第一篇：共產(chǎn)黨選宣言讀后感

起初，對《共產(chǎn)黨宣言》的了解只是簡單地從歷史課本知道，它是偉大的共產(chǎn)主義者馬克思以及恩格斯為共產(chǎn)主義同盟而起草的綱領。知道里面的內(nèi)容大概都是講述有關共產(chǎn)主義是一個優(yōu)越于資本主義的制度，共產(chǎn)主義社會應該是大家共同的理想的一個國度。

這一次，我仔細的閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，對《共產(chǎn)黨宣言》有了進一步的深刻了解。在《共產(chǎn)黨宣言》一書中，開篇序言就論述了德文版、波蘭文版、俄文版以及意大利文版關于《共產(chǎn)黨宣言》的緣由，過程以及影響。由此而知，《共產(chǎn)黨宣言》對這些國家，或者說主要是社會主義國家來說，是一個不可缺少的，具有綱領性，指引性的文件。與共產(chǎn)主義相對的就是資本主義，與無產(chǎn)者相對的就是資產(chǎn)者。我們都知道，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了天地。資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上進展。資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。向歐美國家，都是實行資本主義，在第一次工業(yè)革命時候，把握住了時機，講自己國家的經(jīng)濟搞了上去，例如美國就成為今天的霸主。但是，我們也深刻得認識到，就像這些外表光鮮的國家，也存在自身的弊端。例如美國，它是聯(lián)邦制國家，實行三權分立，各個權力機構相互制衡，這無疑也會導致各個權力機構之間存在矛盾。資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它令人變得利欲熏心，讓資產(chǎn)階級無情地壓迫剝削勞苦大眾。資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。兩次世界大戰(zhàn)，資本主義者都脫不了干系。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾在一步步激化。

無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段，它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它存在同時開始的。我們很清楚，每一個階層或者階級在剛開始萌芽的時候，規(guī)模都是很小的。無產(chǎn)階級最初也只是單個的工人，工人是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。然而，隨著工業(yè)的繼續(xù)蓬勃的發(fā)展，無產(chǎn)階級的人數(shù)規(guī)模也逐漸擴大，力量也日益強大起來。無產(chǎn)者組織成為階級，進而組織成為政黨，這就是我們偉大的共產(chǎn)黨。蘇聯(lián)，是世界上第一個發(fā)展成為社會主義的國家，實行社會主義制度。它的執(zhí)政黨就是共產(chǎn)黨，它的力量源泉的支撐也離不開黨。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。這一點，在我們中華人民共和國體現(xiàn)的就在明顯不過了。中華人民共和國是社會主義國家，實行社會主義制度，人民是國家的主人，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨。中國流行的一句話就是：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國！這句話不是一句口號，而是我們中國共產(chǎn)黨領導全國人民不懈斗爭，艱苦奮斗而取得國家的獨立，民族的獨立的見證！我們共產(chǎn)黨的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。作為一名生活在共產(chǎn)主義的國家，我覺得很幸運、很自豪也很幸福，在這么一個偉大政黨的領導下，我們老百姓的生活過的越來越好，越來越幸福！無可否認，當前中國在經(jīng)濟。政治。文化。乃至軍事上的卓越成就都離不開中國共產(chǎn)黨這個偉大的領導階級的正確英明的帶領。

篇一

懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我深刻地感受到了馬克思和恩格斯他們以天才般的思想透徹而鮮明地-陳述陳述了有關人類社會和世界的發(fā)展，給人類帶來無盡的震撼和無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹和鮮明的語言描述了新的世界觀。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命,成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。其中正文分別為：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。從內(nèi)容結構上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。

第一章關于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的論述，是全文的基礎和核心。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細論述了資產(chǎn)階級的起源、發(fā)展、用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關系變成了純粹的金錢關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了;把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由;把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，使之與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性。無產(chǎn)階級沒有自己的生產(chǎn)資料，他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動得到了鍛煉，達到了前所未有的團結，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

在第二部分，馬克思和恩格斯對無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人的關系進行了比較全面的解釋。指出共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益;他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。對長期以來對共產(chǎn)黨人的曲解等觀點進行了有力的反駁，解釋了共產(chǎn)黨人的理論是消滅私有制，共產(chǎn)黨人是一種國際性的政黨，他有自己的革命綱領和原則，領導著廣大的無產(chǎn)者，指導著無產(chǎn)階級的革命并且共產(chǎn)黨人要進行全世界范圍的聯(lián)合行動，加快剝削、私有制的滅亡。

在第三部分，《共產(chǎn)黨宣言》對當時社會上存在的各種偽社會主義進行有力的批判，分析了各種偽社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。通過這次宣言向世界人民解釋了假的社會主義與真正的社會主義的不同，起到很好的輿論效果，避免了其他階級利用社會主義的借口進行維護自身利益的偽無產(chǎn)階級革命。

在最后的那部分，《共產(chǎn)黨宣言》說明了共產(chǎn)黨人對于其他反對黨派的態(tài)度，解釋了進行革命斗爭的思想路線。表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動;到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結和協(xié)調(diào)。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學發(fā)展觀，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移"。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨;沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉.當前，我們應該做到的是認清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。工人階級必須加強隊伍建設，掌握現(xiàn)代科學文化知識和管理知識，以自己的先進思想帶動全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學說的威望與時間同在，魯迅說，世上本沒有路，走的人多了，就成了路。相信理想會變成現(xiàn)實，世界終將美好。

篇二

由馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，問世于1847 年 12 月至 1848 年 1 月的《共產(chǎn)黨宣言》，作為對馬克思主義是一次完整、系統(tǒng)而嚴密的闡述，它的誕生如海霧中逐漸明晰閃亮的燈塔，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放之路探索的航道。第一次闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

由于入黨的原因，我也曾翻閱過《共產(chǎn)黨宣言》，但再一次的閱讀卻依舊振奮我心也讓我去更加深刻地思考?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！睒O富文學色彩的開始，情感四溢、激情澎湃的文章，透徹的理性思考與分析在文字中穿梭浮現(xiàn)，七篇序言、四章正文構成了這部充滿理論與實踐思想的綱領性文件。細細品讀，順著篇幅回顧著一段段歷史，感受著恩格斯和馬克思堅實而深厚的革命友情，反思著無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，正視著歷史，思考著矛盾，展望著未來，我在《宣言》不斷地補充和修改中看到了思考與完善的精華，不斷反思亦有所收獲，也更加折服于這份思想的偉大，更加堅定了信仰。

1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改?！缎浴贩譃橐暮驼模恼f明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。正文中分別論述了馬克思主義的階級斗爭學說;說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領;批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì);論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

作為一部宣言性文件，這部革命綱領雖然包涵了深刻的理論內(nèi)涵，但我們卻應當對其實踐意義給予更多的關注。通過閱讀，我們也看到自1847 年 12 月至 1848 年 1 月問世以來，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一塵不變的，而是在歷史的長河中不斷通過實踐去補充完善，保存精華，彌補不足，正如馬克思在《費爾巴哈論綱》中所說的，“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界”?！缎浴吩诓粩嗟貙嵺`中汲取經(jīng)驗與教訓，不斷尋求自身的完善進步，經(jīng)受住了漫漫歷史長河的洗禮，通過將改進和補充整理成完整的序言與宣言正文一并收錄，也讓我們清晰地看到《宣言》的完整成長歷程，讓我們深刻體會到只有從實踐層面觀察《共產(chǎn)黨宣言》的傳播、流行以及其如何鼓舞人們投入共產(chǎn)主義運動的，我們才能真正理解《共產(chǎn)黨宣言》的巨大實踐意義，才能將《宣言》的精神貫徹到我們的實踐中去。

恩格斯曾說：“它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最帶國際性的著作”。作為馬克思主義文獻中譯本最多的文獻，《宣言》在1848 年德文版初版不久就有了波蘭文與丹麥文的譯本，1848年6月譯成法文，1850年譯成英文、1882年出版俄文版。而在當今社會，它不僅作為無產(chǎn)階級經(jīng)典之作廣泛傳閱，更在2008年金融危機爆發(fā)后成為資本主義社會和社會主義社會更加重視的指導性文獻，可見，《宣言》對當下社會經(jīng)濟發(fā)展依然有著不可小視的作用。

中國共產(chǎn)黨也正是在共產(chǎn)黨宣言的指引下帶領中國走過了這一路崢嶸歲月，更是在宣言的指導下不斷創(chuàng)造著新的輝煌。

重溫歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。自1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立，高舉馬克思主義偉大旗幟，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的無產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義國家。

六十多年的執(zhí)政過程中，遵循馬克思主義的指引，帶領著中國人民走上了獨立自強的發(fā)展之路。中國在新民主主義社會建設中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務教育制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》的思想聯(lián)系在一起。而毛澤東思想、鄧小平理論等指導思想的提出也正是遵循著符合中國國情的宣言精神。而以“中國共產(chǎn)黨終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益”的三個代表重要思想，從全面總結黨的歷史經(jīng)驗和如何適應新形勢新任務的要求出發(fā)而進行的全面闡述，也正是遵循了《宣言》關于共產(chǎn)黨闡釋的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨正是因為其與整個無產(chǎn)階級利益的共同性，所以始終代表著廣大無產(chǎn)者的共同的利益。而根據(jù)馬克思歷史唯物主義的理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，代表著中國先進生產(chǎn)力的中國共產(chǎn)黨必然也會帶領著中國廣大人民走上符合實際的發(fā)展之路。改革開放三十年，中國的經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說明：沒有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有改革開放的今天。

回首百年前，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。而展望百年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨正帶領著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。這正是曾以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和傳入，讓正在低谷的中國人民看到奮斗拼搏的曙光，也正是不斷在時間中進步的宣言精神讓我們不斷地改進思想，不斷前進，堅定不移地在中國共產(chǎn)黨的領導下向前邁進。

劉少奇憶述：“正在考慮入不入黨的問題。當時我把《共產(chǎn)黨宣言》看了又看, 看了好幾遍??經(jīng)過一段時間的深思熟慮, 最后決定參加共產(chǎn)黨，同時也準備獻身于黨的事業(yè)。”鄧小平也曾在1992 年在南方談話中說道：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》給予我們的不只是僅存于文獻中的借鑒與經(jīng)歷，更是一種思考，一種選擇，一種精神，它引導我們?nèi)ニ伎細v史的經(jīng)驗與現(xiàn)實的情狀;引導我們?nèi)嵺`，去獲得真知;引導我們?nèi)ピ跉v史的大背景下選擇正確的前進之路，無怨無悔;它更是散發(fā)著一種精神，一種堅定的信仰，在立足于實踐中，明白“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”這句口號的價值與力量。細讀之余，我已被深深折服、感動。

中國的社會主義革命離不開《宣言》的照耀，中國的社會主義建設同樣離不開《宣言》的指引，肩負祖國未來建設重任的我們更應該從《宣言》中接受真理的熏陶，用《宣言》的理論武裝自己，真正擔當起自己的歷史使命，為中國特色社會主義偉大建設事業(yè)奮斗。

篇三

有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。

大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領性文件。它的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認的人類千年最偉大的思想家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學生的必讀書。

《共產(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。

我們的新民主主義社會建設、社會主義社會建設乃至改革開放以來中國特色社會主義建設，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們在新民主主義社會建設中實行的土改制度、多種經(jīng)濟并存制度，在社會主義社會建設初期實行的合作經(jīng)濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進人的全面發(fā)展，加強黨的先進性建設，建設社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。

當然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?《共產(chǎn)黨宣言》單行本，人民出版社，1997年8月第3版，27頁)

我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當然各自的到的結果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結論，不如說是分析歷史的預定框架。因為，當你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級”;當你相信階級斗爭主導著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標簽——一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。因此，這種分析框架的意義實際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級”之類的歷史事實(它根本無法發(fā)現(xiàn))，而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關系。然而，任何一種解釋(自然科學的、社會科學的、歷史學的)都是有根據(jù)(解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實根據(jù))的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點往往使得學術理論成為教義、相應的實踐成為專斷。當然，這并不意味著我們無法評判解釋的優(yōu)劣，但是，對于紛繁復雜且無法重復的歷史，是否存在所謂正確(自然科學領域中的含義)的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。

忽視以上觀點的危險在于：當這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性;而它被武斷地視為唯一正確(對于紛繁復雜且無法重復的歷史，這可能么?)的解釋手段時，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。

想一想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢?因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西(生命也無所謂)來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現(xiàn)實中你必須選擇這個一分為二的現(xiàn)實。

“現(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了?！?同上，29頁)

我們應注意到，將資產(chǎn)階級視為統(tǒng)治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級的標簽而已，這種可能的一個證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實之足以適理論之履的嫌疑。

即便假定的確有一個叫做資產(chǎn)階級的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個變化發(fā)展的社會中，階級的構成是靜止不變的么?顯然不是。在現(xiàn)實世界中，資產(chǎn)階級的邊界本身就是模糊的，而且其構成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統(tǒng)治集團是不存在的。那么，倘若上升到資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢幻，這提醒我們?nèi)绻Y果的不平等注定無法完全消除，那么我們顯然更應當追求機會的平等。

也因此，階級斗爭的話語，只有在作為爭取機會平等這一有限目標的一種手段時，才是有意義的。當它一旦企圖超越這一目標而要求徹底的平等時，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對平等的不可能，另一方面也是由于階級斗爭本身的悖論所致。這個悖論(也是階級斗爭的危險之處)就是：人們通過建立階級認同以及階級斗爭來爭取虛無飄渺的更大自由的時候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。這種對個人自由的踐踏，乃是對階級斗爭的虔誠信仰及由此產(chǎn)生的對強有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結果。當然，階級斗爭理論完全否認這種踐踏，它認為階級成員因有著共同的目標而沒有本質(zhì)的利益分歧。然而，當我們回想一下階級本身歸根結底乃是一種人為的規(guī)定——一種標簽的話，那么關于存在著共同的目標以及沒有本質(zhì)的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級斗爭的理論將這種否認完全或部分地建立在關于存在階級的先定假設之上，那么這很難說是有力的辯護。

宣言還是那個宣言，社會已不再是那個社會。然而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級還在人們的空中相傳。還有誰有當年那種激情與熱血，為了一個不可能是想的理想，其實并不合理的說辭而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。

“一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！?同上，32頁)

“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了?！?同上，39頁)

我喜歡這些話，很想再加一段自己的推理之言。但是想了想，還是不填比較好。

在馬克思所認識的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言;正如無產(chǎn)階級注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級也無法改變自己的命運，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實表明，資產(chǎn)階級顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對者會用檢驗真理的方法宣布，人的能動作用是很強的。合法性是可以創(chuàng)造出來的。我個人也堅信這一點。不然射虎豈不是又要來一次大整合。

篇四

基督教歷史上遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經(jīng)》的解釋權從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達?

20世紀中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無數(shù)的人所重復，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。

從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發(fā)現(xiàn)一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠無休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習俗、乃至民族國家的特定形式。

如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當你問他想要一個中國元素的手機時，他想到的居然會是山寨機?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。

資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。

不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。

比如在資本的擴展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內(nèi)戰(zhàn)時，馬克思預言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說，馬克思所描述的這個導致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現(xiàn)實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預示著人與人之間的關系其實是建立在等價交換原理之上，馬克思無疑認同這一點(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟學批判中提到)，在他的眼里，人的關系已經(jīng)變成了沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當這一切都變成了經(jīng)濟現(xiàn)實的時候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非?，F(xiàn)實，或者說，他是當今社會隔離的一種意識形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠屹立著真正的人類和自然的目標。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內(nèi)心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說一點，有人提到現(xiàn)在社會是在轉型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當是大姨媽吖?中國習慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機待發(fā)。當然，是向中華民族偉大復興的方向發(fā)展，但為了這復興的偉業(yè)，這應該是劇痛，而且會持續(xù)很久。

為什么說這一幽靈的意識形態(tài)已經(jīng)帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現(xiàn)實”與“真實”，現(xiàn)實是包含在相互作用和生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實人的社會現(xiàn)實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學，資本決定現(xiàn)實社會發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現(xiàn)代經(jīng)濟形勢被該國專家認為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關系中的基礎，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關心真正人類及其真正煩惱”。

讀的越多，越讓我想起一個狂人——斯特勞斯，基于對俄國和西方各國的觀察，他提出了“隱微寫作”(esoteric writing)，就此，或許這篇作業(yè)和馬克思的共產(chǎn)黨宣言都處于這一語境之下，宣言中最明確表達的有兩點：

資本無止境的自我成長力

資本成長的阻力和約束——資本自身

用齊澤克的話說：資本主義自身物質(zhì)條件的不斷發(fā)展和革命、生產(chǎn)力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個絕望的前進之旅，籍以逃避它自己脆弱的內(nèi)在矛盾。

那么這真的是一份宣言嗎?

如同宗教革命，大家開始按照自己的意識理解《圣經(jīng)》，每個人都開始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數(shù)，薩特說：當荒誕的人開始思考自身的時候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現(xiàn)了列寧、鐵托、毛主席三個完全不同的方向。

從這一點開始，意識形態(tài)開始前進，但就目前而言都沒有到達社會主義，如同啟示錄中的場景一直為所有人所期待，但一直未有出現(xiàn)，順著這種對比看下去，或許有點類似，當馬克思高呼一個嶄新的更高級的社會秩序——社會主義，基督也教育了我們相同的事，以西結書14章第一到第五節(jié)討論了不同形態(tài)的意識和真理的關系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當然，我非常期待社會主義的實現(xiàn)。

其實無論是未來的幽靈還是從唯物史觀的角度，這些都是一部分意識形態(tài)幻想，因為資本的增長能力就蘊含在矛盾之中，如果我們?nèi)コ速Y本的內(nèi)在矛盾和對抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產(chǎn)力的動力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質(zhì)而言，這叢叢阻力和對抗性是生產(chǎn)力永久持續(xù)增長的社會之唯一可能的實際物質(zhì)存在框架。

或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺，“憂郁源于得到了欲望的對象但被剝奪了其原因”，在每一個真正的愛情中總是有那么點憂郁的痕跡，因為存在的那個對象和他的原因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中原因不同于對象。

愛情，就是讓你著迷的愛上所愛的那個人本人，同時又從中尋找我覺得值得愛的方面。那么讀完共產(chǎn)黨宣言對于我而言用一次愛的體驗來說最為恰當——我們所期翼所鐘愛的對象(無止境自我擴展的生產(chǎn)力)和他的原因不光毫無距離，后者也被剝奪了。

所以說，我愛社會主義。

讀完最后一頁《共產(chǎn)主義宣言》，我長舒一口氣。

篇五

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累!但無奈，最艱巨的任務還在下面??

不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當時條件下只能是秘密團體的國際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠更久遠的12月10日，當天只能是秘密團體的國際工人組織，得到世界的公認和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應該歸功于誰呢?每一個偉大的團體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上(雖然某些資本主義分子沒有認同這一觀點)，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨;也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔起領導民主革命的重任。在孫中山同志領導的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方?舊中國先進知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風風雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進而又曲折的道路上，他們還是到達了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢?無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結合實際與實事求是的原則，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當前實際的大結合，并融合為一部為當時社會主義建設的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎上結合實際，與時俱進，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學的一門必修課程?現(xiàn)在我想，也許我們要從中學習到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關于國家社會以及個人的一些感受。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感《《共產(chǎn)黨許宣言》與當代中國大學生》

《共產(chǎn)黨許宣言》與當代中國大學生

1848 年出版的由馬克思和恩格斯合著的具有劃時代意義的歷史著作《共產(chǎn)黨宣言》, 是馬克思主義科學社會主義的具有普世永恒的價值經(jīng)典名著。進入二十一世紀以來,作為當代的大學生該如何理解、感悟《共產(chǎn)黨宣言》,并能把它運用于當代中國和當今世界的發(fā)展中來, 這是當代中國每一個大學生甚至每一個中國人都值得思考的問題。作為當代社會最青春也最具有影響力的大學生，是否對這一歷史著作深刻理解也將影響我國未來道路的發(fā)展。

從接受學校布置我們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的任務之后開始，同學中很多人覺得它過時，于是一時間流行起了一股否定《共產(chǎn)黨宣言》的風。討論中大家或多或少地人為《共產(chǎn)黨宣言》的是一種臨時的處于革命時期的理論，而目前我國已處于社會主義建設時期，所以用《共產(chǎn)黨宣言》的思想來指導當代中國的建設發(fā)展已經(jīng)不能夠了，還有人甚至認為即使把其作為一種無產(chǎn)階級獲得革命勝利的理論，《共產(chǎn)黨宣言》也不會具有普遍意義，最主要的原因是因為《共產(chǎn)黨宣言》實際上所推崇的“布朗基主義”式的暴力革命與當今真正實現(xiàn)目標而推行的改良主義是格格不入的。按照這種邏輯說法，今天的中國無論是政黨還是人名群眾都可以對《共產(chǎn)黨宣言》不屑一顧。

事實上，我覺得當今大學生比以往任何時候都需要《共產(chǎn)黨宣言》的指引。我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵時刻，在高速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了大量的諸如官員腐敗，權色交易、社會上物欲橫流等問題，之所以出現(xiàn)這些問題其中一個重要原因就是很多人在社會主義建設的道路上背離了《共產(chǎn)黨宣言》中的基本原則。為了推進建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為了真正實現(xiàn)振興中華民族的宏偉目標。我們必須及時解決思想上的問題，最需要做的就是進行《共產(chǎn)黨宣言》重新審視，并將其引用于大學生的思想教育中來。只有讓社會中目前最為前進的大學生們掌握了《共產(chǎn)黨宣言》這個思想的武器，我們才能從《共產(chǎn)黨宣言中》中吸取無窮的力量，最終贏得新階段的社會主義建設的勝利。

那么如何推動《共產(chǎn)黨宣言》在當代中國尤其是大學生群里中的影響力，我覺得最重要的是闡述其一路來發(fā)展以來指導上的重要性，與其對當代中國科學發(fā)展仍存在的意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學社會主義基本原則

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的 , 將是這樣一個聯(lián)合體 , 在那里 , 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”我覺得這個就是《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。共產(chǎn)黨領導廣大人民群眾開展階級斗爭 ,奪取政權, 消滅私有制 , 建立公有制 , 與傳統(tǒng)觀念作徹底決裂 , 這些都只是手段 , 而不是我們奮斗的最終目標 , 共產(chǎn)黨人奮斗的最終目標是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。無產(chǎn)階級和全人類的解放必須落實到每一個人 , 不能籠統(tǒng)地講整體上的解放 , 還必須落實到個體的解放、每一個人的解放。因此 , 馬克思主義科學社會主義最根本的一條原則就是實現(xiàn)人的解放。

什么是人的解放呢?人的解放就是使人達到自由全面的發(fā)展 ,只有達到自由全面的發(fā)展 , 人才能夠從艱險勞動中解放出來,從貧窮困苦中解放出來,從愚昧無知中解放出來,從社會奴役中解放出來,從自然災害中解放出來,使人的身體和思想都獲得解放,使人的體能和智能得到全面發(fā)展,這樣人才能夠過上安全、美滿、幸福的生活。

對于當代大學生來說，更多的機會去接觸世界各國的體制制度，更多的機會了解世界。很多人在粗略的了解以后便開始盲目的批評中國共產(chǎn)黨，利用外國提出的人權的問題來批判現(xiàn)有的社會制度。不相信社會主義與共產(chǎn)主義。所以我們應該明確《共產(chǎn)黨宣言》中指出的社會主義的基本原則，這樣才能更加堅信我們將實現(xiàn)正的人類解放，與其去被外國國家的批判思想誤導，還不如將自身投入社會主義的制度建設上去。在深入了解以后利用自己的所學所想去讓社會進步。努力實現(xiàn)自我價值。

二、《共產(chǎn)黨宣言》與以經(jīng)濟建設為中心

生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會全面發(fā)展的基礎，是資本主義必然滅亡的決定性要素，是無產(chǎn)階級奪取政權后的根本任務?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以生產(chǎn)力的發(fā)展為歷史線索，深刻揭示了生產(chǎn)方式更替的原理，論證了資本主義被共產(chǎn)主義所代替的必然趨勢，承認生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量?！?每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及由此產(chǎn)生的社會結構。

《共產(chǎn)黨宣言》認為無產(chǎn)階級在準備社會主義革命時，需要以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎，而且，在社會主義革命勝利以后，必須以高速發(fā)展生產(chǎn)力顯示新制度的優(yōu)越性，并因此才能鞏固新生的政權?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在談到無產(chǎn)階級奪取政權后的任務時明確指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”在這樣的基礎上，“才能逐步為人的自由發(fā)展，為自由人聯(lián)合體開辟道路?！庇纱丝磥恚瑹o產(chǎn)階級在實現(xiàn)其歷史使命的過程中，按照《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，為了解放生產(chǎn)力，才要奪取政權-為了促進生產(chǎn)力的發(fā)展，才要變革生產(chǎn)關系-只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才可能從根本上鞏固并逐步完善社會主。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的實際出發(fā)，探索出一條中國特色的社會主義道路，形成鄧小平理論。其貢獻在于，他不僅恢復了《共產(chǎn)黨宣言》所貫穿的唯物史觀的本來面目，指出了馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。而且以此為基礎，結合社會主義實踐正反兩個方面的經(jīng)驗。于上個世紀年代末。果斷實現(xiàn)“ 一個中心，兩個基本點”的偉大戰(zhàn)略轉移，并提出了一系列新的理論觀點，鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人的又一次證明了《共產(chǎn)黨宣言》 基本思想： 無產(chǎn)階級在取得自己政治上勝利后，必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的中心工作，社會主義必須將創(chuàng)造高于資本主義的勞動生產(chǎn)率作為自己的首要任務不這樣，無產(chǎn)階級就不可能長久保持自己在政治上的統(tǒng)治，社會主義也就無法證明自己的優(yōu)越性并最終戰(zhàn)勝資本主義。極大地豐富和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。

這對當代大學生意味著什么呢？由于改革開放以來，我國經(jīng)濟形勢的好轉與快速發(fā)展。在短短的三四十年間，我國的富人數(shù)目以及達到了一定比例。隨著媒體對富人們在權政或者私生活上的曝光。很多人眼里與內(nèi)心十分“仇富”。他們開始批評改革開放初期提出“讓一部分人先富，再帶動其他人富?！钡目谔?。尤其是大學生之中，導致了一種極端的思想。要么把一切不如意歸功于社會體制，覺得自己沒有必要努力，努力都是白費勁。要我們因應用《共產(chǎn)黨宣言》中出現(xiàn)的思想去守住自己的內(nèi)心。去認知到目前這一社會現(xiàn)狀在實現(xiàn)工廠主義道理上的必要性。同時，我也要學會自己去解放自己思想與內(nèi)心，擁有更高的眼界和眼光。充分利用好大學這段黃金時光，而不是在去嘆息或者盲目的追逐中度過。

總的來說，通過敘述《共產(chǎn)主義宣言》在社會制度與經(jīng)濟上的積極作用，充分表明了其對當代中國仍有現(xiàn)實意義，加強對其理解，對于培養(yǎng)當代中國大學生的思想正確也有積極意義。不過我們?nèi)匀灰_認識《共產(chǎn)主義宣言》的局限性?！豆伯a(chǎn)主義宣言》的發(fā)表處于蒸汽時代，共產(chǎn)黨宣言宣告的是馬克思主義的誕生，可見是馬恩早期思想，即使在19世紀范疇內(nèi)也不能完全適用。甚至其起草者恩格斯也有從側面承認。也有人提出馬恩晚年的最后意見才是真正的馬克思主義，這里不作進一步討論。

第三篇：宣言讀后感

讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導和借鑒意義.《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分:資產(chǎn)者和無產(chǎn)者,無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會主義和共產(chǎn)主義的文獻,共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度.它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史.詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點,繼而以此為基礎分析了當時的革命形勢,指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標.資產(chǎn)階級作為一個當時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上,起過重要的積極作用.宣言詳細的概括了資產(chǎn)階級的起源,發(fā)展,用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用,包括反對封建,追求自由,開拓世界市場,極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平.同時也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來,它把人與人之間的關系變成了純粹的金錢關系,把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出,越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展.而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級,也日益顯示出其特有的先進性,他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的;無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益,因為他們沒有生產(chǎn)資料;他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動得到了鍛煉,達到了前所未有的團結,其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類.在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝.國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進知識分.苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射......歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭--在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現(xiàn)偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續(xù)開創(chuàng)建設有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應該有不斷前進的意識。50年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表“的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈“在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關系是整個社會的基礎，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定 《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

150年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關系是整個社會的基礎，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領導集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。

面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經(jīng)驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓發(fā)展了關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說、關于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學體系。列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現(xiàn)偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續(xù)開創(chuàng)建設有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現(xiàn)中華民族的偉大復興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風風雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切去，這是歷史的使命，是人民的愿望。一代又一代，共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了多少艱難和險阻?。繓|歐國家劇變、蘇聯(lián)解體，而現(xiàn)在除了中國外，其他社會主義國家發(fā)展水平不高，所以形勢也不容樂觀。此外，西方資本主義國家憑著幾次科技革命使得經(jīng)濟飛躍，國力增強，對社會主義國家虎視眈眈。美國對越南等國家進行過掠奪，如今又以擁有大規(guī)模核武器為借口對朝鮮進行威脅，所以社會主義的崛起，每個人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責任，只有一心為了理想，為了人民，實事求是地去奮斗，才能最終實現(xiàn)理想

資產(chǎn)階級，一個推翻以往封建統(tǒng)治的階級，現(xiàn)在主導著世界的潮流，但和以往所有的社會制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個致使的矛盾，它就是廣大工人階級和資本家之間的矛盾。只有充分維護工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。《共產(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>

是啊，這個理想隨著時間越來越使人覺得振奮，因為我們證明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當今世界里猛然崛起的社會主義新中國。新中國是社會主義的，而不再是100年前那個腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當初被列強分割的“資本主義”舊中國。幾十年來的實踐經(jīng)驗證明，社會主義制度適合時代發(fā)展的趨勢，并取得了輝煌成果。新中國成立以后，四代領導人一直腳踏實地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表的重要思想的指導進行社會主義建設，目前國力大大增強，成為世界多極化中的強勁一員。上個世紀的80年代，在經(jīng)歷了文化大革命的浩劫后，中國共產(chǎn)黨得到了沉重的教訓，重新審視自己的發(fā)展道路。而80年代初開始進行的改革開放政策，使中國經(jīng)濟取得了突破性的成就。每年以9%以上的增長速度發(fā)展，使得中國到了21世紀初就成為世界強國之一。在2001年，中國加入了世界貿(mào)易組織，從此社會主義新中國很好地融進了世界發(fā)展潮流，社會主義新中國從此屹立于世界民族之林。中國的成就，對社會主義各國有很大的借鑒和指導作用。

而相反在蘇聯(lián)失敗的經(jīng)歷也是社會主義發(fā)展的重要指導性教訓，社會主義要走好，必須與封建殘余思想斗爭，反對形式主義、個人崇拜和專制主義，只有更好地發(fā)揚黨內(nèi)民主，真正代表最廣大人民的根本利益，社會主義才有更好的明天。社會主義要發(fā)展好，離不開經(jīng)濟的健康發(fā)展。而像蘇聯(lián)那樣和美國進行冷戰(zhàn)，大量發(fā)展了軍工業(yè)而忽視國內(nèi)的經(jīng)濟狀況，最終還是被美國打敗。蘇聯(lián)的失敗，與當初共產(chǎn)黨宣言所期望的不符，可謂走錯了路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》言：“現(xiàn)在來看看俄國吧！在1848-1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把俄國的干涉看作是幫助他們對付剛剛開始意識到自己力量的無產(chǎn)階級的唯一救星。他們把沙皇宣布為歐洲反動勢力的首領?，F(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜，而俄國已是歐洲革命運動的先進部隊了”。不過其中所料的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點，確實是正確的。蘇聯(lián)10月革命的勝利，確實給當時的無產(chǎn)世界起到了很大的豉勵作用。十月革命給中國共產(chǎn)黨、歐洲各國的共產(chǎn)黨人寶貴的革命經(jīng)驗。社會主義有今日如此大的發(fā)展，確實與蘇聯(lián)的作用息息相關。社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導和世界各國共產(chǎn)黨人結合本國實踐出來的結果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點必然導致資本主義經(jīng)濟危機的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關系，又使資本階級剝削工人階級的關系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

總之，共產(chǎn)主義的明天是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅持不懈地奮斗，那么最終會實現(xiàn)人類的共同理想，為人民造福

科學發(fā)展觀不是無源之水、無本之木。從思想理論的源頭來看，科學發(fā)展觀是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，它同毛澤東、鄧小平、江澤民關于發(fā)展的重要思想一脈相承，并根據(jù)新的時代發(fā)展要求將馬克思主義發(fā)展觀推進到一個新的高度。

科學發(fā)展觀堅持了馬克思主義社會發(fā)展理論的基本立場、觀點和方法。發(fā)展概念本來就是馬克思主義理論中的基本概念，發(fā)展問題歷來就是馬克思主義關注和解答的重要問題。眾所周知，馬克思主義唯物辯證法的兩個基本觀點，就是普遍聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀，也是馬克思主義關于社會發(fā)展問題的哲學說明，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的哲學世界觀和方法論。唯物史觀對發(fā)展強調(diào)兩個方面：一是歷史決定論，強調(diào)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，社會發(fā)展首先就是要發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟，解決好人民的物質(zhì)生活需要。二是歷史辯證法，強調(diào)不能把經(jīng)濟、物質(zhì)、生產(chǎn)力歸結為社會發(fā)展的惟一因素，要重視政治、文化、思想以及自然等各方面因素在社會整體發(fā)展中的制約作用，經(jīng)濟社會發(fā)展應當是全面的發(fā)展。某些有偏見的學者認為，馬克思主義講發(fā)展，只見物不見人，只講經(jīng)濟發(fā)展，不講人的全面發(fā)展，不講社會的全面發(fā)展，這是明顯的誤解。在馬克思主義理論體系中，馬克思主義哲學從世界觀和方法論的高度揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，全面揭示了社會結構的內(nèi)在聯(lián)系、社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一、社會發(fā)展最終是為了人的發(fā)展，揭示了社會發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展和社會其他領域發(fā)展在內(nèi)的、全方位的、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)濟社會全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟學、政治學、社會學、倫理學、文化學、歷史學、軍事學等，則分別探究了社會各個具體領域的發(fā)展規(guī)律，考慮到各個具體領域的發(fā)展進程中的關系和相互統(tǒng)一，形成了馬克思主義關于社會發(fā)展的一般理論。馬克思主義關于社會發(fā)展的一系列重要理論觀點，為科學發(fā)展觀提供了必不可少的理論支撐。

科學發(fā)展觀同毛澤東、鄧小平、江澤民關于發(fā)展的重要思想一脈相承。中國共產(chǎn)黨對社會主義建設和發(fā)展規(guī)律的認識，是隨著實踐的發(fā)展不斷深化的。早在新中國成立初期，黨就提出要探索社會主義建設和發(fā)展規(guī)律問題。1956年，毛澤東同志發(fā)表了著名的《論十大關系》，著眼于調(diào)動一切積極因素，提出一系列關于社會主義建設發(fā)展的重要理論觀點，初步探索了符合我國情況的發(fā)展道路。黨的八大在全面分析國內(nèi)外形勢的基礎上，指出我國社會的主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，強調(diào)要集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化。這些重大判斷和指導思想是正確的，對實踐的發(fā)展起到了積極作用。但是，后來由于種種復雜的原因，我國的發(fā)展走了彎路。1978年，黨的十一屆三中全會深刻總結了過去20多年的經(jīng)驗教訓，果斷地把黨和國家的工作重點由”以階級斗爭為綱“轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，做出了實行改革開放的重大決策。鄧小平同志首先對”為什么要發(fā)展“做出了科學分析，明確提出和平與發(fā)展是當今時代的主題，強調(diào)”應當把發(fā)展問題提到全人類的高度來認識，要從這個高度去觀察和解決問題?！班囆∑酵竞臀覀凕h明確提出走自己的路，建設有中國特色的社會主義，提出并實施現(xiàn)代化建設”三步走“發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，”發(fā)展才是硬道理“，并制定社會主義初級階段”一個中心、兩個基本點“的基本路線和一系列重大方針政策。這是對我國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律認識的一次飛躍，有力地推動了我國改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的迅速發(fā)展。以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體提出”三個代表“重要思想，強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，明確提出在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下正確處理現(xiàn)代化建設中的一系列重大關系，提出科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等重大戰(zhàn)略，進一步對”怎樣發(fā)展“做出了科學的探索，豐富了社會主義現(xiàn)代化建設的理論和實踐。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民關于發(fā)展的重要思想基礎上，從新的實際出發(fā)，適應全面建設小康社會的需要，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，進一步完整地提出科學發(fā)展觀，標志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識更加深入。

科學發(fā)展觀是對以往發(fā)展觀的揚棄和超越。一般說來，”什么是發(fā)展“、”為什么要發(fā)展“、”為誰發(fā)展“、”靠誰發(fā)展“、”怎樣發(fā)展“、”如何評價發(fā)展“，是發(fā)展實踐、發(fā)展理論、發(fā)展觀必須面對和解答的基本問題。盡管馬克思主義經(jīng)典作家早就揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但人類發(fā)展問題引起世界關注，是20世紀中葉以后的事。西方學者和政府對發(fā)展的認識，大致經(jīng)歷了三個階段：一是把經(jīng)濟增長等同于發(fā)展的階段。第二次世界大戰(zhàn)后，百廢待興，當時的發(fā)展觀以工業(yè)化國家的發(fā)展為摹本，以物質(zhì)資本的積累為核心，以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為評價發(fā)展的基本指標，最終把發(fā)展歸結為物質(zhì)產(chǎn)品的積累。二是對經(jīng)濟增長的反思階段。20世紀五六十年代，在拉美國家和一些非洲國家，GDP雖然有了較大增長，但城鄉(xiāng)差距、貧富差距反而擴大，教育、衛(wèi)生、文化、社會保障等公共事業(yè)沒有跟上，經(jīng)濟增長積累的物質(zhì)財富大量集中于少數(shù)人手里，結果導致了多數(shù)人生存狀況惡化并由此造成了犯罪率上升和社會**。與此相聯(lián)系的另一個問題是，人們在追求物質(zhì)財富快速增長的過程中，對自然資源的掠奪性開采和對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，損害了人類賴以生存和發(fā)展的條件。于是，西方一些學者對這種發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認為這是”有增長無發(fā)展“，有的認為這種增長方式使人類付出的代價遠遠大于獲得的短暫效益，是一種”負發(fā)展“。三是確立新發(fā)展觀階段。在反思和批評傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎上，七十年代初人們開始重點探討人類社會究竟應該怎樣發(fā)展的問題。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了著名研究報告《增長的極限》，明確提出”持續(xù)增長“和”合理的持久的均衡發(fā)展“的概念。當年聯(lián)合國斯德哥爾摩會議通過的《人類環(huán)境宣言》，提出并逐步豐富了可持續(xù)發(fā)展理論。法國經(jīng)濟學家佩魯1979年發(fā)表的《新發(fā)展觀》，強調(diào)發(fā)展應該是”整體的“、”綜合的“，提出發(fā)展應以人的價值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心，旨在滿足人的基本需要，促進生活質(zhì)量的提高和社會每位成員的全面發(fā)展。聯(lián)合國開發(fā)計劃署從1990年開始，每年發(fā)表一份《人類發(fā)展報告》。在20世紀，人們由片面追求GDP增長到重視經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，由注重物的發(fā)展到注重人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了人類發(fā)展觀的不斷發(fā)展和深化。不過，國外發(fā)展觀演變也存在不少缺陷。20世紀80年代以來許多發(fā)展中國家的實踐表明：只有少數(shù)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化取得重要進展，多數(shù)發(fā)展中國家則陷入了停滯和衰退。20世紀80年代被稱為”失去的十年“，90年代被稱為”危機的十年“。2003年《人類發(fā)展報告》顯示：20世紀90年代有54個國家人均收入下降，有21個國家的人類發(fā)展指標下跌。這種狀況，不能不引起人們對當代發(fā)展模式和發(fā)展觀的反思?？梢哉f，我們黨提出科學發(fā)展觀，不僅是基于批判反思中國的發(fā)展實踐和發(fā)展模式，而且是批判反思當代人類發(fā)展實踐和發(fā)展理論的結果，是對以往各種發(fā)展觀的超越。

科學發(fā)展觀根據(jù)新的時代發(fā)展要求將馬克思主義發(fā)展觀推進到一個新的高度?？茖W發(fā)展觀是我國20多年改革開放和現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的科學總結，是中國共產(chǎn)黨人以寬廣的世界眼光和深刻的戰(zhàn)略思維觀察當代世界和當代中國發(fā)展問題的結晶，是馬克思主義唯物史觀在當代中國社會發(fā)展中的生動運用和體現(xiàn)。從”發(fā)展是硬道理“，到”發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務“，再到”堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀“，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對”什么是發(fā)展“、”為什么要發(fā)展“、”為誰發(fā)展“、”靠誰發(fā)展“、”發(fā)展什么“、”怎么發(fā)展得更好"等重大問題認識的與時俱進。以胡錦濤為總書記的黨中央，以馬克思主義世界觀和方法論為指導，緊密結合當代中國發(fā)展的實際，創(chuàng)造性地對當代中國的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展階段、發(fā)展主體、發(fā)展動力、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展制度、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展機遇、發(fā)展目標、發(fā)展實質(zhì)等重大問題做出了科學回答，將馬克思主義發(fā)展觀推進到了一個新的高度，確立了當代形態(tài)的馬克思主義發(fā)展觀，為世界貢獻了中國特色的發(fā)展理論。

第四篇：共產(chǎn)黨好讀后感

《共產(chǎn)黨好》讀后感

前些時間，團委組織共青團員們學習了《共產(chǎn)黨好》一書，并相互進行了交流和討論，現(xiàn)將我閱讀了《共產(chǎn)黨好》一書的感想向領導匯報下。

寫到這里，估計旁邊的人們就會反駁我：共產(chǎn)黨好??？為什么共產(chǎn)黨好?。抗伯a(chǎn)黨有什么好的？

反方辯詞1：房價，現(xiàn)在房價刷刷的往上漲，共產(chǎn)黨就只會睜只眼閉只眼，因為那些房地產(chǎn)商可是給他們繳款納稅、“煙酒煙酒”的主，可他們哪知道現(xiàn)在有多少人沒房可住，要一大家子蝸居在十幾個甚至是幾個平方的小屋里，可共產(chǎn)黨還不是天天肉里來，酒里去，煙里飄，泉里泡?。垮羞b自在嘛？國家宏觀調(diào)控何在？土地房屋機制何在？

我方辯詞1：現(xiàn)在國家實行的房屋政策、土地機制和法律條款上，是存在一些不完善，需要改進的地方。這是我國現(xiàn)在政策體制法律普遍存在的問題，并且國家也在積極主動地尋求完善體制和法律的方法，但這是一個過程，需要時日，相信不久的將來，共產(chǎn)黨會讓全國人民都有房可住，有衣可穿，有飯可食的。而且換個角度想想，房價升高也是社會發(fā)展的一個標志，正說明了經(jīng)濟發(fā)展迅速，刺激了國民的購買欲，拉動了房地產(chǎn)的發(fā)展。

反方辯詞2：通貨膨脹，豬肉現(xiàn)在每斤賣十六到二十幾元不等，蔬菜也跟著漲價，最后成了什么都漲價，可就是工資不漲，前段國家發(fā)改委某某某還聲稱，要給全國人民上漲基本工資，上調(diào)個人所得稅征收點，這又有什么用，有能力上調(diào)基本工資和個人所得稅征收點，就不能宏觀調(diào)控，調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)物價，而且也沒什么效果嘛，對我們切身也沒什么好處?。?/p>

我方辯詞2：通貨膨脹定義：通貨膨脹是指一般價格水平的持續(xù)和顯著的上漲；通貨膨脹的原因被概括為以下三種情況：①需求拉動。需求拉動型通貨膨脹又稱超額需求通貨膨脹，是指總需求超過總供給所引起的一般價格水平的持續(xù)顯著上升。②成本推動。成本推動型通貨膨脹又稱供給通貨膨脹，是指在沒有超額需求的情況下，由于供給方面成本的提高所引起的一般價格水平持續(xù)和顯著的上升。③結構性因素。結構性通貨膨脹指在沒有需求拉動和成本推動的情況下，只是由于經(jīng)濟結構因素的變動造成一般價格水平的持續(xù)上漲?，F(xiàn)在我國出現(xiàn)的通貨膨脹屬于需求拉動型通貨膨脹，是經(jīng)濟發(fā)展拉動了內(nèi)需，人們的需求也越來越得不到滿足，故而出現(xiàn)通貨膨脹，這說明國家在共產(chǎn)黨的領導下穩(wěn)步的發(fā)展。

反方辯詞3：大學生就業(yè)難，現(xiàn)在大學生到處都是，掃廁所，賣菜，養(yǎng)豬，端茶倒水，玩嫵弄媚，勾心斗角，陽奉陰違等等的都是大學生，這說明一個問題：大學生就業(yè)難，每年有幾百萬的大學生涌入社會，去爭搶幾萬個工作崗位，甚至更少，這讓這些大學生們削尖了腦袋想方設法得到面試官的認可，可另一方面公司單位卻口口聲聲說不要沒經(jīng)驗，沒工作閱歷的應屆畢業(yè)生，并且還聲稱現(xiàn)在中國最缺乏的是技術人才，試問：哪個人一出校門就有經(jīng)驗，就有工作閱歷？哪個人又不是從應屆畢業(yè)生一步一步的做出來的呢？中國缺乏技術人才？每年幾百萬的大學生就真挑不出幾個合格的？這是為什么呢？究其原因，難道不是共產(chǎn)黨的將精英教育變成平民教育的后果嗎？現(xiàn)在的大學生不再是以前那些學富五車，人見人搶的天之驕子了，而是一堆濫竽充數(shù)，高不成低不就，學的是游戲攻略，看的是泡妹方針，玩的是嘻哈藝術等等的廢紙。

正方辯詞3：大學擴招是我國國情決定，并不是共產(chǎn)黨所為，我國地廣物博，人口眾多，要想使這樣一個貧窮落后的國家盡快富起來，第一個就需要解決的問題是人民素質(zhì)問題，素質(zhì)高了，懂得多了，不再是以前那樣只知道面朝黃土背朝天，一年下來就剩下點存糧，開始懂得自己的優(yōu)勢所在，又有哪些是缺乏的，發(fā)展自己的優(yōu)勢，揚長避短，這事是我國盡快富起來的最短途徑-提高全民素質(zhì)?，F(xiàn)在大學生就業(yè)難的問題，黨中央也非常關切，多次下達相關政策方針，對大學生就業(yè)提供切實的幫助，對有意愿自主創(chuàng)業(yè)的大學生，還在貸款等方面提供利息優(yōu)惠等等?？梢钥吹贸?，黨中央對大學生就業(yè)是很關注的。

在中國持續(xù)發(fā)展的今天，是共產(chǎn)黨帶領我們奔向富裕，幸福的生活；是共產(chǎn)黨帶領我們國家快速發(fā)展，屹立于世界強國之林；是共產(chǎn)黨極力維護我國國家完整，民族團結，國土不被侵略等等。所有的所有都說明共產(chǎn)黨是始終代表了中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表了中國先進文化前進的方向，始終代表了中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的黨，不愧為領導中國革命和建設事業(yè)的偉大的黨。

“共產(chǎn)黨好”，這是人民的稱頌、歷史的結論。堅持共產(chǎn)黨的領導，是人民的根本利益所在，是我們事業(yè)取得勝利的根本保證。我們慶祝中國共產(chǎn)黨成立90 周年，就要更加熱愛黨，信賴黨，堅定不移跟黨走，把建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)進一步推向前進。

匯報人： XXXXXXXXX

XXXX年XX月XX日

第五篇：共產(chǎn)黨好讀后感

《共產(chǎn)黨好》讀后感

我讀了《共產(chǎn)黨好》這本書，其中有一篇非常感人的文章。

講的是抗日女英雄――趙一曼的故事。趙一曼從小就支持共產(chǎn)黨，九一八事變后，她到東北領導抗日，但不幸被捕，她被敵人嚴刑拷打，可依然毫不屈服，而且罵敵人你們可以讓村莊變成瓦礫，可以把人剁成爛泥，可是你們消滅不了共產(chǎn)黨人的信仰！

敵人百般無奈，將趙一曼處死，臨刑的前一天，趙一曼給兒子寫信，教育他，不要忘記母親的死是為了國家，是光榮的！

后來，趙一曼，這位女英雄，視死如歸，從容就義。我們要向她學習，懲惡揚善，不向惡勢力低頭，為國爭光。趙一曼還說過一句話：“男兒若是全都好，女子緣何分外差？”這句話表達了她報國的志向，以前都是男高女低，她不讓別人看不起女人，證明了女人不比男人差。

這就是我們的的抗日女英雄――趙一曼的故事。