第一篇：小學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法

小學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法？

現(xiàn)在孩子學(xué)英語(yǔ)的內(nèi)容越來越多，難度越來越大，在小學(xué)階段的學(xué)習(xí)中，我覺得應(yīng)該以說英語(yǔ)為主，語(yǔ)法的學(xué)習(xí)為輔，雖然孩子在寫作方面沒有太大進(jìn)步，但是培養(yǎng)了孩子大膽說英語(yǔ)的習(xí)慣。

戀上英語(yǔ)

我們可以在初步的階段，先培養(yǎng)孩子的說語(yǔ)言的能力和聽音的技能，努力營(yíng)造一種好的氛圍，讓孩子首先進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷擴(kuò)展英語(yǔ)的學(xué)習(xí)范圍。孩子學(xué)會(huì)了發(fā)音，即會(huì)說英語(yǔ)，然后慢慢讓孩子喜歡英語(yǔ)，戀上英語(yǔ)。

想學(xué)英語(yǔ)

在初步了解英語(yǔ)的基礎(chǔ)后，進(jìn)而，我們可以適當(dāng)介入英語(yǔ)的語(yǔ)法，知識(shí)可以開始擴(kuò)充，例如一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)法，單詞的單復(fù)數(shù)形式，人稱的人稱數(shù)（第一人稱，第二人稱，第三人稱），句子的應(yīng)用，即一般疑問句、特殊疑問句?？傊?jiǎn)單的學(xué)習(xí)認(rèn)知是有必要的，如果太難，就會(huì)是學(xué)生厭倦，升值恐懼英語(yǔ)，這楊可能會(huì)影響孩子對(duì)初中英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

英語(yǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容絕大部分包括了語(yǔ)法，所以不可以脫離語(yǔ)法這個(gè)核心部分，并且要以聽、說、讀、寫。四個(gè)技能加以輔助。

第二篇：小學(xué)生應(yīng)該掌握的基本英語(yǔ)語(yǔ)法

小學(xué)生應(yīng)該掌握的基本英語(yǔ)語(yǔ)法

一般來說，小學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)主要涉及一些比較基礎(chǔ)的英語(yǔ)知識(shí)，掌握好這些基礎(chǔ)知識(shí)，就能為以后英語(yǔ)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

針對(duì)小學(xué)英語(yǔ)的特點(diǎn)總結(jié)出應(yīng)該掌握的基本語(yǔ)法，具體包括： 詞性

動(dòng)詞、名詞和形容詞在英語(yǔ)里與漢語(yǔ)里有類似，也有區(qū)別，不太容易區(qū)分，如不能一眼看出，可用如下方法：

在一個(gè)詞前面加量詞（不定冠詞），“一（個(gè)、張等）”，如說得通，一般認(rèn)為是名詞;如果說不通，再把“很”加在詞的前面去判斷，說得通一般就是形容詞;都說不通就是動(dòng)詞。(目前我們學(xué)過的，以后可能不同)(另外一些很明顯的，如人稱代詞、數(shù)詞、情態(tài)動(dòng)詞等一下就可以知道)1動(dòng)詞

這里所說的動(dòng)詞是指各種動(dòng)詞總稱，其中包括行為動(dòng)詞(就是我們平時(shí)總說的那種動(dòng)詞)、be動(dòng)詞、情態(tài)動(dòng)詞。(1)行為動(dòng)詞

表示某一動(dòng)作或行為。如：walk、love等。

行為動(dòng)詞我們已學(xué)過它們的四種形式：原形、+s/es、+ed、+ing，(2)be動(dòng)詞

a、口訣：我用am,你用are,is用在他她它，所有復(fù)數(shù)全用are。b、肯定和否定句My hair is(not)long.Her eyes are(not)small.c、一般疑問句Am I a Chinese?Yes,you are.No,you aren’t.Are they American?Yes,they are.No,they aren’t.Is the cat fat?Yes,it is.No,it isn’t.我們現(xiàn)在學(xué)過的be動(dòng)詞大致分兩類：is、am、are為一類，一般用于一般現(xiàn)在時(shí)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)和一般將來時(shí)中，was和were為另一類，一般用于一般過去時(shí)。(3)情態(tài)動(dòng)詞

情態(tài)動(dòng)詞也是一類特殊的動(dòng)詞，平時(shí)我們不把它說成是動(dòng)詞。情態(tài)動(dòng)詞可以和行為動(dòng)詞同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)句子中。

我們現(xiàn)在學(xué)過的情態(tài)動(dòng)詞有：can、must、should、would、may。接觸最多的是can。

情態(tài)動(dòng)詞后動(dòng)詞總是用原形。(不受其他任何條件影響)2名詞

英語(yǔ)中名詞有單復(fù)數(shù)之分。判斷的關(guān)鍵詞往往是be動(dòng)詞，be動(dòng)詞如果是am、is或was，名詞就用原形;be動(dòng)詞如果是are或were，名詞就加s或es。

這里強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：不可數(shù)名詞都默認(rèn)為單數(shù)，所以總是用is或者was;最好不要根據(jù)some、any、a lot of等詞去作判斷，以免受誤導(dǎo)。如何加后綴：

a.一般情況下，直接加-s，如：book-books,bag-bags。

b.以s.x.sh.ch結(jié)尾，加-es，如：bus-buses,box-boxes,brush-brushes,watch-watches c.以“輔音字母+y”結(jié)尾，變y為i,再加-es，如：family-families,strawberry-strawberries d.以“f或fe”結(jié)尾，變f或fe為v,再加-es，如：knife-knives e.不規(guī)則名詞復(fù)數(shù)：man-men,woman-women,policeman-policemen,policewoman-policewomen,mouse-mice child-children foot-feet,.tooth-teeth fish-fish,people-people,Chinese-Chinese,Japanese-Japanese 3形容詞(包括副詞)形容詞表示某一事物或的特征，副詞表示某一動(dòng)作的特征。形容詞和副詞只有兩種形式：原形和+er。

未作比較的情況下就用原形，比較時(shí)就+er。

兩個(gè)重要特征：as……as中間一定用原形，有than的時(shí)候一定+er。4人稱代詞和物主代詞 人稱代詞物主代詞 單數(shù)復(fù)數(shù)單數(shù)復(fù)數(shù)

主格賓格主格賓格形容詞性(短)名詞性(長(zhǎng))形容詞性(短)名詞性(長(zhǎng))第一人稱I me we us my mine our ours 第二人稱you you you you your yours your yours 第三人稱he him they them his his their theirs she her her hers it it its its 人稱代詞：

有主格和賓格之分。

一般動(dòng)詞前用主格，動(dòng)詞后用賓格。物主代詞：

有兩類：形容詞性物主代詞(短的)和名詞性物主代詞(長(zhǎng)的)一般看后面有沒有名詞，如有，就用形容詞性物主代詞(短的);如無，就用名詞性物主代詞(長(zhǎng)的)。

5數(shù)量詞

我們學(xué)過兩類：基數(shù)詞和序數(shù)詞?；鶖?shù)用于表示數(shù)量多少，而基數(shù)詞用于表示次序，常在日期中出現(xiàn)。6冠詞

有a、an、the。a和an有具體的意思，一(個(gè)…)，the沒有具體意思，有時(shí)翻譯為這、那。確定用a、an還是the時(shí)可根據(jù)漢語(yǔ)意思。a和an的區(qū)別：an用于元音音素(一般就是元音字母aeiou)前，a用于輔音音素前。?否定句

表示某一否定意思。句中一定有not。

有三種可能：be動(dòng)詞(am、is、are、was、were)+not、情態(tài)動(dòng)詞(can、must、should)+not、助動(dòng)詞(do、does、did)+not 如何將一個(gè)肯定的陳述句改為否定句：

1、看句中有無be動(dòng)詞，如有，直接在be動(dòng)詞后+not。

2、看句中有無情態(tài)動(dòng)詞，如有，直接在情態(tài)動(dòng)詞后+not。

3、如上述二者都沒有，就應(yīng)用助動(dòng)詞+not。分四個(gè)步驟：

(1)肯定陳述句中本來是沒有助動(dòng)詞的，要加上去，位置在主語(yǔ)(某人或某物)后，動(dòng)詞前。

(2)確定助動(dòng)詞用do、does還是did，根據(jù)句中動(dòng)詞，動(dòng)詞是原形的助動(dòng)詞就用do，動(dòng)詞是第三人稱單數(shù)的助動(dòng)詞就用does，動(dòng)詞用過去式的助動(dòng)詞就有did。(3)在助動(dòng)詞后加not。

(4)原句中動(dòng)詞假如發(fā)生變化就要恢復(fù)成原形。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，有some的要考慮是否要用any。?一般疑問句

表示疑問，一般回答只有兩種可能Yes，……或No，……句中沒有疑問詞。如何將一個(gè)肯定的陳述句改為否定句：

1、看句中有無be動(dòng)詞，如有，把be動(dòng)詞提到句首即可。

2、看句中有無情態(tài)動(dòng)詞，如有，把情態(tài)動(dòng)詞提到句首即可。

3、如上述二者都沒有，就應(yīng)把助動(dòng)提到句首。分四個(gè)步驟：

(1)肯定陳述句中本來是沒有助動(dòng)詞的，要加上去，位置在主語(yǔ)(某人或某物)后，動(dòng)詞前。

(2)確定助動(dòng)詞用do、does還是did，根據(jù)句中動(dòng)詞，動(dòng)詞是原形的助動(dòng)詞就用do，動(dòng)詞是第三人稱單數(shù)的助動(dòng)詞就用does，動(dòng)詞用過去式的助動(dòng)詞就有did。(3)把助動(dòng)詞后提到句首。

(4)原句中動(dòng)詞假如發(fā)生變化就要恢復(fù)成原形。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，有some的要考慮是否要用any。?特殊疑問句

表示疑問，有疑問詞(在開頭)，回答有很多種可能。常用疑問詞：

What、When、Which、Who、Whose、Why、How 如何對(duì)劃線部分提問：

1、將原問句翻譯為漢語(yǔ)(在讀中要將劃線部分重讀)。如：His birthday is on the 5th of May.他的生日在五月五日。

2、用漢語(yǔ)進(jìn)行提問。

如上句，應(yīng)該問：他的生日在什么時(shí)候?

3、根據(jù)漢語(yǔ)將所要提問的句子補(bǔ)充完整。如上句When is his birthday? ?祈使句

表示請(qǐng)求或命令別人做某事或不要做某事。

肯定祈使句一定是以動(dòng)詞原形開頭(有時(shí)有please)，否定的祈使句一定是don’t加動(dòng)詞原形開頭(有時(shí)有please)。

把祈使句改為否定句只需在動(dòng)詞前加don’t即可。?時(shí)態(tài)

1、一般現(xiàn)在時(shí)

(1)句中be動(dòng)詞和動(dòng)詞一般情況下只能有一種而且也必須有一種。如： The children are very happy on Christmas Day.She often does some housework at the weekend.(2)一般現(xiàn)在時(shí)中的be動(dòng)詞： 一般用原形：am is are am用于第一人稱單數(shù)(I);is用于第三人稱單數(shù)(he she it和其他人名或稱謂，如：Ben his sister等);are用于第二人稱單數(shù)(you)和所有復(fù)數(shù)(包括第一人稱復(fù)數(shù)we、第二人稱復(fù)數(shù)you;第三人稱復(fù)數(shù)they和其他復(fù)數(shù)，如the children、his parents等)。

(3)一般過去時(shí)中的動(dòng)詞： 有兩種情況：

第一種情況：主語(yǔ)是第三人稱單數(shù)(he she it和其他，如Helen、her cousin等)，動(dòng)詞后一般加s或es。

第二種情況：主語(yǔ)不是第三人稱單數(shù)，動(dòng)詞都用原形。(4)一般現(xiàn)在時(shí)判斷依據(jù)(如何判斷一個(gè)句子是一般現(xiàn)在時(shí))： △be動(dòng)詞是am、is、are △動(dòng)詞用原形或加s、es △沒有時(shí)間狀語(yǔ)或有usually、often、everyday、sometimes等不是具體的時(shí)間

2、一般過去時(shí)

a,一般過去時(shí)中的be動(dòng)詞：

was用于第一人稱單數(shù)(I)和第三人稱單數(shù)(he she it和其他人名或稱謂，如：Ben、his sister等);were用于第二人稱單數(shù)(you)和所有復(fù)數(shù)(包括第一人稱復(fù)數(shù)we、第二人稱復(fù)數(shù)you;第三人稱復(fù)數(shù)they和其他復(fù)數(shù)，如the children、his parents等)。b,一般過去時(shí)中的動(dòng)詞： 一般只有一種情況：+ed 這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，和一般現(xiàn)在時(shí)不同的是這里不管主語(yǔ)是第幾人稱，也不管是單數(shù)和復(fù)數(shù)都加ed。

3、一般將來時(shí)(1)構(gòu)成形式：

Be going to+動(dòng)詞原形。

這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，be動(dòng)詞、going、to以及動(dòng)詞原形共四個(gè)單詞缺少其中任何一種都不可以構(gòu)成一般將來時(shí)。

(2)一般將來時(shí)表示動(dòng)作即將發(fā)生或某人打算做某事。(3)句中往往有tomorrow、soon、next week等詞。

4、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)(1)構(gòu)成形式：

Be動(dòng)詞+動(dòng)詞的ing形式

這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，兩者缺少其中任何一種都不可以構(gòu)成現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。(2)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)表示動(dòng)作正在進(jìn)行或事情正在發(fā)生。(3)句中往往有now、look、listen等詞。

第三篇：中學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)文言文_開題報(bào)告

中學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)文言文

——高二21班研究性學(xué)習(xí)開題報(bào)告

研究小組組長(zhǎng)：

研究小組組員：

（一）課題背景說明

在我們剛成為莘莘學(xué)子，踏進(jìn)學(xué)校大門的時(shí)候，文言文就已成為我們必修的課程；從小學(xué)到初中，從初中到高中，從文言文生硬背誦到要求理解運(yùn)用，課程難度越來越高，投入的時(shí)間越來越多。文言文是中華民族文化精華的一部分，但文言文的確干澀難懂，學(xué)習(xí)文言文，既費(fèi)時(shí)間又費(fèi)精力，那么，作為中學(xué)生同時(shí)又作為中華民族一員的我們，是否應(yīng)該學(xué)習(xí)文言文？現(xiàn)代科技與文化瑰寶，哪個(gè)更重要？民族文化與考試成績(jī)，應(yīng)該如何取舍？各類呼聲在總體占的比例有多大？我們將通過我們的研究，給大家一個(gè)客觀的回答。

（二）研究?jī)r(jià)值

文言文、古詩(shī)文，中華民族五千年特有的文化瑰寶。文言文我們一直在學(xué)習(xí)，但是，在當(dāng)今中學(xué)生中，有多少人明白學(xué)習(xí)文言文的真正含義？有多少人對(duì)文言文學(xué)習(xí)只是應(yīng)付了事？民族精華不應(yīng)如此被對(duì)待，我們的研究，能明確中學(xué)生的責(zé)任，能強(qiáng)化中學(xué)生的民族意識(shí)，能提高中學(xué)生的民族榮譽(yù)感，從而使他們看清未來，奮發(fā)努力，激發(fā)潛能，更好地為建設(shè)祖國(guó)而努力！

（三）預(yù)期成果

結(jié)合問卷調(diào)查、實(shí)地走訪茂名市第一中學(xué)高二級(jí)師生所得、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票結(jié)果，撰寫調(diào)研報(bào)告、有關(guān)論文等，反映我們的研究成果。

（四）研究方法

通過查閱書籍、有關(guān)論文、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地走訪、問卷調(diào)查等形式，結(jié)合相關(guān)專業(yè)老師的意見、自身的知識(shí)、能力收集資料，具體有以下途徑：

① 實(shí)地調(diào)查茂名市第一中學(xué)新校區(qū)高二級(jí)學(xué)生。

② 文、理班重點(diǎn)分別分析茂名市第一中學(xué)新校區(qū)高二級(jí)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的看法。③ 查閱有關(guān)論文、文獻(xiàn)、歷史資料。

④ 征詢有關(guān)科任老師的意見。

⑤ 結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)，以及自身對(duì)文言文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，分析當(dāng)前中學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的看法。

（五）活動(dòng)計(jì)劃

（1）任務(wù)分工：由于人數(shù)有限，所以全組全過程參與。

（2）活動(dòng)計(jì)劃：

第一階段：本學(xué)期前2周，分配組員任務(wù)，細(xì)化研究細(xì)節(jié)。

第二階段：本學(xué)期3-6周，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、查閱資料、相關(guān)文獻(xiàn)。

第三階段：本學(xué)期7-8周，問卷調(diào)查、實(shí)地走訪茂名市第一中學(xué)高二級(jí)師生，得到研究數(shù)據(jù)。

第四階段：本學(xué)期第8周，假期時(shí)間走訪其他高中，進(jìn)一步獲取更廣泛的研究數(shù)據(jù)。

第五階段：本學(xué)期9-10周，數(shù)據(jù)匯總，小組成員集中研討，整理分析研究數(shù)據(jù)，制作結(jié)題報(bào)告。網(wǎng)絡(luò)發(fā)布成果，發(fā)表論文。

（3）資料來源：

圖書館：茂名市第一中學(xué)圖書館或其他網(wǎng)絡(luò)在線圖書館。

網(wǎng)絡(luò)：百度文庫(kù)、百度百科、茂名市一中學(xué)貼吧

其他：歷史文獻(xiàn)、專業(yè)論文、新聞報(bào)道。

高二21班研究性學(xué)習(xí)小組

組員：

2012年11月2日

第四篇：《安樂死是否應(yīng)該合法化》

如果是我們生命垂危、意識(shí)模糊，醫(yī)生要對(duì)我們進(jìn)行安樂死，我們的親人會(huì)愿意嗎？將心比心，只要還有一線生機(jī)，誰(shuí)都不能放棄！

17歲的少年子尤，胸腔穿刺數(shù)次，大小手術(shù)無數(shù)，承受著極大痛苦的他沒有選擇安樂死，而是笑著離開。子尤從未放棄微笑，那我們呢？

堅(jiān)持下去就有希望！很多人選擇安樂死，就是因?yàn)楦械浆F(xiàn)實(shí)的絕望。然而，只要我心不死，生命就終會(huì)有所轉(zhuǎn)機(jī)。

4很少聽說有人在戰(zhàn)場(chǎng)上自殺，也許正是因?yàn)閼?zhàn)士們見多了生命的毀滅，比誰(shuí)都更懂得珍惜。在選擇安樂死之前，請(qǐng)想想我們面對(duì)的問題是否真的比戰(zhàn)場(chǎng)還殘酷！

父母給了我們生命，誰(shuí)忍心讓白發(fā)蒼蒼的他們看著自己的孩子逝去？即使有萬分之一的希望，也要投入全部力量努力活下來，為了咱爸咱媽。

植物人也好，絕癥加身也好，只要還有一絲呼吸，就讓身邊的人感到希望的存在，就像黑暗中微弱的燭光一樣。別熄滅我們心中的燭光。

街上有多少乞丐連四肢都沒有！有多少人和癌癥抗?fàn)幜舜蟀肷?！我不言敗，不去想如何死亡，只想如何走好漫漫人生路?/p>

張國(guó)榮的縱身一跳和安樂死帶給周圍人的心靈之痛是一樣的。人們可以接受自然的裁判，卻無法忍受自我的了斷。

比死亡更可怕的，是放棄生存的權(quán)利。哀莫大于心死，一個(gè)心靈死亡的人，才是最可悲的。

選擇安樂死，是死亡戰(zhàn)勝了勇氣；選擇堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，是勇氣戰(zhàn)勝了死亡。在人類文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，人類對(duì)死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動(dòng)地規(guī)范死亡，人類對(duì)死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類對(duì)生命價(jià)值理解的升華和對(duì)生命保護(hù)力度的加強(qiáng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受?！鞍矘匪馈边@一社會(huì)問題正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的。然而安樂死畢竟是一個(gè)涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會(huì)問題。從它一出現(xiàn)，就不可避免地引起了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)議。這場(chǎng)爭(zhēng)議在國(guó)外已有幾十年的歷史，而且已進(jìn)入了我國(guó)并日益引起社會(huì)關(guān)注。安樂死問題在我國(guó)作為一個(gè)新生的社會(huì)問題，其本身還存在諸多問題需要妥善解決，才能推動(dòng)其合法化。本文以此為宗旨，對(duì)安樂死的實(shí)質(zhì)、安樂死的立法理由及立法步聚、內(nèi)容進(jìn)行論述，以期促進(jìn)安樂死在我國(guó)早日立法。

一、安樂死問題的實(shí)質(zhì)

2、我國(guó)對(duì)生命保護(hù)法律體系欠佳的現(xiàn)實(shí)

法律作為一種規(guī)范社會(huì)的工具，是應(yīng)社會(huì)的要求產(chǎn)生的。就死亡過程而言，只要社會(huì)提出了明確要求，則法律就應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，尊重社會(huì)的要求。而安樂死之所以在我國(guó)作為一個(gè)問題出現(xiàn)，就在于它已成為社會(huì)需求的強(qiáng)烈表現(xiàn)。但是，出于我國(guó)目前還沒有一部專門的法律來對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，從而導(dǎo)致了對(duì)生命保護(hù)的不力。盡管在目前司法實(shí)踐中將安樂死作為犯罪來處理，以此防止因?qū)嵤┌矘匪蓝鴮?dǎo)致的各種弊端。但是這種“一桿打死”的做法并不符合社會(huì)要求，從而也不能使人們自覺遵守，而只是導(dǎo)致人們對(duì)其規(guī)避。

在現(xiàn)實(shí)生活中，各種半公開的或隱蔽的對(duì)病人采用類似安樂死的做法雖然比比皆是，但法律由于自身的不完善，各種制度還沒有建立，故對(duì)此卻顯得無能為力。例如，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)院公開規(guī)定拒收晚期癌癥病人，放棄對(duì)其救治，這實(shí)際就是一種不作為的安樂死方式。我國(guó)衛(wèi)生部關(guān)于對(duì)晚期癌癥病人一再放寬使用麻醉藥物限度的規(guī)定也是在一定范圍內(nèi)對(duì)安樂死變相的認(rèn)可。另外，我國(guó)許多地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，醫(yī)院因缺乏必要的昂貴醫(yī)用器械或藥品而停止對(duì)病人積極地救治而導(dǎo)致其死亡，或者病人家屬因費(fèi)用太高而根本不送病人入院治療而放任其死亡的情況也時(shí)常發(fā)生。這些現(xiàn)象雖然普遍存在，但是由于社會(huì)關(guān)注不夠，法律規(guī)范和監(jiān)督不力，人們往往對(duì)此習(xí)以為常，很少有人對(duì)此提出疑議，至于追究當(dāng)事人的法律責(zé)任就更不用提了。這種因立法空白導(dǎo)致的社會(huì)實(shí)際操作上對(duì)生命處置的放任不利于對(duì)人們生命的保護(hù)。因此，在我國(guó)制定一部有關(guān)安樂死的法律，完善對(duì)生命保護(hù)的法律體系，加大對(duì)生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）安樂死在中國(guó)合法化的可能性

安樂死問題研究盡管在我國(guó)起步較晚，是在80年代中期因一起醫(yī)療糾紛案件引發(fā)的。但隨著社會(huì)對(duì)其越來越關(guān)注，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)安樂死的研究也在一步步深入。這有利于人們真正認(rèn)識(shí)安樂死的社會(huì)價(jià)值，并推動(dòng)安樂死立法運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，目錢我國(guó)要將安樂死合法化，理論上要先解決兩個(gè)問題：第一是必須論證安樂死非罪化；第二是須證明安樂死合理化，即符合社會(huì)主義的倫理道德與人道主義原則。這兩個(gè)問題奠定了安樂死立法的道德基礎(chǔ)。

1、安樂死的行為不構(gòu)成故意殺人罪 安樂死非罪化是安樂死合法化首先要解決的問題。只有先解決它，才能幫助司法機(jī)關(guān)正確斷案，不被形式上的假象所蒙蔽，以避免公民（主要是醫(yī)生）因?qū)Σ∪藢?shí)施人道的安樂死而被錯(cuò)誤追究刑事責(zé)任，從而有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)公民人權(quán)的保護(hù)。

首先，我國(guó)現(xiàn)行刑法將罪刑法定原則作為一項(xiàng)基本原則，“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不受罰”。我國(guó)現(xiàn)行刑法中沒有明文規(guī)定實(shí)施安樂死的行為或類似行為是犯罪，因此將其作為犯罪處理缺乏法律依據(jù)。

其次，根據(jù)我國(guó)刑法理論對(duì)犯罪本質(zhì)的規(guī)定，任何一種犯罪都必須具備三個(gè)特征：社會(huì)危害性、刑事違法性及應(yīng)受刑罰性。這三個(gè)特征具有刑法意義上的因果

這種思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。因此有人不同意讓絕癥患者選擇死亡方式，不同意他們借助安樂死尋求解脫。這種觀念以現(xiàn)代人的眼光去看待合理嗎？不！因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德觀念認(rèn)為死亡是人生的必然現(xiàn)象，一個(gè)人不但有生的權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利。人們渴望“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。當(dāng)一個(gè)身患絕癥不久于人世的病人在病痛難忍求生不得求死不能時(shí)，我們首先要做到的是為其緩解痛苦。我們必須從病人利益出發(fā)，不應(yīng)該為所謂的“社會(huì)公益和醫(yī)學(xué)進(jìn)步”而把病人作為研究對(duì)象以期發(fā)現(xiàn)救命良方，從而忽視病人萬分痛苦的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開人世，從而保持其人格尊嚴(yán)時(shí)，我們有什么理由去反對(duì)這樣做呢？畢竟，這種做法比那種靠人工方式維持生命從而延長(zhǎng)病人痛苦的歷程更符合現(xiàn)代的道德規(guī)范和人道主義啊。其次，受傳統(tǒng)封建道德思想束縛，許多病人的子女迫于社會(huì)壓力，在眼看著自己父母倍受病痛折磨時(shí)也不支持父母實(shí)施安樂死。因?yàn)榕卤簧鐣?huì)視為“大逆不道”或“不肖子孫”。他們投入大量的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行毫無效果的救治，在給自己帶來巨大精神痛苦和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也在浪費(fèi)有限的社會(huì)醫(yī)療資源。這種做法符合現(xiàn)代倫理道德嗎？顯然不！現(xiàn)代的道德觀念認(rèn)為生與死的社會(huì)價(jià)值也是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。具有社會(huì)價(jià)值的死亡是符合道德，反之則否。將有限的資源耗費(fèi)在不能治好的人身上，從而使其他更多的能夠被挽救的人失去治療的機(jī)會(huì)，這不但違背了公正原則，也不符合社會(huì)價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)支持安樂死，從而一方面可以減輕病人家屬的負(fù)擔(dān)；另一方面也可以將寶貴的醫(yī)療資源盡可能合理地使用到有價(jià)值的地方，這種做法有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，符合社會(huì)主義的道德規(guī)范。最后，傳統(tǒng)的醫(yī)德認(rèn)為醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，對(duì)垂危病人要想方設(shè)法搶救，這樣醫(yī)生才盡到職責(zé)。然而這樣做的后果常常是忽視了患者本身的需要，忽視了患者倍受病痛折磨的現(xiàn)實(shí)，這真是合乎醫(yī)德嗎？筆者不以為然。筆者認(rèn)為醫(yī)生“救死扶傷”時(shí)不但要保護(hù)病人的生命，同時(shí)也要重視減輕病人的痛苦。“救死”的概念是指盡可能挽救可以挽救的生命，而非指挽救死亡。對(duì)那些倍受痛苦折磨而在現(xiàn)階段又拿不出有效救治手段加以解決的絕癥病人，要顧及其根本利益及當(dāng)前利益。道德的做法是在病人同意的前提下解除病人的痛苦，而不是采取徒勞無功的辦法去增加病人的痛苦。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務(wù)，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重價(jià)值，注重尊重病人的尊嚴(yán)和權(quán)利。綜上所述，在改革開放的今天，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，當(dāng)我們以逐步形成的新的道德規(guī)范去審視安樂死問題時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，安樂死并不違背社會(huì)主義的倫理道德和人道主義原則。因此安樂死合法化有其自身的道德基礎(chǔ)，也能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人們所普通接受。

三、安樂死在中國(guó)立法的幾項(xiàng)建議

（一）進(jìn)行安樂死的宣傳教育

實(shí)施安樂死因?yàn)樯婕叭嗣?，必須慎重行事免出偏差。在我?guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該在立法前進(jìn)行廣泛的宣傳教育，從而為立法打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。宣傳的內(nèi)容包括：

1、安樂死本質(zhì)的宣傳

安樂死不是對(duì)生命的處置，并不解決生死問題，它實(shí)質(zhì)是對(duì)生命終結(jié)的處置行為，是對(duì)死亡方式進(jìn)行優(yōu)化的行為。它是死亡過程的文明化。

2、安樂死目的的宣傳

是人民的意志，對(duì)安樂死立法，才能更好的體現(xiàn)社會(huì)主義民主，更多的讓人民參與到立法中來

北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂死”是一種在特殊情況下，在不違背國(guó)家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。現(xiàn)在歐洲一些國(guó)家所實(shí)行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件。

國(guó)家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實(shí)生活中看，做到這點(diǎn)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點(diǎn)。也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國(guó)家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點(diǎn)既不意味著國(guó)家可以強(qiáng)制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國(guó)家不能幫助公民結(jié)束自己的生命

（一）安樂死在法律上非犯罪性

1、安樂死不具有社會(huì)危害性

犯罪的本質(zhì)特征在于行為具有社會(huì)危害性，是我國(guó)刑法否定犯罪的社會(huì)政治評(píng)價(jià)，而安樂死只是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無法忍受而又無謂的痛苦的命運(yùn)，人為地將瀕危的病人無法挽回的，由疾病導(dǎo)致的必死的結(jié)局，稍稍提前一點(diǎn)，而并未改變患者將死的命運(yùn)。因而是一種仁慈的行為，是對(duì)患者選擇死亡方式和時(shí)間權(quán)利的尊重和保障，對(duì)病人本身來說，有利無害；對(duì)病人家屬來說，能從沉重的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來；對(duì)醫(yī)生來說，可以將有限的精力放在更有生命意義和生存可能的病人身上；對(duì)社會(huì)來說，還能減少不必要的人力藥物消耗，將其用于急需的地方，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置。因此，安樂死不具備犯罪的社會(huì)危害性，這是安樂死區(qū)別于故意殺人行為的最本質(zhì)的特征。

2、安樂死不具有應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性

應(yīng)受刑罰處罰的刑事違法性是犯罪的法律特征，是犯罪必不可少的特征之一，首先，我國(guó)刑法并未對(duì)安樂死作出明確規(guī)定，法無明文規(guī)定不為罪，因而安樂死不具備刑事違法性。而應(yīng)受刑罰處罰是犯罪的法律后果，它表明了國(guó)家對(duì)于具備刑事違法性和社會(huì)危害性的行為的應(yīng)有立場(chǎng)和態(tài)度。既然安樂死沒有刑事違法性，也當(dāng)然談不上應(yīng)受刑罰懲罰性。而且我國(guó)刑罰適用的目的是為了預(yù)防犯罪，從特殊預(yù)防的角度講，適用刑罰的目的在于教育改造罪犯，從一般預(yù)防角度來講，適用刑罰的意義在于教育他人，防止類似主觀惡性的滋生乃至犯罪，因此，要適用刑罰，必須有需要改造的主觀惡性。而醫(yī)護(hù)人員實(shí)施安樂死，是基于痛苦難忍的患者的同情，憐憫，主觀上并無害人及危害社會(huì)的惡性，不具有預(yù)防性的威懾力。[3]相反，如果對(duì)施予安樂死的醫(yī)護(hù)人員定罪量刑，事實(shí)上也就是對(duì)于醫(yī)護(hù)人員這種對(duì)于患者的同情與憐憫進(jìn)行懲罰，這是與道義背道而馳的，它所導(dǎo)致的結(jié)果只會(huì)是醫(yī)護(hù)人員對(duì)于患者的疾苦不予理會(huì)，只是為了延續(xù)患者充斥著疼痛的

看到和感受到的也只是這種無盡的痛苦與煎熬，也是“欲罷而不能”，而我們?cè)缙谖ㄎ镏髁x者培根曾說過：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會(huì)有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去?！倍矘匪勒菐椭獬』纪纯嗟淖罴逊椒?，也是醫(yī)生職責(zé)的所在之處，不對(duì)安樂死予以肯定和認(rèn)可，這對(duì)于患者和家屬是多大的一種殘忍。

患者在忍受自身痛苦的同時(shí)，還要花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，對(duì)于患者家屬來說，在承受精神痛苦的同時(shí)，將背上沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，“家屬對(duì)家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無意義的生命去消耗有意義的生命，是過分的要求，對(duì)于上述種類的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來?！盵7]

3、安樂死對(duì)于社會(huì)的價(jià)值

從歷史發(fā)展過程來看，今天可供人類利用的資源正一天天減少，而維持人類社會(huì)的可待續(xù)發(fā)展，因此，將有限的資源利用到有挽救價(jià)值的病人身上才合適且合理，對(duì)本應(yīng)適用安樂死的病人卻不惜一切代價(jià)去賭資源，這首先就違背了社會(huì)發(fā)展必須合理分配和合理使用的原則。何所謂資源的有效性，不是我們所能看到的起到了暫時(shí)的效用。有限的資源在絕癥患者身上的效用也只是延續(xù)一段并不長(zhǎng)久的卻充斥著痛苦的生命。然而，在中國(guó)還有很多貧困地區(qū)缺醫(yī)少藥，常常有人因病得不到良好的治療而死亡或者造成殘疾，這些有限的資源，對(duì)于這樣地區(qū)的人們意義又是多么重大。因而，從社會(huì)效益角度而言，將大量的醫(yī)學(xué)資源用來勉強(qiáng)延長(zhǎng)一個(gè)生命意義喪失，不可避免要死亡的患者的生命，是不利于社會(huì)資源的合理分配。

因此，無論是從刑法本身出發(fā)，還是從我們社會(huì)的仁義道德出發(fā)，從情理出發(fā)，安樂死本身都在不違法的同時(shí)又能對(duì)病人本身以及其家屬，以及社會(huì)資源配置各方面都具有極大的積極性和必要性。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)將安樂死合法化還不具備基礎(chǔ)和條件，認(rèn)為“我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，醫(yī)療衛(wèi)生與福利保健體系不健全”“醫(yī)療科技水平和研究能力有限，死亡標(biāo)準(zhǔn)和安樂死判斷難以確定”“傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念的束縛，民眾觀念需要轉(zhuǎn)變”[8]等一系列的問題，然而，問題的發(fā)現(xiàn)和解決都是通過實(shí)踐本身，只有在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問題的真正所在，再配以相對(duì)應(yīng)的解決方案。

介于我國(guó)醫(yī)療科技的發(fā)展也為安樂死準(zhǔn)備了一定的條件和基礎(chǔ)，我們應(yīng)盡快將其安樂死合法化，筆者認(rèn)為可以將安樂死放置在排除犯罪事由的被害人承諾部分，再完善與之相配套的制度，使其進(jìn)一步完善化。

安樂死是個(gè)久盛不衰的問題，它只所以不衰是因?yàn)榫镁貌粚⑵浜戏ɑ?，而致使?fàn)幷撾p方經(jīng)久不息的辯駁。然而，理論上再長(zhǎng)久的爭(zhēng)論也只是停留于理論層面，而我們立法者則應(yīng)該密切審視一下，希望盡快給予安樂死一個(gè)定論，讓安樂死在法律上能夠真正的安樂！

第五篇：上課是否應(yīng)該點(diǎn)名

上課是否應(yīng)該點(diǎn)名？如不點(diǎn)名如何提高出勤率？

如今一些高校，把學(xué)生課堂出勤率和老師的教學(xué)考核相掛鉤。學(xué)校教務(wù)處一般都有這樣的指導(dǎo)性意見：而這一指導(dǎo)性意見到了掌握學(xué)生考試成績(jī)大權(quán)的老師那里，則變成了課堂點(diǎn)名與考試成績(jī)掛鉤。在長(zhǎng)春某部屬大學(xué)，擔(dān)任思想政治輔導(dǎo)員的田苗華老師告訴記者，學(xué)生臨時(shí)有事不能上課，可以到學(xué)生工作辦公室開請(qǐng)假條，這樣在輔導(dǎo)員那里是不算“逃課”的?？墒?，到了任課老師那里，算不算“逃課”則由任課老師靈活掌握。一些任課老師為了提高學(xué)生課堂出勤率，不管有無請(qǐng)假條，是否“逃課”完全以課堂點(diǎn)名到與不到為準(zhǔn)。

大學(xué)老師在課堂上要對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)名，根據(jù)出勤情況統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)計(jì)入學(xué)生的期末成績(jī)，這已經(jīng)成為一種規(guī)矩。規(guī)矩之所以存在，其理由是為了督促學(xué)生克服惰性按時(shí)上課以使學(xué)生獲取一門知識(shí)。但是大學(xué)生用得著督促嗎？

大學(xué)生已經(jīng)是擁有獨(dú)立判斷能力的成人，他們從小學(xué)到高中有12年的時(shí)間是在老師的督促下學(xué)習(xí)，如果在大學(xué)期間仍然需要老師來監(jiān)督，那么他們畢業(yè)后步入社會(huì)又需要誰(shuí)來監(jiān)督？

如果學(xué)生在監(jiān)督之下來上課，可是他心不在焉，沒心思聽課，人雖在，但沒有聽課的效果；或者學(xué)生已經(jīng)掌握了你所要傳授的知識(shí)內(nèi)容，你還要求他出現(xiàn)在課堂上浪費(fèi)時(shí)間，那么是否失去了監(jiān)督的意義。要知道，上課出勤率與知識(shí)吸取量是沒有因果或正比的關(guān)系的。老師出現(xiàn)在課堂上，最根本、最重要的目的是要傳授學(xué)科知識(shí)，而不是在鈴響與鈴響之間清數(shù)“少了幾只羊”。如果一個(gè)學(xué)生已經(jīng)擁有了那個(gè)知識(shí)，他能夠以考試或其他方式證明他的程度，那老師為什么要他來充數(shù)？充數(shù)的形式就是舍本逐末，也就是犯了為師者見林不見樹的錯(cuò)誤。如果一個(gè)學(xué)生沒有那門知識(shí)卻一再缺課，通過考核環(huán)節(jié)老師自然要淘汰他，但淘汰他的理由是，你沒有得到知識(shí)，而不是，你點(diǎn)名未到。為師者對(duì)學(xué)生要“嚴(yán)”，必須在實(shí)質(zhì)的知識(shí)上，而不是在僵化的形式上。通過考試，老師出比較靈活的題，來考核學(xué)生應(yīng)掌握的知識(shí)點(diǎn)，如果沒掌握，那么就不能讓他僥幸過關(guān)，他就只能返回課堂重新學(xué)習(xí)。他會(huì)清楚，因?yàn)槿闭n不能掌握知識(shí)無法通過考試是要付出代價(jià)的。

做老師的應(yīng)該在課堂上嚴(yán)肅地說：上不上課在你，學(xué)不學(xué)在你，努力不努力也在你,你要學(xué)會(huì)如何為自己的行為承擔(dān)后果。老師如果尊重學(xué)生，他就沒有理由強(qiáng)制把學(xué)生抓到教室里來，而是讓他自覺出現(xiàn)在課堂上。

上課是否應(yīng)該點(diǎn)名？

如不點(diǎn)名如何提高出勤率？

會(huì)計(jì)08-3班 0806020338

韓陳