第一篇：上課是否應(yīng)該點(diǎn)名

上課是否應(yīng)該點(diǎn)名？如不點(diǎn)名如何提高出勤率？

如今一些高校，把學(xué)生課堂出勤率和老師的教學(xué)考核相掛鉤。學(xué)校教務(wù)處一般都有這樣的指導(dǎo)性意見：而這一指導(dǎo)性意見到了掌握學(xué)生考試成績大權(quán)的老師那里，則變成了課堂點(diǎn)名與考試成績掛鉤。在長春某部屬大學(xué)，擔(dān)任思想政治輔導(dǎo)員的田苗華老師告訴記者，學(xué)生臨時(shí)有事不能上課，可以到學(xué)生工作辦公室開請假條，這樣在輔導(dǎo)員那里是不算“逃課”的?？墒?，到了任課老師那里，算不算“逃課”則由任課老師靈活掌握。一些任課老師為了提高學(xué)生課堂出勤率，不管有無請假條，是否“逃課”完全以課堂點(diǎn)名到與不到為準(zhǔn)。

大學(xué)老師在課堂上要對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)名，根據(jù)出勤情況統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)計(jì)入學(xué)生的期末成績，這已經(jīng)成為一種規(guī)矩。規(guī)矩之所以存在，其理由是為了督促學(xué)生克服惰性按時(shí)上課以使學(xué)生獲取一門知識。但是大學(xué)生用得著督促嗎？

大學(xué)生已經(jīng)是擁有獨(dú)立判斷能力的成人，他們從小學(xué)到高中有12年的時(shí)間是在老師的督促下學(xué)習(xí)，如果在大學(xué)期間仍然需要老師來監(jiān)督，那么他們畢業(yè)后步入社會(huì)又需要誰來監(jiān)督？

如果學(xué)生在監(jiān)督之下來上課，可是他心不在焉，沒心思聽課，人雖在，但沒有聽課的效果；或者學(xué)生已經(jīng)掌握了你所要傳授的知識內(nèi)容，你還要求他出現(xiàn)在課堂上浪費(fèi)時(shí)間，那么是否失去了監(jiān)督的意義。要知道，上課出勤率與知識吸取量是沒有因果或正比的關(guān)系的。老師出現(xiàn)在課堂上，最根本、最重要的目的是要傳授學(xué)科知識，而不是在鈴響與鈴響之間清數(shù)“少了幾只羊”。如果一個(gè)學(xué)生已經(jīng)擁有了那個(gè)知識，他能夠以考試或其他方式證明他的程度，那老師為什么要他來充數(shù)？充數(shù)的形式就是舍本逐末，也就是犯了為師者見林不見樹的錯(cuò)誤。如果一個(gè)學(xué)生沒有那門知識卻一再缺課，通過考核環(huán)節(jié)老師自然要淘汰他，但淘汰他的理由是，你沒有得到知識，而不是，你點(diǎn)名未到。為師者對學(xué)生要“嚴(yán)”，必須在實(shí)質(zhì)的知識上，而不是在僵化的形式上。通過考試，老師出比較靈活的題，來考核學(xué)生應(yīng)掌握的知識點(diǎn)，如果沒掌握，那么就不能讓他僥幸過關(guān)，他就只能返回課堂重新學(xué)習(xí)。他會(huì)清楚，因?yàn)槿闭n不能掌握知識無法通過考試是要付出代價(jià)的。

做老師的應(yīng)該在課堂上嚴(yán)肅地說：上不上課在你，學(xué)不學(xué)在你，努力不努力也在你,你要學(xué)會(huì)如何為自己的行為承擔(dān)后果。老師如果尊重學(xué)生，他就沒有理由強(qiáng)制把學(xué)生抓到教室里來，而是讓他自覺出現(xiàn)在課堂上。

上課是否應(yīng)該點(diǎn)名？

如不點(diǎn)名如何提高出勤率？

會(huì)計(jì)08-3班 0806020338

韓陳

第二篇：教師上課隨機(jī)點(diǎn)名

沈 陽 航 空 工 業(yè) 學(xué) 院

課程設(shè)計(jì)班

級

6402103

學(xué)

號

200604021082 姓

名

郝嘉偉 指導(dǎo)教師

劉成

2007 年 9 月 18

日 沈陽航空工業(yè)學(xué)院

課程設(shè)計(jì)任務(wù)書

電子工程系

電子信息工程專業(yè) 6402103班 學(xué)號200604021082

一、課程設(shè)計(jì)題目：教師上課隨機(jī)點(diǎn)名

二、課程設(shè)計(jì)工作自2007年9月10日起至2007年9月14日止

三、課程設(shè)計(jì)內(nèi)容：

用C語言編寫軟件完成以下任務(wù)：

教師在每次上課時(shí)，需要對學(xué)生隨機(jī)點(diǎn)名提問。學(xué)生信息應(yīng)事先保存到文件myfile.dat中。學(xué)生共有4人，名單如下：

20013011001 杜永寧

20013011002 王傳華 20013011003 殷泳

20013011004 楊柳青

所謂點(diǎn)名，是指將某位同學(xué)的姓名和學(xué)號打印到屏幕上，則表示該同學(xué)被點(diǎn)名1次。注意點(diǎn)名的隨機(jī)性，即公正性。

四、課程設(shè)計(jì)要求：

1．程序質(zhì)量：

? 貫徹結(jié)構(gòu)化的程序設(shè)計(jì)思想。

? 用戶界面友好，功能明確，操作方便。? 用戶界面中的菜單至少應(yīng)包括“開始點(diǎn)名”、“顯示所有同學(xué)點(diǎn)名情況”、“保存點(diǎn)名”、“退出”4項(xiàng)。

? 代碼應(yīng)適當(dāng)縮進(jìn)，并給出必要的注釋，以增強(qiáng)程序的可讀性。

2．課程設(shè)計(jì)說明書：

課程結(jié)束后，上交課程設(shè)計(jì)說明書和源程序。課程設(shè)計(jì)說明書的內(nèi)容如下： ? 課程設(shè)計(jì)任務(wù)書 ? 程序設(shè)計(jì)題目

? 需求分析（分析題目的要求）? 程序框圖

? 核心技術(shù)的實(shí)現(xiàn)方法及程序源代碼及注釋 ? 個(gè)人總結(jié) ? [參考資料]

五、指導(dǎo)教師：

學(xué)生簽名：

六、成績：

七、教師評語：

目

錄

一、需求分析...........................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

二、程序流程圖..........................................................................1

三、核心技術(shù)的實(shí)現(xiàn)方法.......................錯(cuò)誤！未定義書簽。

四、源程序...............................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

五、個(gè)人總結(jié)...........................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

六、參考文獻(xiàn)...........................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

沈 陽 航 院 設(shè) 計(jì) 用 紙

一、需求分析

此程序是為點(diǎn)名而設(shè)計(jì)，經(jīng)分析可知，整個(gè)程序的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)大致分為四個(gè)模塊，其中每一個(gè)模塊對應(yīng)一個(gè)功能，他們的功能分別是：程序界面設(shè)計(jì)模塊，文件讀寫模塊，顯示點(diǎn)名情況模塊，隨機(jī)算法模塊。

1、程序界面設(shè)計(jì)模塊

主要實(shí)現(xiàn)程序最初運(yùn)行時(shí)程序界面友好、美觀的的構(gòu)型以及簡明的操作提示；

2、文件讀寫模塊

實(shí)現(xiàn)的功能是對myfile.dat文件數(shù)據(jù)的讀取和存儲，將文件中的數(shù)據(jù)保存到結(jié)構(gòu)體student中，并將點(diǎn)名次數(shù)通過save函數(shù)保存到文件中；

3、顯示點(diǎn)名情況模塊

按照題目的要求將數(shù)據(jù)文件中所有學(xué)生的學(xué)號、姓名、被點(diǎn)名次數(shù)打印到屏幕上；

4、隨機(jī)點(diǎn)名算法模塊

通過調(diào)用數(shù)學(xué)函數(shù)庫中的隨機(jī)數(shù)生成函數(shù)rand實(shí)現(xiàn)點(diǎn)名的隨機(jī)性，并將被點(diǎn)到的學(xué)號、姓名打印到屏幕上；

除上面介紹的功能之外，程序還具有退出功能，可以在程序的一次運(yùn)行當(dāng)中循環(huán)執(zhí)行所有的功能，并根據(jù)需要終止程序的執(zhí)

沈 陽 航 院 設(shè) 計(jì) 用 紙

行。

第三篇：學(xué)校上課點(diǎn)名制度

寶安實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師上課點(diǎn)名制度

為了進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校安全管理工作，在全體教職員工中形成“安全工作，人人有責(zé)”的強(qiáng)烈安全意識和工作責(zé)任感，全面、及時(shí)地掌握學(xué)生動(dòng)態(tài)，保證良好的課堂教學(xué)秩序。結(jié)合我校的實(shí)際特制定本制度。

1．每堂課預(yù)備鈴響后（正式上課前）（包括早讀課，早讀課由班主任親自清點(diǎn)本班人數(shù)），第一件事必須認(rèn)真清點(diǎn)到班人數(shù)，查看學(xué)生精神狀況，并認(rèn)真做好記載。

2．若有學(xué)生缺勤，上課教師要一方面在班內(nèi)調(diào)查詢問學(xué)生去向，一方面立即與班主任聯(lián)系，由班主任與缺勤學(xué)生家長取得聯(lián)系，協(xié)調(diào)查找。要做到課有人上，學(xué)生去向有人查詢。若班主任正在上課，交由教學(xué)處負(fù)責(zé)安排其他教師代課，若與家長取得聯(lián)系查找學(xué)生未果，由教學(xué)處上報(bào)安全辦進(jìn)行進(jìn)一步協(xié)調(diào)處理。

3．若發(fā)現(xiàn)有學(xué)生精神狀況不佳，上課老師應(yīng)前往詢問情況。若病情嚴(yán)重要必須及時(shí)與班主任、校醫(yī)聯(lián)系，送往醫(yī)院診治，并嚴(yán)格按照《寶安實(shí)驗(yàn)學(xué)校學(xué)生安全事故報(bào)告制度》報(bào)告有關(guān)部門。若班主任正在上課交由教學(xué)處安排教師代課。

4．各班設(shè)教師《上課點(diǎn)名記載冊》，其它記載冊無效。

5．各班要指定一名或兩名同學(xué)負(fù)責(zé)提醒上課教師課前清點(diǎn)人數(shù)及查看學(xué)生狀況，并認(rèn)真記載。

6．各班《上課點(diǎn)名記載冊》統(tǒng)一懸掛在班級講臺左上角，班主任每個(gè)星期將上課點(diǎn)名情況上報(bào)至年級管理組，年級管理組每個(gè)月將本年級各班上課點(diǎn)情況上報(bào)至安全辦（重點(diǎn)匯報(bào)上課缺勤學(xué)生名單及后續(xù)處理情況）。

7．離開本班教室參加音樂、體育、美術(shù)、信息、語文閱讀等課學(xué)習(xí)活動(dòng)的，由本班班長或副班長帶上《上課點(diǎn)名記載冊》，交由上課教師做好上課和下課的學(xué)生點(diǎn)名工作。

8．若因上課教師未按照要求做到點(diǎn)名工作，造成了學(xué)生安全事故，由該節(jié)上課教師負(fù)全責(zé)。

9、附則

1、此制度由寶安實(shí)驗(yàn)學(xué)校安全辦負(fù)責(zé)解釋并執(zhí)行。

2、本制度自2012年2月27日起執(zhí)行，此前與本制度相抵觸者，一律按本制度執(zhí)行。上級教育主管部門出臺相關(guān)制度后，按上級教育主管部門制度執(zhí)行。

深圳寶安實(shí)驗(yàn)學(xué)校

二〇一二年二月二十七日

第四篇：侯營中學(xué)教師上課點(diǎn)名制度

侯營中學(xué)教師上課點(diǎn)名制度

為了進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校安全管理工作，在全體教職員工中形成“安全工作，人人有責(zé)”的強(qiáng)烈安全意識和工作責(zé)任，確保我校安全運(yùn)轉(zhuǎn)，特制定本制度。

1．上課教師進(jìn)班后（包括早、晚自習(xí)），第一件事必須認(rèn)真清點(diǎn)到班人數(shù)，查看學(xué)生精神狀況，并認(rèn)真填好學(xué)生考勤記錄記。

2．若有學(xué)生缺勤，上課教師要一方面在班內(nèi)調(diào)查詢問學(xué)生去向，一方面與班主任、值班人員聯(lián)系，教師必須了解學(xué)生缺勤的原因，且在第一時(shí)間內(nèi)與家長聯(lián)系，協(xié)調(diào)查找。特別是上、下午第一節(jié)上課的老師要做好點(diǎn)名工作。做到課要有人上，學(xué)生去向有人查詢。若班主任正在上課，交由值班人員負(fù)責(zé)安排其他教師代課以便班主任查找學(xué)生。

3．若發(fā)現(xiàn)有學(xué)生精神狀況不佳，上課老師應(yīng)前往詢問情況。若有病情要及時(shí)與班主任聯(lián)系，送往醫(yī)院診治。若班主任正在上課交由值班人員安排教師代課以便班主任處理有關(guān)事宜。

4．各班的班級考勤表為規(guī)定的教師上課點(diǎn)名記載冊，其它記載冊無效。

5．各班要指定一名同學(xué)負(fù)責(zé)提醒上課教師課前清點(diǎn)人數(shù)及查看學(xué)生狀況，并認(rèn)真記載。

6．各班的班級考勤表統(tǒng)一懸掛在教室前面的黑板邊，便于領(lǐng)導(dǎo)檢查。

7．班級考勤表的記載由分管安全的領(lǐng)導(dǎo)、值班人員及教務(wù)處人員隨時(shí)抽查，每天至少查二次，抽查后要簽字，作為學(xué)風(fēng)評比的依據(jù)。

8．若被查到缺記載現(xiàn)象，則處以該堂課任科教師作曠課一節(jié)論處；若該班當(dāng)節(jié)課出現(xiàn)了安全事故，則概由該堂課教師負(fù)責(zé)；若該班當(dāng)節(jié)課雖未發(fā)生安全事故，但出現(xiàn)了安全漏洞，由該堂課任科教師負(fù)責(zé)，并與考核掛鉤。

城廂區(qū)華亭西許中學(xué)

二0一0年三月一日

第五篇：《安樂死是否應(yīng)該合法化》

如果是我們生命垂危、意識模糊，醫(yī)生要對我們進(jìn)行安樂死，我們的親人會(huì)愿意嗎？將心比心，只要還有一線生機(jī)，誰都不能放棄！

17歲的少年子尤，胸腔穿刺數(shù)次，大小手術(shù)無數(shù)，承受著極大痛苦的他沒有選擇安樂死，而是笑著離開。子尤從未放棄微笑，那我們呢？

堅(jiān)持下去就有希望！很多人選擇安樂死，就是因?yàn)楦械浆F(xiàn)實(shí)的絕望。然而，只要我心不死，生命就終會(huì)有所轉(zhuǎn)機(jī)。

4很少聽說有人在戰(zhàn)場上自殺，也許正是因?yàn)閼?zhàn)士們見多了生命的毀滅，比誰都更懂得珍惜。在選擇安樂死之前，請想想我們面對的問題是否真的比戰(zhàn)場還殘酷！

父母給了我們生命，誰忍心讓白發(fā)蒼蒼的他們看著自己的孩子逝去？即使有萬分之一的希望，也要投入全部力量努力活下來，為了咱爸咱媽。

植物人也好，絕癥加身也好，只要還有一絲呼吸，就讓身邊的人感到希望的存在，就像黑暗中微弱的燭光一樣。別熄滅我們心中的燭光。

街上有多少乞丐連四肢都沒有！有多少人和癌癥抗?fàn)幜舜蟀肷?！我不言敗，不去想如何死亡，只想如何走好漫漫人生路?/p>

張國榮的縱身一跳和安樂死帶給周圍人的心靈之痛是一樣的。人們可以接受自然的裁判，卻無法忍受自我的了斷。

比死亡更可怕的，是放棄生存的權(quán)利。哀莫大于心死，一個(gè)心靈死亡的人，才是最可悲的。

選擇安樂死，是死亡戰(zhàn)勝了勇氣；選擇堅(jiān)強(qiáng)面對，是勇氣戰(zhàn)勝了死亡。在人類文明漫長的發(fā)展史中，人類對死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動(dòng)地規(guī)范死亡，人類對死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對生命價(jià)值理解的升華和對生命保護(hù)力度的加強(qiáng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受。“安樂死”這一社會(huì)問題正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂死畢竟是一個(gè)涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會(huì)問題。從它一出現(xiàn)，就不可避免地引起了一場曠日持久的爭議。這場爭議在國外已有幾十年的歷史，而且已進(jìn)入了我國并日益引起社會(huì)關(guān)注。安樂死問題在我國作為一個(gè)新生的社會(huì)問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動(dòng)其合法化。本文以此為宗旨，對安樂死的實(shí)質(zhì)、安樂死的立法理由及立法步聚、內(nèi)容進(jìn)行論述，以期促進(jìn)安樂死在我國早日立法。

一、安樂死問題的實(shí)質(zhì)

2、我國對生命保護(hù)法律體系欠佳的現(xiàn)實(shí)

法律作為一種規(guī)范社會(huì)的工具，是應(yīng)社會(huì)的要求產(chǎn)生的。就死亡過程而言，只要社會(huì)提出了明確要求，則法律就應(yīng)該認(rèn)真對待，尊重社會(huì)的要求。而安樂死之所以在我國作為一個(gè)問題出現(xiàn)，就在于它已成為社會(huì)需求的強(qiáng)烈表現(xiàn)。但是，出于我國目前還沒有一部專門的法律來對其進(jìn)行規(guī)范，從而導(dǎo)致了對生命保護(hù)的不力。盡管在目前司法實(shí)踐中將安樂死作為犯罪來處理，以此防止因?qū)嵤┌矘匪蓝鴮?dǎo)致的各種弊端。但是這種“一桿打死”的做法并不符合社會(huì)要求，從而也不能使人們自覺遵守，而只是導(dǎo)致人們對其規(guī)避。

在現(xiàn)實(shí)生活中，各種半公開的或隱蔽的對病人采用類似安樂死的做法雖然比比皆是，但法律由于自身的不完善，各種制度還沒有建立，故對此卻顯得無能為力。例如，我國大多數(shù)醫(yī)院公開規(guī)定拒收晚期癌癥病人，放棄對其救治，這實(shí)際就是一種不作為的安樂死方式。我國衛(wèi)生部關(guān)于對晚期癌癥病人一再放寬使用麻醉藥物限度的規(guī)定也是在一定范圍內(nèi)對安樂死變相的認(rèn)可。另外，我國許多地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，醫(yī)院因缺乏必要的昂貴醫(yī)用器械或藥品而停止對病人積極地救治而導(dǎo)致其死亡，或者病人家屬因費(fèi)用太高而根本不送病人入院治療而放任其死亡的情況也時(shí)常發(fā)生。這些現(xiàn)象雖然普遍存在，但是由于社會(huì)關(guān)注不夠，法律規(guī)范和監(jiān)督不力，人們往往對此習(xí)以為常，很少有人對此提出疑議，至于追究當(dāng)事人的法律責(zé)任就更不用提了。這種因立法空白導(dǎo)致的社會(huì)實(shí)際操作上對生命處置的放任不利于對人們生命的保護(hù)。因此，在我國制定一部有關(guān)安樂死的法律，完善對生命保護(hù)的法律體系，加大對生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）安樂死在中國合法化的可能性

安樂死問題研究盡管在我國起步較晚，是在80年代中期因一起醫(yī)療糾紛案件引發(fā)的。但隨著社會(huì)對其越來越關(guān)注，國內(nèi)理論界對安樂死的研究也在一步步深入。這有利于人們真正認(rèn)識安樂死的社會(huì)價(jià)值，并推動(dòng)安樂死立法運(yùn)動(dòng)在我國的發(fā)展。筆者認(rèn)為，目錢我國要將安樂死合法化，理論上要先解決兩個(gè)問題：第一是必須論證安樂死非罪化；第二是須證明安樂死合理化，即符合社會(huì)主義的倫理道德與人道主義原則。這兩個(gè)問題奠定了安樂死立法的道德基礎(chǔ)。

1、安樂死的行為不構(gòu)成故意殺人罪 安樂死非罪化是安樂死合法化首先要解決的問題。只有先解決它，才能幫助司法機(jī)關(guān)正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫(yī)生）因?qū)Σ∪藢?shí)施人道的安樂死而被錯(cuò)誤追究刑事責(zé)任，從而有利于實(shí)現(xiàn)對公民人權(quán)的保護(hù)。

首先，我國現(xiàn)行刑法將罪刑法定原則作為一項(xiàng)基本原則，“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不受罰”。我國現(xiàn)行刑法中沒有明文規(guī)定實(shí)施安樂死的行為或類似行為是犯罪，因此將其作為犯罪處理缺乏法律依據(jù)。

其次，根據(jù)我國刑法理論對犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何一種犯罪都必須具備三個(gè)特征：社會(huì)危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。這三個(gè)特征具有刑法意義上的因果

這種思想在我國源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。因此有人不同意讓絕癥患者選擇死亡方式，不同意他們借助安樂死尋求解脫。這種觀念以現(xiàn)代人的眼光去看待合理嗎？不！因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德觀念認(rèn)為死亡是人生的必然現(xiàn)象，一個(gè)人不但有生的權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利。人們渴望“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。當(dāng)一個(gè)身患絕癥不久于人世的病人在病痛難忍求生不得求死不能時(shí)，我們首先要做到的是為其緩解痛苦。我們必須從病人利益出發(fā)，不應(yīng)該為所謂的“社會(huì)公益和醫(yī)學(xué)進(jìn)步”而把病人作為研究對象以期發(fā)現(xiàn)救命良方，從而忽視病人萬分痛苦的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開人世，從而保持其人格尊嚴(yán)時(shí)，我們有什么理由去反對這樣做呢？畢竟，這種做法比那種靠人工方式維持生命從而延長病人痛苦的歷程更符合現(xiàn)代的道德規(guī)范和人道主義啊。其次，受傳統(tǒng)封建道德思想束縛，許多病人的子女迫于社會(huì)壓力，在眼看著自己父母倍受病痛折磨時(shí)也不支持父母實(shí)施安樂死。因?yàn)榕卤簧鐣?huì)視為“大逆不道”或“不肖子孫”。他們投入大量的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行毫無效果的救治，在給自己帶來巨大精神痛苦和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也在浪費(fèi)有限的社會(huì)醫(yī)療資源。這種做法符合現(xiàn)代倫理道德嗎？顯然不！現(xiàn)代的道德觀念認(rèn)為生與死的社會(huì)價(jià)值也是道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。具有社會(huì)價(jià)值的死亡是符合道德，反之則否。將有限的資源耗費(fèi)在不能治好的人身上，從而使其他更多的能夠被挽救的人失去治療的機(jī)會(huì)，這不但違背了公正原則，也不符合社會(huì)價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)支持安樂死，從而一方面可以減輕病人家屬的負(fù)擔(dān)；另一方面也可以將寶貴的醫(yī)療資源盡可能合理地使用到有價(jià)值的地方，這種做法有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，符合社會(huì)主義的道德規(guī)范。最后，傳統(tǒng)的醫(yī)德認(rèn)為醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，對垂危病人要想方設(shè)法搶救，這樣醫(yī)生才盡到職責(zé)。然而這樣做的后果常常是忽視了患者本身的需要，忽視了患者倍受病痛折磨的現(xiàn)實(shí)，這真是合乎醫(yī)德嗎？筆者不以為然。筆者認(rèn)為醫(yī)生“救死扶傷”時(shí)不但要保護(hù)病人的生命，同時(shí)也要重視減輕病人的痛苦。“救死”的概念是指盡可能挽救可以挽救的生命，而非指挽救死亡。對那些倍受痛苦折磨而在現(xiàn)階段又拿不出有效救治手段加以解決的絕癥病人，要顧及其根本利益及當(dāng)前利益。道德的做法是在病人同意的前提下解除病人的痛苦，而不是采取徒勞無功的辦法去增加病人的痛苦。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務(wù)，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重價(jià)值，注重尊重病人的尊嚴(yán)和權(quán)利。綜上所述，在改革開放的今天，在建立市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，當(dāng)我們以逐步形成的新的道德規(guī)范去審視安樂死問題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，安樂死并不違背社會(huì)主義的倫理道德和人道主義原則。因此安樂死合法化有其自身的道德基礎(chǔ)，也能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人們所普通接受。

三、安樂死在中國立法的幾項(xiàng)建議

（一）進(jìn)行安樂死的宣傳教育

實(shí)施安樂死因?yàn)樯婕叭嗣?，必須慎重行事免出偏差。在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進(jìn)行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。宣傳的內(nèi)容包括：

1、安樂死本質(zhì)的宣傳

安樂死不是對生命的處置，并不解決生死問題，它實(shí)質(zhì)是對生命終結(jié)的處置行為，是對死亡方式進(jìn)行優(yōu)化的行為。它是死亡過程的文明化。

2、安樂死目的的宣傳

是人民的意志，對安樂死立法，才能更好的體現(xiàn)社會(huì)主義民主，更多的讓人民參與到立法中來

北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂死”是一種在特殊情況下，在不違背國家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的?，F(xiàn)在歐洲一些國家所實(shí)行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。

國家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實(shí)生活中看，做到這點(diǎn)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點(diǎn)。也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點(diǎn)既不意味著國家可以強(qiáng)制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國家不能幫助公民結(jié)束自己的生命

（一）安樂死在法律上非犯罪性

1、安樂死不具有社會(huì)危害性

犯罪的本質(zhì)特征在于行為具有社會(huì)危害性，是我國刑法否定犯罪的社會(huì)政治評價(jià)，而安樂死只是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運(yùn)，人為地將瀕危的病人無法挽回的，由疾病導(dǎo)致的必死的結(jié)局，稍稍提前一點(diǎn)，而并未改變患者將死的命運(yùn)。因而是一種仁慈的行為，是對患者選擇死亡方式和時(shí)間權(quán)利的尊重和保障，對病人本身來說，有利無害；對病人家屬來說，能從沉重的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來；對醫(yī)生來說，可以將有限的精力放在更有生命意義和生存可能的病人身上；對社會(huì)來說，還能減少不必要的人力藥物消耗，將其用于急需的地方，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置。因此，安樂死不具備犯罪的社會(huì)危害性，這是安樂死區(qū)別于故意殺人行為的最本質(zhì)的特征。

2、安樂死不具有應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性

應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性是犯罪的法律特征，是犯罪必不可少的特征之一，首先，我國刑法并未對安樂死作出明確規(guī)定，法無明文規(guī)定不為罪，因而安樂死不具備刑事違法性。而應(yīng)受刑罰處罰是犯罪的法律后果，它表明了國家對于具備刑事違法性和社會(huì)危害性的行為的應(yīng)有立場和態(tài)度。既然安樂死沒有刑事違法性，也當(dāng)然談不上應(yīng)受刑罰懲罰性。而且我國刑罰適用的目的是為了預(yù)防犯罪，從特殊預(yù)防的角度講，適用刑罰的目的在于教育改造罪犯，從一般預(yù)防角度來講，適用刑罰的意義在于教育他人，防止類似主觀惡性的滋生乃至犯罪，因此，要適用刑罰，必須有需要改造的主觀惡性。而醫(yī)護(hù)人員實(shí)施安樂死，是基于痛苦難忍的患者的同情，憐憫，主觀上并無害人及危害社會(huì)的惡性，不具有預(yù)防性的威懾力。[3]相反，如果對施予安樂死的醫(yī)護(hù)人員定罪量刑，事實(shí)上也就是對于醫(yī)護(hù)人員這種對于患者的同情與憐憫進(jìn)行懲罰，這是與道義背道而馳的，它所導(dǎo)致的結(jié)果只會(huì)是醫(yī)護(hù)人員對于患者的疾苦不予理會(huì)，只是為了延續(xù)患者充斥著疼痛的

看到和感受到的也只是這種無盡的痛苦與煎熬，也是“欲罷而不能”，而我們早期唯物主義者培根曾說過：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會(huì)有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去?！倍矘匪勒菐椭獬』纪纯嗟淖罴逊椒ǎ彩轻t(yī)生職責(zé)的所在之處，不對安樂死予以肯定和認(rèn)可，這對于患者和家屬是多大的一種殘忍。

患者在忍受自身痛苦的同時(shí)，還要花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，對于患者家屬來說，在承受精神痛苦的同時(shí)，將背上沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，“家屬對家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無意義的生命去消耗有意義的生命，是過分的要求，對于上述種類的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來?！盵7]

3、安樂死對于社會(huì)的價(jià)值

從歷史發(fā)展過程來看，今天可供人類利用的資源正一天天減少，而維持人類社會(huì)的可待續(xù)發(fā)展，因此，將有限的資源利用到有挽救價(jià)值的病人身上才合適且合理，對本應(yīng)適用安樂死的病人卻不惜一切代價(jià)去賭資源，這首先就違背了社會(huì)發(fā)展必須合理分配和合理使用的原則。何所謂資源的有效性，不是我們所能看到的起到了暫時(shí)的效用。有限的資源在絕癥患者身上的效用也只是延續(xù)一段并不長久的卻充斥著痛苦的生命。然而，在中國還有很多貧困地區(qū)缺醫(yī)少藥，常常有人因病得不到良好的治療而死亡或者造成殘疾，這些有限的資源，對于這樣地區(qū)的人們意義又是多么重大。因而，從社會(huì)效益角度而言，將大量的醫(yī)學(xué)資源用來勉強(qiáng)延長一個(gè)生命意義喪失，不可避免要死亡的患者的生命，是不利于社會(huì)資源的合理分配。

因此，無論是從刑法本身出發(fā)，還是從我們社會(huì)的仁義道德出發(fā)，從情理出發(fā)，安樂死本身都在不違法的同時(shí)又能對病人本身以及其家屬，以及社會(huì)資源配置各方面都具有極大的積極性和必要性。

四、結(jié)語

有學(xué)者認(rèn)為我國將安樂死合法化還不具備基礎(chǔ)和條件，認(rèn)為“我國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，醫(yī)療衛(wèi)生與福利保健體系不健全”“醫(yī)療科技水平和研究能力有限，死亡標(biāo)準(zhǔn)和安樂死判斷難以確定”“傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念的束縛，民眾觀念需要轉(zhuǎn)變”[8]等一系列的問題，然而，問題的發(fā)現(xiàn)和解決都是通過實(shí)踐本身，只有在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問題的真正所在，再配以相對應(yīng)的解決方案。

介于我國醫(yī)療科技的發(fā)展也為安樂死準(zhǔn)備了一定的條件和基礎(chǔ)，我們應(yīng)盡快將其安樂死合法化，筆者認(rèn)為可以將安樂死放置在排除犯罪事由的被害人承諾部分，再完善與之相配套的制度，使其進(jìn)一步完善化。

安樂死是個(gè)久盛不衰的問題，它只所以不衰是因?yàn)榫镁貌粚⑵浜戏ɑ?，而致使?fàn)幷撾p方經(jīng)久不息的辯駁。然而，理論上再長久的爭論也只是停留于理論層面，而我們立法者則應(yīng)該密切審視一下，希望盡快給予安樂死一個(gè)定論，讓安樂死在法律上能夠真正的安樂！