第一篇：暑期高中生是否應(yīng)該外出打工

暑期高中生是否應(yīng)該外出打工

辯論賽主題班會設(shè)計

一、時間：2010年11月1日

星期一

晚會時間

二、地點(diǎn)：08級高三（1）教室

三、班會主題：暑期高中生是否該外出打工辯論賽

四、班會背景：今年暑假班內(nèi)不少同學(xué)外出打工，打工的學(xué)生回來后，由于接觸了社會從而認(rèn)識了社會，學(xué)習(xí)勁頭足了；但也有同學(xué)因積勞成疾回來后病倒了。由此在同學(xué)間引發(fā)了暑期該打工和不該打工的爭論。

五、班會的準(zhǔn)備：

1、學(xué)生根據(jù)自己的立場自由組合組成正方和反方兩個團(tuán)隊。

2、正反兩團(tuán)隊隊員搜集與本團(tuán)隊辨題有關(guān)的佐證資料。

3、從正反各隊分別選出四名辯手。

4、從正反雙方各選出2名隊員加上班主任構(gòu)成5人評委團(tuán)。

5、辯論賽主席1人主持辯論賽。

6、錄相機(jī)一臺錄制比賽過程。

7、在黑板上書寫辯題

8、計時一人負(fù)責(zé)辯論之間時間限制

六、班會（辯論賽）流程：

第一環(huán)節(jié)：主席致詞宣布辯題及辯論規(guī)則

各位同學(xué)，今晚我們進(jìn)行“暑期高中生是否該外出打工”辯論賽。相信各方隊經(jīng)過一周的搜集材料，隊員間的交流討論你們所持的觀點(diǎn)

論據(jù)已經(jīng)很充分，希望你們能充分發(fā)揮自己的口才，拿出最佳狀態(tài)。下面我來介紹本次辯論的規(guī)則：本次辯論時間是45分鐘，各方辯手應(yīng)尊重對方，遵守時間限制，一方闡述完觀點(diǎn)另一方才能舉證反駁，不準(zhǔn)搞個人人身攻擊。下面介紹雙方辯手

第二環(huán)節(jié)：主席介紹

正方持“暑期高中生應(yīng)該外出打工”觀點(diǎn)的四位辯手 反方持“暑期高中生不該外出打工”觀點(diǎn)的四位辯手 第三環(huán)節(jié)：辯論賽正式開始 正方一辯陳述觀點(diǎn)（限時三分鐘）：

我方觀點(diǎn)認(rèn)為高中生暑假期間應(yīng)該出去打工。作為高中生我們即將步入大學(xué)。暑假期間外出打工可以體驗(yàn)社會生活，并對我們報考大學(xué)和選擇專業(yè)提供參考。暑假期間打工還會讓我們了解到父母掙錢的艱辛與體會到自己通過勞動獲得報酬的愉快。這些都可以證明我方觀點(diǎn)。高中生暑假期間應(yīng)該外出打工。

反方一辯陳述觀點(diǎn)（限時三分鐘）：

我方觀點(diǎn)認(rèn)為積累經(jīng)驗(yàn)，不一定要外出打工。我們也可以參加學(xué)校所組織的社會實(shí)踐活動。這樣做一樣可以積累相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)。并且安全系數(shù)絕對高。況且外出的打工接觸過多的事，會遇到危險的可能性非常大。我們是學(xué)生。學(xué)習(xí)是我們最重要的事。所以我方認(rèn)為暑假不應(yīng)該外出打工。

第四環(huán)節(jié)：自由辯論

正方二辯：社會處處需要實(shí)踐，利用暑假時間外出打工可以提高

我們的社會實(shí)踐能力。同學(xué)們?nèi)绻贾蛔⒅卣n本上的知識，那么社會該如何發(fā)展，那么我們在社會上不就是紙上談兵嗎？而且了解各行各業(yè)的情況。也有利于我們更好的了解知識的重點(diǎn)可以更好的學(xué)習(xí)。

反方二辯：一寸光陰一寸金。高中生就應(yīng)該學(xué)習(xí)，畢竟學(xué)習(xí)的機(jī)會得來不易。我們應(yīng)該全身心的投入到學(xué)習(xí)中。才能對得起父母、老師以及對得起自己的人生。而外出打工，浪費(fèi)了太多學(xué)習(xí)時間。為了打短工而荒廢學(xué)業(yè)我們不感到惋惜嗎？所以我方認(rèn)為還是先充實(shí)自己。

正方三辯：我們一直在學(xué)校與家庭之間生活，每個人的生活圈都不夠大。我方認(rèn)為打工培養(yǎng)我們與人交往的能力。擴(kuò)大自己的人際關(guān)系網(wǎng)。結(jié)交更多的朋友。也可以通過來自四面八方的朋友們，知悉五湖四海的風(fēng)土人情。所以高中生暑假期間打工是很有必要的。

反方三辯：我方觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)生打工弊大于利是以其對學(xué)生身心、學(xué)習(xí)、生活多方面談?wù)摰?。而對方辯友，以偏蓋全，以點(diǎn)蓋面。對實(shí)際情況考慮不足。這正表現(xiàn)出他們在論據(jù)上的不足。也反襯出我方觀點(diǎn)的正確嗎？

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第五環(huán)節(jié)：正反方陳述總結(jié)觀點(diǎn)

正方四辯總結(jié)陳詞：培根說過“知識本身并沒有告訴人們怎樣運(yùn)用。運(yùn)用的智慧在于書本之外”在打工過程中我們可以把所學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐上。社會本就是一所大學(xué)校。我們可以在打工這一件社會經(jīng)歷中學(xué)習(xí)到“社會”教給我們的知識。綜上所述，我方認(rèn)為中學(xué)生暑假期間應(yīng)該外出打工。

反方四辯總結(jié)陳詞：事物都是客觀的規(guī)律是不可以改變的。如果我們在學(xué)校期間不好好學(xué)習(xí)，到社會上就可以保證能夠做好嗎？再說積累，我們現(xiàn)在更重要的是要積累文化知識。空有一身實(shí)踐卻無知識的人只能在社會上被淘汰。高中生外出打工，本來就是在錯的時間做事情，又怎會有對的結(jié)果呢？所以以上觀點(diǎn)都闡述了我方觀點(diǎn)。那就是“高中生不應(yīng)該在暑假外出打工?！?/p>

第六環(huán)節(jié)：主席宣布辯題結(jié)束 第七環(huán)節(jié)：班主任發(fā)言點(diǎn)評：

同學(xué)們，大家剛才的辯論很激烈，大家的參與熱情很高，首先祝賀本次辯論賽成功。高中生利用暑期去打短工，體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時積累一些社會經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這對一名高中生而言是擁有了一種“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。知識要轉(zhuǎn)化成真正的能力要依靠實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和鍛煉。另外，大家不要簡單地把暑期打工作為掙錢或者是積累社會經(jīng)驗(yàn)的手段，更重要的是借機(jī)培養(yǎng)自己的創(chuàng)業(yè)和社會實(shí)踐能力。有機(jī)會每個人都應(yīng)該去鍛煉下，磨練下我們的意志，只有這樣才能為我們今后在社會上找工作提供保障。打短工是一個開始，也是一個起點(diǎn)，我相信這個起點(diǎn)將會促使同學(xué)們逐步走向社會，慢慢讓你走向成熟。所以，評委會的意見是支持高中生暑期打短工，參與社會實(shí)踐，服務(wù)社區(qū)，鍛煉自我。需要強(qiáng)調(diào)的是打工是可以增加閱歷但是儲備知識還是我們高中生當(dāng)前的首要任務(wù)，希望同學(xué)們靜下心來投入到學(xué)習(xí)中去。莫道“書到用時方恨少”留遺憾。

第八環(huán)節(jié)：評委會評出雙方最佳辯手

第二篇：大學(xué)生暑期外出打工安全提示

大學(xué)生暑期打工暨出行安全提示

暑假將至，很多大學(xué)生計劃著利用假期外出打工，一來體驗(yàn)生活，增長社會經(jīng)驗(yàn)，二來勞動掙錢，補(bǔ)貼學(xué)習(xí)之用，減輕家庭負(fù)擔(dān)。但社會復(fù)雜，同學(xué)們涉世尚淺，容易上當(dāng)受騙，為避免人身、財產(chǎn)受到不必要的傷害或損失，特擬如下安全注意事項(xiàng)，供大家參考：

1．運(yùn)用法律武器保護(hù)自己。建議您在外出打工之前認(rèn)真閱讀《中華人民共和國勞動法》、《中華人民共和國勞動合同法》等相關(guān)的法律法規(guī)，增強(qiáng)法制觀念，提高安全意識，學(xué)會運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。

2．防范外來人員冒用學(xué)?；?qū)W校有關(guān)部門名義招工詐騙。學(xué)校不會參與組織大學(xué)生外出打工事宜；未經(jīng)學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的批準(zhǔn)，不允許任何外來單位或個人來校面向大學(xué)生招工。任何以學(xué)?；?qū)W校有關(guān)部門名義發(fā)布的招工廣告均為不法行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，請立即舉報，學(xué)校有關(guān)部門將予以嚴(yán)肅查處。

3．學(xué)生外出不得自行聯(lián)系包車，同時防范訂票騙局。學(xué)生每逢臨近放假之際，都有不法分子冒充大學(xué)生或鐵路、公路工作人員擅自在校內(nèi)外張貼小廣告，冒訂票之名，行詐騙之實(shí)。同學(xué)們要提高警惕，購買車票要到正規(guī)的售票處，不要輕信校內(nèi)和街頭的小廣告。

4．確保招工信息來源可靠。不要輕信街頭或者校園的小廣告，慎防誤入傳銷組織。如果是通過中介打工，要核實(shí)中介公司的營業(yè)執(zhí)照和經(jīng)營范圍；如果自己判斷不清楚，及時向家長、老師詢問或向有關(guān)部門（公安、工商等）咨詢。

5．確認(rèn)用工單位的合法性。打工時要弄清楚用人單位的性質(zhì)、資質(zhì)、注冊登記、法人代表、所在位置等基本情況，是否具備工商管理部門頒發(fā)的營業(yè)執(zhí)照，是否擁有固定的營業(yè)場所，情況不明不能貿(mào)然簽訂勞動合同。

6．與用人單位簽訂正規(guī)的勞動合同。對合同中的勞動強(qiáng)度、勞動時間、勞動保障、勞動保險、工資待遇、加班費(fèi)用計算、合同有效期等事項(xiàng)須特別注意，對于不符合法律規(guī)定的情形拒絕接受。

7．慎選打工地點(diǎn)。由于大學(xué)生普遍閱歷較少、社會經(jīng)驗(yàn)不足，希望同學(xué)們多向家長、老師請教，多聽朋友意見，三思而后行；打工地點(diǎn)盡量選擇離家較近或有親友所在的地方。

8．保持通訊渠道通暢。與家長、老師、同學(xué)保持通訊聯(lián)系，讓家長和老師、同學(xué)知道自己所在的地方、所從事的工作等，避免因通訊不暢、信息不通造成安全隱患。同時做到不向任何單位抵押任何證件。

9．貴重物品要隨身攜帶。出入餐廳、教室、公交車等公共場所，貴重物品要隨身攜帶，不要圖一時省事或心存僥幸，隨意放置，給不法分子留下可乘之機(jī)。乘坐出租車須索要發(fā)票，發(fā)票上標(biāo)記的車牌號會幫助你找回落在車上的遺失物。

10．注意出行、交通、飲食安全。自覺遵守交通規(guī)則，不闖紅燈，不搶行。由于夏季天氣炎熱，在出行、就餐、飲水等方面都要注意，防止食物中毒、中暑等意外情況發(fā)生，游泳、旅行時最好和朋友結(jié)伴而行。

11．冷靜處置突發(fā)事件。遇到意外情況一要沉著冷靜，二要盡快撥打110報警。同時還要牢記“生命至上”。萬一遇有搶劫等暴力侵犯，適時與不法分子周旋，不可死保錢財，因小失大，畢竟生命是最可寶貴的，而“千金散盡還復(fù)來”。

12．牢記三條格言和兩個電話：害人之心不可有，防人之心不可無；天上不會掉餡餅；天下沒有免費(fèi)的午餐。

第三篇：外出打工證明

外 出 打 工 證 明

茲有鎮(zhèn)沅縣恩樂鎮(zhèn)大平掌村委會平掌組組員：湯啟平，2005年外出打工至今（廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)）。特此證明

證明單位：

負(fù)責(zé)人：

打工者：

年日自 月

第四篇：高中生外出社會實(shí)踐

高中生外出社會實(shí)踐

今天，我們學(xué)校組織學(xué)生們外出進(jìn)行社會實(shí)踐。大清早我便與同學(xué)到學(xué)校等候。等待總是如此的漫長，畢竟是高中以來第一處外出旅行，心里有些許的興奮與激動。很快便到了九點(diǎn)鐘，我們便開始了這次旅行。

我們第一個的目的地是東寨港紅樹林棧道。紅樹林自然保護(hù)區(qū)因陸陷成海，形如漏斗海岸線曲折多灣，瀉湖灘面緩平，紅樹林就分布在整個海岸淺灘上，共16科32種。東寨港紅樹林自然保護(hù)區(qū)不僅是中國最大的紅樹林自然保護(hù)區(qū)，也是**省十大旅游開發(fā)區(qū)。下車后，放眼望去便是一片片相接的樹海，仿佛手挽著手一般。據(jù)導(dǎo)游介紹區(qū)內(nèi)生長著全國成片面積最大、種類齊全、保存最完整的紅樹林，共有紅樹植物16科32種，其中水椰、紅欖李、海**桑、卵葉海桑、擬海桑、木果楝、正紅樹、尖葉鹵蕨為珍貴樹種。海**桑和尖葉鹵蕨為**特有。本區(qū)主要紅樹林群落有木欖群落，海蓮群落，角果木群落，）白骨壤群落，秋茄群落，紅海欖群落等。那里有許多的果樹，例如番荔枝、山竹、菠蘿等熱帶水果。

離開了景色優(yōu)美的紅樹林，我們有朝第二個目的地--假日海灘出發(fā)。

說起假日海灘我們并不陌生。于**市西北部，這一帶林木蔥蔥、海風(fēng)習(xí)習(xí)、沙灘潔白、陽光明媚，陽光、沙灘、海水、椰樹相映成輝，構(gòu)成了一幅美妙動人的自然畫卷，迷人的熱帶風(fēng)光吸引了大批國內(nèi)外觀光旅游者。下車后我們還是在爐子邊燒烤這自己準(zhǔn)備的美食，很快東西便弄好了，嘗起來味道并沒有想象中的那么好，不過畢竟是自己動手弄得食物，有種小小的成就感。

吃飯后我們?nèi)タ茨g(shù)表演以及進(jìn)行戶外活動，這便是為了促進(jìn)我們同學(xué)與同學(xué)之間的信任感。

歡樂的時間總是這么快的流逝著，很快我們便踏上了返途之路。

這次社會實(shí)踐的點(diǎn)點(diǎn)滴滴在我腦海中依然清晰如在昨日。每一天都在接觸新鮮的事物，每一天都在迎接新的挑戰(zhàn)，一天天，一點(diǎn)點(diǎn)的在進(jìn)步，慢慢的步入正軌。雖然曾經(jīng)累到不行，雖然曾經(jīng)想過放棄，雖然曾經(jīng)不斷的在抱怨，但慶幸的是我熬過來了，這也讓我真正的體會了堅持的重要。親身經(jīng)歷了社會實(shí)踐后，對于社會實(shí)踐多了一份自己的感想，多了一份收獲，明白了許多書本上沒有的東西。

第五篇：《安樂死是否應(yīng)該合法化》

如果是我們生命垂危、意識模糊，醫(yī)生要對我們進(jìn)行安樂死，我們的親人會愿意嗎？將心比心，只要還有一線生機(jī)，誰都不能放棄！

17歲的少年子尤，胸腔穿刺數(shù)次，大小手術(shù)無數(shù)，承受著極大痛苦的他沒有選擇安樂死，而是笑著離開。子尤從未放棄微笑，那我們呢？

堅持下去就有希望！很多人選擇安樂死，就是因?yàn)楦械浆F(xiàn)實(shí)的絕望。然而，只要我心不死，生命就終會有所轉(zhuǎn)機(jī)。

4很少聽說有人在戰(zhàn)場上自殺，也許正是因?yàn)閼?zhàn)士們見多了生命的毀滅，比誰都更懂得珍惜。在選擇安樂死之前，請想想我們面對的問題是否真的比戰(zhàn)場還殘酷！

父母給了我們生命，誰忍心讓白發(fā)蒼蒼的他們看著自己的孩子逝去？即使有萬分之一的希望，也要投入全部力量努力活下來，為了咱爸咱媽。

植物人也好，絕癥加身也好，只要還有一絲呼吸，就讓身邊的人感到希望的存在，就像黑暗中微弱的燭光一樣。別熄滅我們心中的燭光。

街上有多少乞丐連四肢都沒有！有多少人和癌癥抗?fàn)幜舜蟀肷∥也谎詳?，不去想如何死亡，只想如何走好漫漫人生路?/p>

張國榮的縱身一跳和安樂死帶給周圍人的心靈之痛是一樣的。人們可以接受自然的裁判，卻無法忍受自我的了斷。

比死亡更可怕的，是放棄生存的權(quán)利。哀莫大于心死，一個心靈死亡的人，才是最可悲的。

選擇安樂死，是死亡戰(zhàn)勝了勇氣；選擇堅強(qiáng)面對，是勇氣戰(zhàn)勝了死亡。在人類文明漫長的發(fā)展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動地規(guī)范死亡，人類對死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對生命價值理解的升華和對生命保護(hù)力度的加強(qiáng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受?！鞍矘匪馈边@一社會問題正是順應(yīng)時代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂死畢竟是一個涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會問題。從它一出現(xiàn)，就不可避免地引起了一場曠日持久的爭議。這場爭議在國外已有幾十年的歷史，而且已進(jìn)入了我國并日益引起社會關(guān)注。安樂死問題在我國作為一個新生的社會問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動其合法化。本文以此為宗旨，對安樂死的實(shí)質(zhì)、安樂死的立法理由及立法步聚、內(nèi)容進(jìn)行論述，以期促進(jìn)安樂死在我國早日立法。

一、安樂死問題的實(shí)質(zhì)

2、我國對生命保護(hù)法律體系欠佳的現(xiàn)實(shí)

法律作為一種規(guī)范社會的工具，是應(yīng)社會的要求產(chǎn)生的。就死亡過程而言，只要社會提出了明確要求，則法律就應(yīng)該認(rèn)真對待，尊重社會的要求。而安樂死之所以在我國作為一個問題出現(xiàn)，就在于它已成為社會需求的強(qiáng)烈表現(xiàn)。但是，出于我國目前還沒有一部專門的法律來對其進(jìn)行規(guī)范，從而導(dǎo)致了對生命保護(hù)的不力。盡管在目前司法實(shí)踐中將安樂死作為犯罪來處理，以此防止因?qū)嵤┌矘匪蓝鴮?dǎo)致的各種弊端。但是這種“一桿打死”的做法并不符合社會要求，從而也不能使人們自覺遵守，而只是導(dǎo)致人們對其規(guī)避。

在現(xiàn)實(shí)生活中，各種半公開的或隱蔽的對病人采用類似安樂死的做法雖然比比皆是，但法律由于自身的不完善，各種制度還沒有建立，故對此卻顯得無能為力。例如，我國大多數(shù)醫(yī)院公開規(guī)定拒收晚期癌癥病人，放棄對其救治，這實(shí)際就是一種不作為的安樂死方式。我國衛(wèi)生部關(guān)于對晚期癌癥病人一再放寬使用麻醉藥物限度的規(guī)定也是在一定范圍內(nèi)對安樂死變相的認(rèn)可。另外，我國許多地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，醫(yī)院因缺乏必要的昂貴醫(yī)用器械或藥品而停止對病人積極地救治而導(dǎo)致其死亡，或者病人家屬因費(fèi)用太高而根本不送病人入院治療而放任其死亡的情況也時常發(fā)生。這些現(xiàn)象雖然普遍存在，但是由于社會關(guān)注不夠，法律規(guī)范和監(jiān)督不力，人們往往對此習(xí)以為常，很少有人對此提出疑議，至于追究當(dāng)事人的法律責(zé)任就更不用提了。這種因立法空白導(dǎo)致的社會實(shí)際操作上對生命處置的放任不利于對人們生命的保護(hù)。因此，在我國制定一部有關(guān)安樂死的法律，完善對生命保護(hù)的法律體系，加大對生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）安樂死在中國合法化的可能性

安樂死問題研究盡管在我國起步較晚，是在80年代中期因一起醫(yī)療糾紛案件引發(fā)的。但隨著社會對其越來越關(guān)注，國內(nèi)理論界對安樂死的研究也在一步步深入。這有利于人們真正認(rèn)識安樂死的社會價值，并推動安樂死立法運(yùn)動在我國的發(fā)展。筆者認(rèn)為，目錢我國要將安樂死合法化，理論上要先解決兩個問題：第一是必須論證安樂死非罪化；第二是須證明安樂死合理化，即符合社會主義的倫理道德與人道主義原則。這兩個問題奠定了安樂死立法的道德基礎(chǔ)。

1、安樂死的行為不構(gòu)成故意殺人罪 安樂死非罪化是安樂死合法化首先要解決的問題。只有先解決它，才能幫助司法機(jī)關(guān)正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫(yī)生）因?qū)Σ∪藢?shí)施人道的安樂死而被錯誤追究刑事責(zé)任，從而有利于實(shí)現(xiàn)對公民人權(quán)的保護(hù)。

首先，我國現(xiàn)行刑法將罪刑法定原則作為一項(xiàng)基本原則，“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不受罰”。我國現(xiàn)行刑法中沒有明文規(guī)定實(shí)施安樂死的行為或類似行為是犯罪，因此將其作為犯罪處理缺乏法律依據(jù)。

其次，根據(jù)我國刑法理論對犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何一種犯罪都必須具備三個特征：社會危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。這三個特征具有刑法意義上的因果

這種思想在我國源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。因此有人不同意讓絕癥患者選擇死亡方式，不同意他們借助安樂死尋求解脫。這種觀念以現(xiàn)代人的眼光去看待合理嗎？不！因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德觀念認(rèn)為死亡是人生的必然現(xiàn)象，一個人不但有生的權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利。人們渴望“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。當(dāng)一個身患絕癥不久于人世的病人在病痛難忍求生不得求死不能時，我們首先要做到的是為其緩解痛苦。我們必須從病人利益出發(fā)，不應(yīng)該為所謂的“社會公益和醫(yī)學(xué)進(jìn)步”而把病人作為研究對象以期發(fā)現(xiàn)救命良方，從而忽視病人萬分痛苦的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開人世，從而保持其人格尊嚴(yán)時，我們有什么理由去反對這樣做呢？畢竟，這種做法比那種靠人工方式維持生命從而延長病人痛苦的歷程更符合現(xiàn)代的道德規(guī)范和人道主義啊。其次，受傳統(tǒng)封建道德思想束縛，許多病人的子女迫于社會壓力，在眼看著自己父母倍受病痛折磨時也不支持父母實(shí)施安樂死。因?yàn)榕卤簧鐣暈椤按竽娌坏馈被颉安恍ぷ訉O”。他們投入大量的人力、物力和財力進(jìn)行毫無效果的救治，在給自己帶來巨大精神痛苦和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時，也在浪費(fèi)有限的社會醫(yī)療資源。這種做法符合現(xiàn)代倫理道德嗎？顯然不！現(xiàn)代的道德觀念認(rèn)為生與死的社會價值也是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。具有社會價值的死亡是符合道德，反之則否。將有限的資源耗費(fèi)在不能治好的人身上，從而使其他更多的能夠被挽救的人失去治療的機(jī)會，這不但違背了公正原則，也不符合社會價值觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)支持安樂死，從而一方面可以減輕病人家屬的負(fù)擔(dān)；另一方面也可以將寶貴的醫(yī)療資源盡可能合理地使用到有價值的地方，這種做法有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展，符合社會主義的道德規(guī)范。最后，傳統(tǒng)的醫(yī)德認(rèn)為醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，對垂危病人要想方設(shè)法搶救，這樣醫(yī)生才盡到職責(zé)。然而這樣做的后果常常是忽視了患者本身的需要，忽視了患者倍受病痛折磨的現(xiàn)實(shí)，這真是合乎醫(yī)德嗎？筆者不以為然。筆者認(rèn)為醫(yī)生“救死扶傷”時不但要保護(hù)病人的生命，同時也要重視減輕病人的痛苦?！熬人馈钡母拍钍侵副M可能挽救可以挽救的生命，而非指挽救死亡。對那些倍受痛苦折磨而在現(xiàn)階段又拿不出有效救治手段加以解決的絕癥病人，要顧及其根本利益及當(dāng)前利益。道德的做法是在病人同意的前提下解除病人的痛苦，而不是采取徒勞無功的辦法去增加病人的痛苦。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務(wù)，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重價值，注重尊重病人的尊嚴(yán)和權(quán)利。綜上所述，在改革開放的今天，在建立市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，當(dāng)我們以逐步形成的新的道德規(guī)范去審視安樂死問題時，不難發(fā)現(xiàn)，安樂死并不違背社會主義的倫理道德和人道主義原則。因此安樂死合法化有其自身的道德基礎(chǔ)，也能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人們所普通接受。

三、安樂死在中國立法的幾項(xiàng)建議

（一）進(jìn)行安樂死的宣傳教育

實(shí)施安樂死因?yàn)樯婕叭嗣仨毶髦匦惺旅獬銎?。在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進(jìn)行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。宣傳的內(nèi)容包括：

1、安樂死本質(zhì)的宣傳

安樂死不是對生命的處置，并不解決生死問題，它實(shí)質(zhì)是對生命終結(jié)的處置行為，是對死亡方式進(jìn)行優(yōu)化的行為。它是死亡過程的文明化。

2、安樂死目的的宣傳

是人民的意志，對安樂死立法，才能更好的體現(xiàn)社會主義民主，更多的讓人民參與到立法中來

北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鞍矘匪馈笔且环N在特殊情況下，在不違背國家、社會和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的?，F(xiàn)在歐洲一些國家所實(shí)行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。

國家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實(shí)生活中看，做到這點(diǎn)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點(diǎn)。也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點(diǎn)既不意味著國家可以強(qiáng)制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國家不能幫助公民結(jié)束自己的生命

（一）安樂死在法律上非犯罪性

1、安樂死不具有社會危害性

犯罪的本質(zhì)特征在于行為具有社會危害性，是我國刑法否定犯罪的社會政治評價，而安樂死只是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運(yùn)，人為地將瀕危的病人無法挽回的，由疾病導(dǎo)致的必死的結(jié)局，稍稍提前一點(diǎn)，而并未改變患者將死的命運(yùn)。因而是一種仁慈的行為，是對患者選擇死亡方式和時間權(quán)利的尊重和保障，對病人本身來說，有利無害；對病人家屬來說，能從沉重的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來；對醫(yī)生來說，可以將有限的精力放在更有生命意義和生存可能的病人身上；對社會來說，還能減少不必要的人力藥物消耗，將其用于急需的地方，實(shí)現(xiàn)社會資源的合理配置。因此，安樂死不具備犯罪的社會危害性，這是安樂死區(qū)別于故意殺人行為的最本質(zhì)的特征。

2、安樂死不具有應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性

應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性是犯罪的法律特征，是犯罪必不可少的特征之一，首先，我國刑法并未對安樂死作出明確規(guī)定，法無明文規(guī)定不為罪，因而安樂死不具備刑事違法性。而應(yīng)受刑罰處罰是犯罪的法律后果，它表明了國家對于具備刑事違法性和社會危害性的行為的應(yīng)有立場和態(tài)度。既然安樂死沒有刑事違法性，也當(dāng)然談不上應(yīng)受刑罰懲罰性。而且我國刑罰適用的目的是為了預(yù)防犯罪，從特殊預(yù)防的角度講，適用刑罰的目的在于教育改造罪犯，從一般預(yù)防角度來講，適用刑罰的意義在于教育他人，防止類似主觀惡性的滋生乃至犯罪，因此，要適用刑罰，必須有需要改造的主觀惡性。而醫(yī)護(hù)人員實(shí)施安樂死，是基于痛苦難忍的患者的同情，憐憫，主觀上并無害人及危害社會的惡性，不具有預(yù)防性的威懾力。[3]相反，如果對施予安樂死的醫(yī)護(hù)人員定罪量刑，事實(shí)上也就是對于醫(yī)護(hù)人員這種對于患者的同情與憐憫進(jìn)行懲罰，這是與道義背道而馳的，它所導(dǎo)致的結(jié)果只會是醫(yī)護(hù)人員對于患者的疾苦不予理會，只是為了延續(xù)患者充斥著疼痛的

看到和感受到的也只是這種無盡的痛苦與煎熬，也是“欲罷而不能”，而我們早期唯物主義者培根曾說過：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要時使他安逸地死去。”而安樂死正是幫助解除病患痛苦的最佳方法，也是醫(yī)生職責(zé)的所在之處，不對安樂死予以肯定和認(rèn)可，這對于患者和家屬是多大的一種殘忍。

患者在忍受自身痛苦的同時，還要花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，對于患者家屬來說，在承受精神痛苦的同時，將背上沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，“家屬對家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個無意義的生命去消耗有意義的生命，是過分的要求，對于上述種類的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來。”[7]

3、安樂死對于社會的價值

從歷史發(fā)展過程來看，今天可供人類利用的資源正一天天減少，而維持人類社會的可待續(xù)發(fā)展，因此，將有限的資源利用到有挽救價值的病人身上才合適且合理，對本應(yīng)適用安樂死的病人卻不惜一切代價去賭資源，這首先就違背了社會發(fā)展必須合理分配和合理使用的原則。何所謂資源的有效性，不是我們所能看到的起到了暫時的效用。有限的資源在絕癥患者身上的效用也只是延續(xù)一段并不長久的卻充斥著痛苦的生命。然而，在中國還有很多貧困地區(qū)缺醫(yī)少藥，常常有人因病得不到良好的治療而死亡或者造成殘疾，這些有限的資源，對于這樣地區(qū)的人們意義又是多么重大。因而，從社會效益角度而言，將大量的醫(yī)學(xué)資源用來勉強(qiáng)延長一個生命意義喪失，不可避免要死亡的患者的生命，是不利于社會資源的合理分配。

因此，無論是從刑法本身出發(fā)，還是從我們社會的仁義道德出發(fā)，從情理出發(fā)，安樂死本身都在不違法的同時又能對病人本身以及其家屬，以及社會資源配置各方面都具有極大的積極性和必要性。

四、結(jié)語

有學(xué)者認(rèn)為我國將安樂死合法化還不具備基礎(chǔ)和條件，認(rèn)為“我國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，醫(yī)療衛(wèi)生與福利保健體系不健全”“醫(yī)療科技水平和研究能力有限，死亡標(biāo)準(zhǔn)和安樂死判斷難以確定”“傳統(tǒng)倫理道德和價值觀念的束縛，民眾觀念需要轉(zhuǎn)變”[8]等一系列的問題，然而，問題的發(fā)現(xiàn)和解決都是通過實(shí)踐本身，只有在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問題的真正所在，再配以相對應(yīng)的解決方案。

介于我國醫(yī)療科技的發(fā)展也為安樂死準(zhǔn)備了一定的條件和基礎(chǔ)，我們應(yīng)盡快將其安樂死合法化，筆者認(rèn)為可以將安樂死放置在排除犯罪事由的被害人承諾部分，再完善與之相配套的制度，使其進(jìn)一步完善化。

安樂死是個久盛不衰的問題，它只所以不衰是因?yàn)榫镁貌粚⑵浜戏ɑ?，而致使?fàn)幷撾p方經(jīng)久不息的辯駁。然而，理論上再長久的爭論也只是停留于理論層面，而我們立法者則應(yīng)該密切審視一下，希望盡快給予安樂死一個定論，讓安樂死在法律上能夠真正的安樂！