑^(guò)去我們采取文理分科，這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合國(guó)力情況決定的，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)教育的需求。”他認(rèn)為，對(duì)“因材施教”應(yīng)有正確的理解?！坝械娜丝赡芪目茝?qiáng)，有的理科強(qiáng)、有的工科強(qiáng)、有的動(dòng)手能力強(qiáng)、有的動(dòng)腦能力強(qiáng)、有的手腦并用能力強(qiáng)，但是從總體發(fā)展趨勢(shì)看，還是文理分科晚一點(diǎn)的好，使其得到全面發(fā)展，包括現(xiàn)在大家關(guān)心的，社會(huì)的誠(chéng)信度，對(duì)社會(huì)的回報(bào)和貢獻(xiàn)，所有這些都需要人文精神的熏陶。我覺(jué)得不光在社會(huì)科學(xué)方面，人文精神、人文關(guān)懷、健全的人格，都是非常需要的，所以從這個(gè)層面上講，讀理工科的要讀一些文，讀文的要讀一些理和工，這個(gè)是大家的共識(shí)”。而根據(jù)群眾的反映情況看，文理分科意見分歧比較大，有54%的人反對(duì)取消文理分科。

那么對(duì)于人文科目與自然科目，我們到底應(yīng)該怎樣正確對(duì)待？

我先舉一例說(shuō)明?！镀胀ǜ咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》非常關(guān)注“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，課程目標(biāo)中明確指出：“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使學(xué)生樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值，從而進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的世界觀?！?新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)著眼于未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，在素質(zhì)教育目標(biāo)下注重實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”，由單純強(qiáng)調(diào)“知識(shí)和技能”轉(zhuǎn)向同時(shí)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“過(guò)程和方法”，從強(qiáng)調(diào)以獲取知識(shí)為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展。在我們看來(lái)，這種目標(biāo)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人文主義的教育觀：充分地肯定和注重人、人性，關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程中人（學(xué)生）在情感和態(tài)度上的發(fā)展，以人為本，著眼于人（學(xué)生）的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

從這點(diǎn)我們可以看出，我們?cè)趯W(xué)習(xí)自然科目的同時(shí)也更需要人文科目思想的參與。人文科學(xué)影響人的思想方式、生活態(tài)度和道德情操，人文科目可以提高人的知覺(jué)能力、回憶能力、批判能力、公正能力、抉擇能力和市場(chǎng)能力，有助于更好地應(yīng)用于自然科目的研究。當(dāng)然反之，自然科目對(duì)于人文科學(xué)的深入也是有益的。自然科目注重邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法應(yīng)用。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)人文科目的同時(shí)也應(yīng)運(yùn)用自然科學(xué)的科學(xué)探究方法進(jìn)一步挖掘人文科學(xué)的本質(zhì)，實(shí)事求是、科學(xué)驗(yàn)證。

根據(jù)杜威“打破兩類科目的牽強(qiáng)劃分”的思想，我們對(duì)人文科目和自然科目有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，它們是兩門緊密聯(lián)系的學(xué)科，少了哪一門，我們就少了一種發(fā)現(xiàn)新事物和新知識(shí)的方法和思想。無(wú)論你是人文愛(ài)好者還是科學(xué)研究者，涉獵不同學(xué)科的知識(shí)都是十分重要的。我想秦朝蒙恬將軍 “刮目相看”的故事就是最好的例證，再好的武將也需要一個(gè)懂得出謀劃策的兵師。人文和自然科目也是如此，它們是相附相依的。

希望通過(guò)對(duì)教育家杜威《民主主義與教育》一書中的“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)”這章知識(shí)的延伸和探討，我們能更科學(xué)地認(rèn)識(shí)這二者的關(guān)系，從而知道我們的大學(xué)生活?？偠灾?，博覽讀書便是最好的選擇。

第四篇：關(guān)于杜威的《民主主義與教育》

關(guān)于杜威《民主主義與教育》的一點(diǎn)看法

文學(xué)院2008級(jí)四班王帥104440802

4關(guān)于杜威先生的《民主主義與教育》，我在卓越買的那本還沒(méi)到貨，于是我其實(shí)沒(méi)看原書，只看了點(diǎn)介紹，加上在外國(guó)教育史和教育哲學(xué)課上對(duì)杜威的學(xué)習(xí)。我實(shí)在不敢說(shuō)我能一篇又體系的文章，于是我想分幾個(gè)標(biāo)題來(lái)談。

這幾個(gè)標(biāo)題有：

1、國(guó)家主義到社會(huì)主義

2、教育要不要有目的？

3、工作的訓(xùn)練

一、國(guó)家主義到社會(huì)主義

此社會(huì)主義不是共產(chǎn)主義，而是接近于社會(huì)契約論里社會(huì)的意義，也就是人類社會(huì)吧，人類的社會(huì)性是不能更改的，但國(guó)家則是不具備自然的合法性的。換句話說(shuō)，人生下來(lái)就應(yīng)該是社會(huì)的一員而非國(guó)家的一員。我說(shuō)這個(gè)呢，用意也很簡(jiǎn)單，杜威先生在書中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子們的團(tuán)結(jié)合作，和諧共處的精神，我以為這是很好的，是服務(wù)于社會(huì)的，這比培養(yǎng)孩子們愛(ài)國(guó)愛(ài)黨要更具有自然法上的合理性。所以我以為我們的教育也應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)社會(huì)，應(yīng)該淡化國(guó)家意識(shí)形態(tài)的灌輸，淡化愛(ài)國(guó)愛(ài)黨教育，我想，當(dāng)學(xué)生們愛(ài)社會(huì)之后，出于維護(hù)社會(huì)秩序的目的，他們自然會(huì)愛(ài)國(guó)愛(ài)黨。

教育確實(shí)是可以強(qiáng)國(guó)的，但是強(qiáng)國(guó)并非教育本身應(yīng)該負(fù)責(zé)的事，教育應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，社會(huì)主義的教育，絕不是少數(shù)文化精英和廣大蒙昧人民的對(duì)立結(jié)構(gòu)，而是為全體社會(huì)成員服務(wù)的教育。教育不應(yīng)該努力使人分出級(jí)別的高下，縱然教育確實(shí)是可以區(qū)別人的，但是區(qū)別是不分高下的。區(qū)別每個(gè)人有利于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。

二，教育要不要有目的？

杜威先生的書中比較反對(duì)教育的目的，他認(rèn)為如果要找一個(gè)目的，那么教育的目的就是生長(zhǎng)。我覺(jué)得這種理論和孔子所謂“君子不器”有異曲同工之妙。在我看來(lái)孔子也是不主張給教育定下個(gè)目的的，定了目的，就會(huì)過(guò)于注重教育的結(jié)果而非過(guò)程，我覺(jué)得“君子不器”的意思大概可以認(rèn)為是“教育是使人成為人，而不是使人成為某種人?！笨鬃诱f(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，這表明孔子認(rèn)為問(wèn)道本身就是意義所在，孔子的內(nèi)圣外王，仁義禮智，都是解釋這個(gè)道的，這個(gè)道并不是目的，而是方向，所以才有“吾道一以貫之”，也就是按照我設(shè)計(jì)好的方向一直走下去。杜威的生長(zhǎng)與孔子的道，也是相通的，杜威為改革傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)把兒童從書本記誦中解放出來(lái)，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。中國(guó)古代稱識(shí)字為小學(xué)，而“大學(xué)之道，在于親民，在于明明德，在于止于至善”儒家的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)，孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”其中的習(xí)就是練習(xí)，這個(gè)練習(xí)可不是我們現(xiàn)在的做練習(xí)冊(cè)。儒家傳授的六藝是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”。那么練習(xí)的也多是駕車，射箭，奏樂(lè)這類活動(dòng)，這些活動(dòng)雖然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有區(qū)別，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的人確實(shí)是有意義的實(shí)踐性活動(dòng)。

杜威認(rèn)為真正的目的是含有理性因素的而不是武斷決定的，是隨環(huán)境變化而變化的。它是由現(xiàn)在向未來(lái)發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)老師怎么能為著追求可望而不可及的遙遠(yuǎn)目的否定兒童的當(dāng)前興趣與需要呢？他反復(fù)申論，生長(zhǎng)和生活無(wú)止境、無(wú)終極，因而也沒(méi)有最后的目的。生長(zhǎng)和生活永遠(yuǎn)前進(jìn)，在其擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中，兒童和青少年便逐步成長(zhǎng)而終于成為社會(huì)的合格成員。

應(yīng)試教育的弊端就是應(yīng)試這個(gè)目的壓倒了教育育人的方向。

三、工作的訓(xùn)練

今天看到一則新聞，在我國(guó)部分貧困地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了因?qū)W返貧的行為，家長(zhǎng)們借錢供孩子們上學(xué)，結(jié)果畢業(yè)找不到工作，還不上貸款。我看了之后真的非常痛心，如果以后我的學(xué)生的家庭因?yàn)樗狭舜髮W(xué)而陷入貧困無(wú)助，我覺(jué)得我真的是個(gè)罪人。

杜威提議：“學(xué)?？颇康幕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！本唧w說(shuō)，學(xué)校要“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材”。美國(guó)學(xué)校采用的經(jīng)驗(yàn)課程和設(shè)計(jì)課程就導(dǎo)源于此。我國(guó)的教育則把各種工作訓(xùn)練與知識(shí)訓(xùn)練人為割裂。從孔子就“五谷不分，六畜不識(shí)”，后世讀書人往往做官，與工作的脫節(jié)更甚，而且還美其名曰“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”，現(xiàn)在的教育，普通的中學(xué)與技校走完全不同的兩條路，普通中學(xué)的學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)工作的訓(xùn)練，而技校的學(xué)生則完全拋棄了文化知識(shí)。把兩條腿拆成了兩個(gè)一條腿，一個(gè)正常人就成了兩個(gè)殘疾。面對(duì)著大學(xué)生越來(lái)越嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，我們的教育該醒悟了，我們不需要10億科學(xué)家，我們需要優(yōu)秀的工作人才。

我認(rèn)為我們國(guó)家必須重新整合教育資源和教育組織結(jié)構(gòu)，讓技校不再是升學(xué)無(wú)門的選擇而是學(xué)生們?cè)谡嬲雷约旱呐d趣愛(ài)好與特長(zhǎng)的情況下做出的理性選擇。應(yīng)該建設(shè)技術(shù)大學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)工人，工程師。普通中學(xué)與大學(xué)也應(yīng)該調(diào)整學(xué)科設(shè)置，加入實(shí)用學(xué)科，除了杜威提出的這些勞動(dòng)類科目，還可以加入如談判、推銷、文案、編輯等適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需求的科目。還可以開設(shè)創(chuàng)業(yè)課，幫助學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，聯(lián)系投資方，市場(chǎng)等。如初中階段可以教授學(xué)生自制飲料、工藝品、食品等銷售，高中階段可以教授學(xué)生銷售的策略與推銷的技術(shù)，大學(xué)期間則可以幫助大學(xué)生聯(lián)系企事業(yè)單位進(jìn)行兼職，也可以學(xué)習(xí)理財(cái)和投資等。

我真心希望我們的學(xué)生都能找到工作，都成為對(duì)社會(huì)有用的人，都成為真正的人。

第五篇：讀杜威的《民主主義與教育》[最終版]

讀杜威的《民主主義與教育》

杜威的《民主主義與教育》共26章，書中涉及的方面極為廣泛，每個(gè)問(wèn)題都有系統(tǒng)的分析和獨(dú)到的見解。重讀此書，我在此僅先就杜威關(guān)于教育目的的論述作了簡(jiǎn)要的讀書筆記。

一、教育的目的杜威關(guān)于教育的目的的分析是從目的的性質(zhì)開始的，他認(rèn)為“所謂目的，就是我們?cè)谔囟ㄇ榫诚掠兴袆?dòng)，能過(guò)預(yù)見不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)?！彼紫冉忉屃恕按嬖谟诨顒?dòng)內(nèi)部而不時(shí)從外部提供的目的的性質(zhì)”。一個(gè)活動(dòng)的目的，這個(gè)活動(dòng)“是指有秩序的、安排好的活動(dòng)”，是具有內(nèi)在的連續(xù)性，在一段時(shí)間，活動(dòng)逐漸發(fā)展，“這個(gè)活動(dòng)的目的就是預(yù)見終點(diǎn)或可能的結(jié)局的能力”，目的就是一種可預(yù)見的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，杜威認(rèn)為良好的目的具有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物，也就是在我們活動(dòng)之內(nèi)，與實(shí)際情況有關(guān)；第二，目的是試驗(yàn)性的，當(dāng)它在行動(dòng)中受到檢驗(yàn)時(shí)，就會(huì)不斷地得到發(fā)展；第三，我們所定目的必須使活動(dòng)自由開展，并且目的和手段相結(jié)合，即“從活動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃，始終既是目的，又是手段”。教育也一樣，目的是教育過(guò)程內(nèi)部的目的，“如果家長(zhǎng)或教師提出他們‘自己的’目的，作為兒童生長(zhǎng)的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的”。杜威明確提出“我們要提醒自己，教育本身并無(wú)目的。只有人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象概念并無(wú)目的?！币虼?，人們稱杜威的教育目的觀為“教育無(wú)目的”論。這是指在探討教育目的時(shí)，不必到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的?！敖逃^(guò)程在它自身以外無(wú)目的，它是它自己的目的”。而且一切良好的教育目的有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要；第二，一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法；第三，教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。

二、杜威對(duì)三種教育目的觀的分析

杜威在解釋自己教育目的觀時(shí)，概括的論述了比較有影響的三種目的觀：由自然提供目的、以社會(huì)效率作為目的和以文化作為目的。對(duì)這三種目的觀的分析，杜威并沒(méi)有站在否定的立場(chǎng)，而是比較客觀的探討了其合理性和片面性。

一、由自然提供目的，以盧梭為代表，盧梭的自然是指與生俱來(lái)的能力和傾向。在對(duì)盧梭的觀點(diǎn)分析中杜威指出可取之處在于：（1）吧自然發(fā)展作為教育的目的，使人特別注意兒童的身體器官和健康的需要；（2）把自然發(fā)展的目的轉(zhuǎn)化為尊重身體活動(dòng)的目的；（3）把一般的目的轉(zhuǎn)化為關(guān)心兒童個(gè)別差異的目的。遵循自然的教育目的就是注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退。但杜威反對(duì)盧梭脫離社會(huì)的教育，明確指出“我們的結(jié)論不是要離開環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用”。

二、以社會(huì)效率作為目的，這種觀點(diǎn)反對(duì)自然發(fā)展的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)恰恰就在于提供自然所不能獲得的東西，即個(gè)人習(xí)慣于社會(huì)控制，天賦能力服從社會(huì)準(zhǔn)則。杜威認(rèn)為此觀點(diǎn)的合理部分在于，它有利于“把社會(huì)效率轉(zhuǎn)化為具體的目的，表明工業(yè)生產(chǎn)能力的重要性”；有利于“公民的效率或良好的公民訓(xùn)練”；“在最廣的意義上，社會(huì)效率就是心智的社會(huì)化，主動(dòng)地使個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)更加可以相互傳授；打破使個(gè)人對(duì)別人的利益漠不關(guān)心的社會(huì)分層的障礙”。但是這僅僅是理想的社會(huì)狀態(tài)，這種觀點(diǎn)的“錯(cuò)誤就在于認(rèn)為我們必須采取使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率”，即片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，排斥、壓抑個(gè)性發(fā)展。

三、以文化作為目的，杜威認(rèn)為這種觀點(diǎn)把文化作為某種有素養(yǎng)的東西，某種成熟的東西，當(dāng)自然等同于粗野時(shí)，那么，文化就和自然對(duì)立，當(dāng)效率就是狹隘的行動(dòng)時(shí)，那么文化就和效率對(duì)立，但是但人們把文化作為某種純粹“內(nèi)在”的東西時(shí)，它就成為社會(huì)階級(jí)分化的標(biāo)準(zhǔn)。杜威是反對(duì)這種自然與社會(huì)對(duì)立以及“內(nèi)在”目的和“外在”目的的對(duì)立，他認(rèn)為“個(gè)人發(fā)展和社會(huì)效率這兩個(gè)教育目的的分開，是對(duì)民主

主義的致命打擊”。

在對(duì)傳統(tǒng)教育目的批判基礎(chǔ)上，杜威指出“從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的，是固定的，呆板的；這種目的不能在特定情境下激發(fā)智慧，不過(guò)是從外面出發(fā)的做這樣那樣事情的命令。這種目的并不直接和現(xiàn)在的活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系，它是遙遠(yuǎn)的，和用以達(dá)到目的的手段沒(méi)有關(guān)系。這種目的不能啟發(fā)一個(gè)更自由、更平衡的活動(dòng)，反而阻礙活動(dòng)的進(jìn)行。在教育上，由于這些從外面強(qiáng)加的目的的流行，才強(qiáng)調(diào)為遙遠(yuǎn)的將來(lái)作準(zhǔn)備的教育的觀點(diǎn)，使教師和學(xué)生的工作都變成機(jī)械的、奴隸性的工作。”