第一篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》（《共產(chǎn)黨宣言》）讀后感

首先，我先闡述我對社會矛盾、對抗和剝削的產(chǎn)生原因的理解。

盡管生命的源頭仍是一個迷，然而當(dāng)?shù)谝粋€生命形成之后，生物進(jìn)化發(fā)展的方式始終是一致的——即生物個體通過趨利和競爭使得種群中最“優(yōu)秀”的基因最大程度地遺傳下去，使得生物與環(huán)境的相適度不斷地提高。

從最初水中的單細(xì)胞生物發(fā)展到現(xiàn)在遍布全球的動植物，包括早先的古猿演進(jìn)到當(dāng)今地球的主宰——人類，其基本的模式是一致的。剛開始，由于相似生物數(shù)量有限，而環(huán)境所能提供的資源幾近于無限大，因此它們快速發(fā)展。然而，當(dāng)那些生物發(fā)現(xiàn)自己的環(huán)境過于擁擠時——資源稀缺時，它們必須做出選擇：第一種是打敗競爭對手，成為強(qiáng)者。壯年的老虎、獅子都有各自的領(lǐng)地，雄霸一方，占據(jù)著資源；而老弱病殘者則只能四處流浪。假如你不夠強(qiáng)大，還可以采取第二種方法——合作，狼個體不如虎豹兇猛，但他們結(jié)成團(tuán)體便令人生畏，然而一個團(tuán)體里但凡有強(qiáng)弱便有剝削，便有矛盾和對抗，這在狼群、猴群里非常明顯。而人類個體、家族、企業(yè)、政黨乃至國家、民族亦無一不是如此，弱肉強(qiáng)食、物競天擇是大自然不可動搖的鐵律！競爭引發(fā)對抗，有形或無形的戰(zhàn)爭在地球各個角落展開，成王敗寇使得勝利者占有著大量的資源而失敗者則處于被統(tǒng)治和奴役的狀態(tài)，而勝利者、統(tǒng)治者千方百計(jì)的想進(jìn)一步鞏固自己的勝利地位，而由于他們擁有大量的資源，因此他們往往能如愿。土地兼并、壟斷、吞并等等行為不斷發(fā)生，然而這就引發(fā)了更為深刻的矛盾和更為激烈的對抗。

奴隸時代、封建時代不斷發(fā)生的起義，資本主義社會的罷工等都是這種對抗發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)。略知中國歷史的人都會明白，二十四史其實(shí)是少數(shù)人的發(fā)跡史，而背后確是千萬百姓的血淚史。矛盾的最高潮以戰(zhàn)爭、**的形式展現(xiàn)，盡管它有助于矛盾的緩解，但成本太高，而且并非一勞永逸。

那么，一勞永逸解決社會矛盾，建立人人的滿足的社會是什么樣的呢？是共產(chǎn)主義社會嗎？對于這個大問題我無法下定論，但是可以看到，在新中國初期推行的社會主義并不是那么成功。中國是一個歷史悠久的國家，換言之，它是一個封建時代久遠(yuǎn)的國家，因此官本位、權(quán)力至上的思想根深蒂固。因此，即便打倒了其它階級，無產(chǎn)階級實(shí)行了專政，但在無產(chǎn)階級內(nèi)又開始了分化，出現(xiàn)了擁有特權(quán)的無產(chǎn)階級。而進(jìn)入文化大革命，又出現(xiàn)了話語權(quán)階級——少數(shù)所謂“理論家”自以為是、滑稽可笑地干預(yù)各個方面事物，擾亂人們正常生活、生產(chǎn)秩序。這里難道不存在壓迫和矛盾嗎?因此，社會矛盾永遠(yuǎn)是無法根本消除的，這本質(zhì)上是由資源的稀缺性和人本能的欲望這對矛盾所決定的。

比起西方的思想家，其實(shí)中國的先哲們更早更深入地思考過這個問題，即消除社會矛盾的方法。首先，資源的稀缺性是由自然環(huán)境和當(dāng)時社會生產(chǎn)力決定的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此以人為本的儒家想到從思想上限制人的欲望：“君君臣臣、父父子子”——各就其位，不要逾矩；“君子喻于義，小人喻于利”——告誡人們不要過分追求利益；最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”——要從根本上消滅人的欲望，顯然，這是不現(xiàn)實(shí)的。道家提出“清靜無為”的主張有一定相似性。法家另辟蹊徑，通過法律限制人們追求利益的方式，給違反法律謀取利益的人以懲罰。應(yīng)該說，如果法律——即社會中人們的游戲規(guī)則制定得合理，則可大大緩解矛盾。但是遺憾的是，封建社會的法律是為君王服務(wù)的，并不可能正真的合理，秦國的嚴(yán)刑峻法就是一個極端，而后果只能是迅速地滅亡。

那么，什么是最為“合理”的規(guī)則？亦即什么是理想的社會模式？可能每個人都有不同的答案，但就目前來看，對人的個體來講，要求“民主、自由、平等”，而對社會來說，要求“效率和公平”是總的原則。而“效率”和“公平”其實(shí)本身就是對矛盾，但是卻又缺一不可?！靶省笔沟蒙鐣茏畲蟪潭鹊厣a(chǎn)，使得可供人們分配的資源最大化；而一個沒有“效率”的社會，無法提供足夠的資源，會帶來很多問題，即使人們之間資源分配的絕對公平，對個體而言仍無法滿意。“公平”使得人們能按照他們的能力、智慧和付出的勞動來獲取資源；而不“公平”的社會，即使資源很多，也僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都將不滿。因此，“效率”和“公平”必須兼顧。而原始的資本主義社會和我們剛建國時的社會主義仿佛是兩個極端，這不可避免的帶來了許多的問題和矛盾?，F(xiàn)代的資本主義社會和有中國特色的社會主義都盡量兼顧這兩者。而一個社會，不論它的模式是哪種，想要長治久安，這種平衡都是不可缺少的。

這里不能不說一下美國——作為現(xiàn)在世界上唯一的超級大國，也是資本主義社會的標(biāo)桿，同時也是很多中國人向往的地方。美國的成功是資本主義的成功嗎？這說明資本主義優(yōu)于社會主義嗎？美國的成功是我們能簡單復(fù)制的嗎？這些都是非常值得思考的問題。但是，很多網(wǎng)上的憤青動輒以美國為參照，就社會上存在的問題過分地發(fā)泄自己的不滿，并把矛頭直接對準(zhǔn)了執(zhí)政黨和政府。首先，美國的成功，資本主義功不可沒，但美國的資本主義和其它的資本主義有很大的不同。建國之初，三權(quán)分立為法治打下基礎(chǔ)。隨后，一系列限制壟斷、保障民生的法令出臺，使得人們的機(jī)會更平等、財(cái)富分配更均衡。更為重要的是，這使得美國充滿了活力。許多“無產(chǎn)者”通過學(xué)識和能力、努力的工作、創(chuàng)新的思維，能夠上升為中產(chǎn)階級，他們擁有地產(chǎn)、股票，有的還擁有自己的小公司，生活富足，少數(shù)優(yōu)秀的人甚至一躍成為富翁。階級的分化不再那么明顯和固定，人們能憑借自己的才能和勞動來謀取自己的幸福，這和“暗無天日”的原始資本主義大為不同。其次，美國的成功，更是因?yàn)樗胶獾恼w制、自由的文化氣息、良好的法治環(huán)境以及對優(yōu)秀人才的包容態(tài)度。因此，我們可以借鑒它這些優(yōu)秀的方面，但同時我們也必須看到，一些東西是模仿不來的——比如文化。中華文化有著許多優(yōu)秀的部分，但也有很多很糟糕的地方?？梢哉f，現(xiàn)在社會上絕大多數(shù)問題都是與我們固有文化中糟糕的部分有關(guān)聯(lián)的，而且這些部分很頑固，它們制約著社會的進(jìn)一步發(fā)展，這也并不是某個政黨短時間內(nèi)可以改變的。也有另一部分人，完全否定美國這種“改良”的資本主義，認(rèn)為剝削其實(shí)并沒有消除。我承認(rèn)即使在自由的美國，剝削也是存在的。但其實(shí)，剝削無處不在，也無法消除，它從人與人有合作關(guān)系時便存在，即最初的社會形成之時便是剝削產(chǎn)生之日，被剝削其實(shí)也是弱者為了和強(qiáng)者共同生存所必須的妥協(xié)！也可以選擇不被利用和剝削，那么他不是成為強(qiáng)者反過來剝削他人，就是避世獨(dú)立、自給自足，但這樣不但很難滿足各方面需求，也很難找到。即使如《桃花源記》中描述的那樣美好的社會環(huán)境，當(dāng)人口增多、資源匱乏時仍不可避免地產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生分化和剝削。

一個合理的社會，是通過立法，減少剝削的比重，使被剝削者的生活也得到滿足，并縮小強(qiáng)弱的絕對差距，使得弱者有更多的機(jī)會成為強(qiáng)者。相對而言，美國正是這樣一個社會。而中國各個朝代中則是向反方向發(fā)展，剝削不斷加重、分化不斷加劇，最終導(dǎo)致滅亡。沒有剝削的社會是不存在的，而平均主義的社會本質(zhì)上也是一種剝削，只不過是弱者對強(qiáng)者的剝削。

另外，美國很重要的一個特點(diǎn)是剝削的全球化轉(zhuǎn)移。美國普通勞工大眾并沒有像馬克思所言的那樣過得苦不堪言的根本原因是因?yàn)槟切┏蔀樽畹讓觿诠?、被剝削最?yán)重的人并不是美國人，而是南美、中東、南亞、非洲的人民，還包括印度人、中國人等等。中東、南美、南亞向美國提供著以美元結(jié)算的石油及礦物資源，以償還美國對當(dāng)?shù)氐耐顿Y。擁有人力資源優(yōu)勢的中國人和印度人則間接提供著廉價的勞動力，為他們編織著襯衣、爬寫著代碼。這是實(shí)體經(jīng)濟(jì)部分，他們還壟斷國際流通貨幣和石油資源，并通過虛擬經(jīng)濟(jì)無形地對全球進(jìn)行剝削，這部分的剝削其實(shí)更為嚴(yán)重和可怕。這方面內(nèi)容可以參閱《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》（約翰·帕金斯，美）、《石油戰(zhàn)爭》（威廉·恩道爾，德）、《貨幣戰(zhàn)爭》（宋鴻兵，中）。

最后，我們回到《共產(chǎn)主義宣言》本身，它很好地總結(jié)了資本主義的發(fā)展形成過程以及它產(chǎn)生的影響，揭示了階級對立、階級壓迫以及資本主義剝削的本質(zhì)，并宣告了共產(chǎn)黨人的主張和目標(biāo)。

《共產(chǎn)主義宣言》在當(dāng)時——甚至到現(xiàn)在都有著非常積極的意義，它猶如一聲驚雷，使得資本家、剝削者感到恐懼?！艾F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了??就是說，它的存在不再同社會相容了?！边@非常真實(shí)得刻畫了當(dāng)時社會的狀況，它迫使資本主義國家進(jìn)行改良，照顧中下階層的利益，兼顧“公平”原則進(jìn)行資源分配，以避免馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

但如果當(dāng)時的資本主義社會已經(jīng)到達(dá)了一個極端，那么，馬克思提出的共產(chǎn)主義則完全是另一個極端。他謳歌無產(chǎn)階級，但無產(chǎn)階級本身并不想永遠(yuǎn)淪為無產(chǎn)階級——換言之，無產(chǎn)階級內(nèi)心是不是也想像農(nóng)民階級推翻地主階級后自己搖身一變成為新的地主階段一樣，成為資產(chǎn)階級呢？“王侯將相寧有種乎！”每個優(yōu)秀的人都不甘于平庸，都想出人頭地，他們要通過自己的才能占據(jù)更多的資源，獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境，使得基因更好的延續(xù)，這都是符合生物進(jìn)化的趨勢的。只是當(dāng)時的資本主義社會形成各種壟斷，使得社會缺乏流動性。而徹底消滅私有制是反自然和反歷史的，贊同徹底消滅私有制的人也僅僅是因?yàn)楫?dāng)時他們一無所有。但是據(jù)有資源是人的本性，這個念頭無時無刻會跳出來——特別是當(dāng)資源稀缺的時候。這里提到的資源是指廣義上的資源，包括土地、能源、金錢、食物等等一切人類生活以及生產(chǎn)所必須的物品。

接著我們來看《宣言》中提出社會主義可具體的實(shí)施方案： ??

5．通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。6．把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家手里。

7．按照總的計(jì)劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。8．實(shí)行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。??

其中大多數(shù)我國建國初就實(shí)行過，但是可以看到，第7、8進(jìn)行到后期并不成功，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放后，生產(chǎn)效率有了明顯的提高，人們生活水平有了顯著的改善，這都是有目共睹的。

更為嚴(yán)重的是，第5、6條催生了特權(quán)階級。文中簡單地提出“國家”，但誰來代表國家分配、使用那些決定性的稀缺資源？就是那些特權(quán)階級！他們一言九鼎、高高在上，但凡需要使用那些稀缺資源的人不得不求諸于彼。到現(xiàn)在仍是如此，銀行、鐵路、通信、石油、政府等等這些國有企業(yè)成為人們向往的單位。其實(shí)政府應(yīng)該起到的是監(jiān)管的作用，但是他一旦自己親自上場時不僅以其絕對力量打破平衡，而且難以對自己進(jìn)行監(jiān)督，造成效率低下和弊病橫行。這一點(diǎn)在蘇聯(lián)等其它社會主義國家里也非常明顯。

“不偏之為中”，“中者，天下之正道?！蔽矣X得任何事物都不能走向極端，折中、調(diào)和才是社會安穩(wěn)、進(jìn)步的保證。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國特色的社會主義和現(xiàn)代的資本主義都部分、折中地吸收了對方的一些措施。

一個理想的社會，它應(yīng)該有一套成熟、完善的政治制度和司法體系。政府、政治家，他們應(yīng)該是為整個國家和民族服務(wù)的，而不是某個階級服務(wù)；對內(nèi)他們要統(tǒng)籌全局，對外要爭取權(quán)益；他們要對全民負(fù)責(zé)，受全民監(jiān)督，由民眾選舉。另外，要兼顧效率和公平：要允許自由競爭，防止壟斷產(chǎn)生，使社會充滿機(jī)會并具有流動性，充分調(diào)動每個人的熱情；同時適當(dāng)抑制強(qiáng)者，通過稅收、福利政策來平衡分配，建立保障體系，照顧底層者。再加上公民文化、素質(zhì)的提高——懂得如何得在一個社會中共存，實(shí)現(xiàn)共贏和互利，減少相互之間的矛盾和沖突。

以上便是我對《共產(chǎn)主義宣言》以及社會矛盾、資源分配、社會體制的認(rèn)識。

第二篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

“共產(chǎn)黨”這個名詞在我心中一直都是非常神圣高尚的，也是非常遙遠(yuǎn)的。最初是在抗日題材的影視作品里接觸到它的，后來大學(xué)到了法定年齡，可以入黨了，又有了更多的了解，現(xiàn)在通過對《共產(chǎn)黨宣言》的研讀，我對共產(chǎn)黨又有了更加深入的了解。馬克思與恩格斯對資產(chǎn)階級與貴族、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間斗爭的來龍去脈的透徹解釋，在擴(kuò)展視野的同時也解除了我的許多疑惑。

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！笨吹竭@句活就覺得非常熟悉，讓我想起了《明朝那些事兒》中朱元璋從一個窮困潦倒的農(nóng)民奮斗到當(dāng)時擁有最高統(tǒng)治地位的人生贏家的故事，當(dāng)然這個故事中描述的是地主階級與農(nóng)民階級的斗爭。我認(rèn)為這句話特別有道理，特別適合用來做總結(jié)，又特別讓人信服。

這篇文章將資產(chǎn)階級描述為一個獨(dú)裁者，一切不按照它的方式來做的都會被滅亡，不僅如此，在資產(chǎn)階級的世界里一切都變成了“現(xiàn)金交易”，本來非常高尚的職業(yè)被抹去了神圣的光環(huán)，似乎一切都是冷漠的?？吹竭@里我不禁疑惑，馬克思所處的那個年代，那個國家，資產(chǎn)階級真的有如此丑陋的嘴臉？畢竟資產(chǎn)階級做為一個新興的、與貴族做斗爭的階級使社會的生產(chǎn)力得到了巨大的提升。然后我就被作者們就用他們縝密的語言所征服了，作者在文中詳細(xì)的解釋了資產(chǎn)階級帶來的種種危害，這些都是我從未了解過的歷史。

《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容十分詳細(xì)，又令人信服，不愧是一篇經(jīng)典。第二篇文章我選了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，選擇這篇是因?yàn)橄霃闹蝎@取一些對人生道路的指導(dǎo)，讀完后也是受益匪淺。文中寫到，在我們選擇職業(yè)的時候要考慮所選擇的職業(yè)是否正真使我們受到鼓舞，這個鼓舞有時也可能是一種迷誤，因?yàn)楫?dāng)我們受到虛榮心的驅(qū)使時去選擇一份職業(yè)時也會充滿熱情，內(nèi)心也會受到鼓舞。這些話讓我思考了許久，自己學(xué)醫(yī)是為了以后能當(dāng)一名醫(yī)生，那么我在做選擇的時候是否是受到醫(yī)生的神圣光環(huán)的影響呢？說實(shí)話是有的，但這并不是全部，更重要的是希望得到治療病人后的成就感。我記得當(dāng)時非常喜歡看一部美劇——《整容室》，主角是整容醫(yī)生，他精湛的醫(yī)療技術(shù)修復(fù)了許多病人的缺陷。我認(rèn)為對病人來說這些手術(shù)不僅僅是生理上的完善，更是心理上的安慰，因此我不后悔選擇了這條道路。

第三篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》讀后感

169年以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；169年后的今天，中國人民在共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)下，重整山河，以社會主義中國的姿態(tài)昂然屹立于世界東方。中國人民在中國夢的指引下，走向更美好的明天。

從《共產(chǎn)主義宣言》到中國夢，這169年是懷有崇高理想的前輩們斗爭的歷史，是輝煌的豐碑。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，我感慨很深。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益，因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義，直到今天，仍然成為資本主義社會的主流思想。就像英國首相帕麥斯頓所說：國與國之間沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?？v觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀(jì)的時間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

我們應(yīng)該清楚，西方國家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，獲得更高的利潤，這是資本家階級永遠(yuǎn)追求的更本目的。

與此同時，信息革命的爆發(fā)，在一定程度上打破了原先固有的生產(chǎn)關(guān)系，信息時代的生產(chǎn)資料本身已經(jīng)不具備太高價值，或者說，人人都有生產(chǎn)資料，商品本身，或衍生的服務(wù)才具有價值，那信息時代的剝削是不是不存在了？不，恰恰相反，信息時代，高科技資本的直接投資，比原有的行業(yè)更加高效地獲得回報(bào)，從當(dāng)今市值最高的商業(yè)企業(yè)就可以看到現(xiàn)代資本驚人的擴(kuò)張能力。

與100多年前資本家的直接剝削不同，新時代有價值的商品、或服務(wù)是被人民廣泛地自發(fā)地接收的，換句話說，許多人是自愿被剝削的。這對于處于科技、創(chuàng)新能力低下的國家、人民來說就是一種壓倒性的劣勢，在貿(mào)易市場形成更大的剪刀差。

我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察新時代資本主義的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。我們回顧《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個看階級斗爭問題角度，一套階級斗爭的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。無論資產(chǎn)階級如何變化，從資產(chǎn)階級的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅(jiān)定立場，搞好我國的社會主義事業(yè)。這才是我們在新形式下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義。

第四篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

班級：計(jì)算機(jī)0902姓名：田鵬學(xué)號：200903010225 《共產(chǎn)主義宣言》讀后感

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放道路。

《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)槊鎸ρ杆偈⑿衅饋淼馁Y本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這不過是一個永不會實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。路在何方？舊中國先進(jìn)知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國的先進(jìn)知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗(yàn)教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時社會主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領(lǐng)我國邁出新的歷程。不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進(jìn)，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進(jìn)。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強(qiáng)人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進(jìn)。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，與時俱進(jìn)，敏銳地把握時代、形勢和實(shí)踐的新變動，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國家社會以及個人的一些感受

第五篇：《共產(chǎn)主義宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

馬克思的著作在我心中一直是很神圣的，他們揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，代表著社會主義前進(jìn)的方向，是所有共產(chǎn)主義者的精神食糧，更是當(dāng)代青年行動的指南針。拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我更是深刻地體會到了馬克思主義的精髓及其鮮活的生命力，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的理想和信念。

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，是共產(chǎn)主義發(fā)展史上的經(jīng)典之作，這部宣言的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，為全世界的共產(chǎn)主義者帶來了黎明的曙光?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。四個部分層層遞進(jìn)的表明了馬克思的共產(chǎn)主義理想，揭示了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利的人類社會發(fā)展趨勢。

第一次拜讀《共產(chǎn)黨宣言》后，可以直觀的感覺到，文章氣勢恢宏，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言極富魅力。文中有許多如詩歌般優(yōu)美的句子，成為全球眾多共產(chǎn)主義者的座右銘并被世代傳頌著。宣言中深邃的思想并不是讀第一次所能領(lǐng)悟到的，需要反復(fù)的讀，用心的去領(lǐng)會?！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要闡述了：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性；無產(chǎn)階級的歷史地位；實(shí)現(xiàn)社會主義的根本道路和根本保證等理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩以唯物史觀分析考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了共產(chǎn)主義必將代替資本主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個光輝起點(diǎn)。

在中國共產(chǎn)黨人的奮斗史上，從五四運(yùn)動到最終建立中華人民共和國的過程中，《共產(chǎn)黨宣言》起到了綱領(lǐng)性的作用，帶領(lǐng)著中國的共產(chǎn)主義者經(jīng)歷過一次又一次的洗禮，終于取得了革命的勝利。建國以后，中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思理論的指導(dǎo)下，建立了中國特色社會主義理論體系，帶領(lǐng)著中國人民從建國初期的一窮二白發(fā)展成了一個富強(qiáng)民主文明的社會主義強(qiáng)國。事實(shí)雄辯地證明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國的發(fā)展與繁榮。《共產(chǎn)黨宣言》這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.作為共產(chǎn)主義的代表之作，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義精神的集中體現(xiàn)，它不僅鮮明地闡述了馬克思主義的所有理論，更深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的活力與生命力。因此，作為新一代的青年，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，傳承馬克思主義精神，并將其與中國實(shí)際相結(jié)合。運(yùn)用馬克思主義思想指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并不斷發(fā)展出具有中國特色的社會主義思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。