第一篇：讀《基本概念與運(yùn)算法則》有感[精選]

讀《基本概念與運(yùn)算法則》有感

周莉

《基本概念與運(yùn)算法則》是史寧中教授在2013年編著出版的一本數(shù)學(xué)專著。本書主要講述小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的一些核心問題，探討實(shí)現(xiàn)“四基”課程目標(biāo)、適合小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方法。本書分為三個(gè)部分：“問題篇”、“話題篇”和“案例篇”，從小數(shù)數(shù)學(xué)教學(xué)中困擾一線教師的30個(gè)問題、30個(gè)話題、20個(gè)案例著手，逐一闡述，深入分析，以回答問題的方式進(jìn)行講述，希望讀者能夠通過對(duì)這些問題的理解把握小學(xué)數(shù)學(xué)的核心。我重點(diǎn)研讀了問題篇，對(duì)于另外兩篇-----“話題篇”和“案例篇”我只是略讀了一下。

讀本書我最大的收獲是在我教學(xué)中遇到一些由于我自身知識(shí)缺乏而不能解決的問題，在本書中都有詳細(xì)的解答，同時(shí)，對(duì)一部分教學(xué)方法的使用也找到了他理論上的依據(jù)，更重要的是，對(duì)《課標(biāo)》的一些教學(xué)要求有了深層次的理解。

書中提到《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》給出了義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)內(nèi)容所涉及的最重要的十個(gè)核心概念，其中第一個(gè)核心概念就是“數(shù)感”。其中對(duì)數(shù)感的解釋是：主要是指關(guān)于數(shù)與數(shù)量、數(shù)量關(guān)系、運(yùn)算結(jié)果估計(jì)等方面的感悟。建立數(shù)感有助于學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)的意義，理解或表述具體情境中的數(shù)量關(guān)系。作者在“數(shù)的認(rèn)識(shí)“這一部分，通過數(shù)量是什么？數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)是什么等8個(gè)問題，對(duì)小數(shù)教學(xué)中有關(guān)數(shù)的問題進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。

《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)數(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，對(duì)數(shù)感強(qiáng)調(diào)的是一種感悟。這種感悟是重要的：在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，不僅要讓學(xué)生感悟“數(shù)是對(duì)數(shù)量的抽象”，還應(yīng)當(dāng)反過來，讓學(xué)生感悟“抽象出來的數(shù)與數(shù)量是有聯(lián)系的”。抽象的核心是舍去現(xiàn)實(shí)背景，聯(lián)系的核心是回歸現(xiàn)實(shí)背景。對(duì)于“回歸現(xiàn)實(shí)背景”史教授這樣舉例解釋：同樣是100這個(gè)抽象了的數(shù)，但100粒黃豆與100匹馬給人的現(xiàn)實(shí)感覺是不一樣的。因此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的許多情況，人們需要感悟數(shù)與現(xiàn)實(shí)背景之間的聯(lián)系，從而感悟并且判斷在日常生活和科學(xué)研究中數(shù)所提供的信息。此外，學(xué)生對(duì)于運(yùn)算結(jié)果也應(yīng)當(dāng)有一定的感悟或者說是直觀判斷，比如，應(yīng)當(dāng)直觀判斷18加9比30大還是小，1/2加3/8比1大還是小?！皵?shù)感”是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一種素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的“數(shù)感”不僅是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的需要，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)事物的能力。

在沒有讀此書前，我對(duì)數(shù)與數(shù)量的關(guān)系，對(duì)于他們的先后順序、數(shù)學(xué)的本質(zhì)等一些概念是比較模糊的，讀了這本書后，我知道了數(shù)是對(duì)數(shù)量的抽象，在認(rèn)識(shí)數(shù)之前，要先認(rèn)識(shí)數(shù)量。數(shù)量是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)物量的抽象。數(shù)量都是有實(shí)際背景的，數(shù)量關(guān)系的本質(zhì)是多與少與此對(duì)應(yīng)，數(shù)之間最基本的關(guān)系是大與小。依據(jù)數(shù)之間的大小關(guān)系就產(chǎn)生了自然數(shù)。數(shù)字既然是從實(shí)際生活中來，認(rèn)識(shí)數(shù)必須從生活的實(shí)際背景開始。書中說：“在小學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)中，不可能讓學(xué)生完全理解數(shù)的抽象過程，但是，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)出一些情境讓學(xué)生清晰地感悟到這個(gè)抽象過程?！?這也是我們?cè)诮虒W(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境的依據(jù)。

看完這本書后，收獲頗豐。對(duì)書中的問題詳細(xì)做了筆記，希望書中的一些知識(shí)和理念，在以后的教學(xué)工作中加以滲透和應(yīng)用。

第二篇：讀《管理的常識(shí)-讓管理發(fā)揮績(jī)效的七個(gè)基本概念》有感

讀《管理的常識(shí)-讓管理發(fā)揮績(jī)效的七個(gè)基本概念》有感

營(yíng)銷中心施文國(guó)

翻開本書扉頁(yè)，“獻(xiàn)給那些下決心不再在工作中折磨自己和下屬的經(jīng)理人”的獻(xiàn)詞，便可深深體會(huì)作者寫作此書的用心良苦。通過讀此書，相信每一個(gè)讀者都能領(lǐng)悟到那種管理者的責(zé)任心和使命感。因?yàn)楣芾肀旧淼纳願(yuàn)W，粗淺閱讀此書，感覺頗為枯燥；但經(jīng)過細(xì)讀此書，再結(jié)合實(shí)際工作點(diǎn)滴，頓覺其字字珠璣。作為企業(yè)中層管理者，學(xué)習(xí)此書并且加以理解和思索，再結(jié)合部門管理，定能提高自身素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的能力，并學(xué)會(huì)對(duì)資源進(jìn)行計(jì)劃，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制和協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

管理的常識(shí)一書使我更加深入的理解了管理觀念、管理要解決的問題、如何有效管理及組織平臺(tái)、權(quán)責(zé)利的組織匹配，“向上管理”的領(lǐng)導(dǎo)管理、發(fā)揮激勵(lì)措施的有效作用，制定“集體決策，個(gè)人負(fù)責(zé)”的決策、計(jì)劃與目標(biāo)的有效結(jié)合?，F(xiàn)以“什么是激勵(lì)”為例，結(jié)合部門中個(gè)人實(shí)際管理工作，談?wù)勎覀€(gè)人的體會(huì)，理解.如果說管理是一種藝術(shù)的話，那么激勵(lì)就是這門藝術(shù)的核心。營(yíng)銷部門作為企業(yè)的龍頭部門，如何調(diào)動(dòng)營(yíng)銷人員的積極性，首先績(jī)效激勵(lì)是比較有效的措施。企業(yè)最終的競(jìng)爭(zhēng)力來自員工，在以人為本的經(jīng)營(yíng)時(shí)代只有通過有效的激勵(lì)模式，才能使?fàn)I銷發(fā)揮出卓越的競(jìng)爭(zhēng)力。

“漲工資并不會(huì)帶來滿足感，只會(huì)降低不滿”，合適的激烈手段，讓工作變成愛好、樂趣、動(dòng)力，有很多種辦法，其中最常用的是薪酬

和晉升，另外授權(quán)是一種激勵(lì)，分權(quán)是一種激勵(lì)，提升職位也是一種激勵(lì)。

合理的激勵(lì)方式，“不是滿足需求，而是引導(dǎo)需求”；激勵(lì)方式是正向激勵(lì)還是反向激勵(lì)，是分開激勵(lì)還是個(gè)人激勵(lì)？滿足感并不一定帶來高績(jī)效，我們要不斷的激發(fā)員工的成就需求，而不是滿足員工需求，當(dāng)員工的成就需求被激勵(lì)出來，績(jī)效就是無限的。

薪酬是最重要的激勵(lì)措施，但不一定是有效的。這對(duì)于急需解決生活問題的基層普遍員工來說是重要的，當(dāng)然贊賞也同樣重要。薪酬獎(jiǎng)勵(lì)并不是發(fā)揮作用，尤其在以下三種情況：

1、工作量所造成的疲憊。

2、角色不清、任務(wù)沖突。

3、不公平。公平是一種感覺，不公平是絕對(duì)的，公平是相對(duì)的。管理者認(rèn)為公平，不見得看法相同，因?yàn)槲覀儽容^的對(duì)象不一樣。

授權(quán)、分權(quán)的激勵(lì)方式，管理者的需要包括權(quán)力需要和成就需要，從工作本身得到滿足。授權(quán)形成良性激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，分權(quán)形成相互激勵(lì)狀態(tài)，相互協(xié)作氛圍，另外給予每一個(gè)人適合的期望激勵(lì)，讓每一個(gè)人都成為他所期望的樣子。

管理者確定激勵(lì)方式時(shí)，要始終站在對(duì)方的角度來做，不能站在自己的方向，要確信激勵(lì)方式對(duì)獲得者是有價(jià)值的；為了滿足不同員工激勵(lì)的要求，應(yīng)由管理者設(shè)計(jì)激勵(lì)項(xiàng)目，由員工自己選擇制定原則。首先要依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略方向明確激勵(lì)方向，其次逐步建立企業(yè)員工相適應(yīng)的激勵(lì)氛圍，確定激勵(lì)的效果。根據(jù)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)確定員工目標(biāo)，培養(yǎng)激勵(lì)制度化。

不斷更新有效的恰當(dāng)激勵(lì)措施，避免激勵(lì)失效。薪酬、晉升、福利、認(rèn)可贊賞、員工持股、社會(huì)地位成就以及特別的獎(jiǎng)勵(lì)、鼓掌、贊美、鮮花、隆重的儀式等，都是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的激勵(lì)措施。結(jié)合以上措施，我們完全可以在實(shí)際工作中通過引導(dǎo)員工需求，讓激勵(lì)發(fā)揮出有效的作用。

通讀管理的常識(shí)，真正使我受益匪淺，很有啟迪指導(dǎo)意義，可以作為我工作的應(yīng)用指南。

第三篇：讀《學(xué)與問》有感

初讀23課課題，我不禁產(chǎn)生了疑惑。“學(xué)與問”，一下子就讓人聯(lián)想到“學(xué)問”一詞，本課也必說“學(xué)問”無疑?？蓪W(xué)問從何處來的呢？帶著這個(gè)問號(hào)，我走進(jìn)了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認(rèn)，這節(jié)課由于老師的生動(dòng)講解與同學(xué)們的積極配合，完全達(dá)到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學(xué)問何處來？從勤學(xué)好問中來，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了沈括舉世無雙的《夢(mèng)溪筆談》。而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語(yǔ)文考試，可我們幾個(gè)自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當(dāng)時(shí)自己估計(jì)正確的可能性幾乎與中國(guó)男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請(qǐng)君用一成語(yǔ)概括。若放在平日不會(huì)也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰(shuí)知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對(duì)，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的?！蔽醾冾D時(shí)抓狂，大有把m君吞了之勢(shì)，面對(duì)如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們?cè)趺床粫缘脝枺俊蔽仪宄赜浀媚且惶?，我們都有無語(yǔ)地從m君座位旁離開。一道昨日不會(huì)之題不問個(gè)究竟，導(dǎo)致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對(duì)，m君也沒有什么不對(duì)，不對(duì)的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無敵卻輸給了一個(gè)無名小卒，我們難擱面子，只因?yàn)槠綍r(shí)在同學(xué)面前裝得無所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學(xué)的《學(xué)與問》這一課也解開了我心里許久的一個(gè)結(jié)，學(xué)與問是相輔相成的，只有學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學(xué)，不恥下問”極是也。向人請(qǐng)教不是恥辱，面成熟謙遜的表現(xiàn)，而在千萬個(gè)“為什么”中我們也能學(xué)到更多的知識(shí)，做到真正的有學(xué)問。

第四篇：讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感

讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感1

五千年中華民族的沉淀文化都被先輩們記錄了下來，我很喜歡第五課的選文……

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。志士之人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

這是說的骨氣，人沒有骨氣卑尊屈膝的'活著有什么意思？那樣還不如自盡算了，就像大家常說的做人要挺直腰桿……古代有很多很多的人受人脅迫，他們最后雖然都死了但他們有骨氣，死了，那叫得其所；些墻頭草隨風(fēng)倒的小人，只會(huì)搖著尾巴若同哈巴狗一般討好現(xiàn)在的主子?？可降沽?，又沒有骨氣的去討好下一個(gè)主子。我欣賞的人是那種一生一世只認(rèn)一個(gè)主子，哪怕這個(gè)主子到最后窮困潦倒，哪怕是死了都死相隨的人。而不是花一點(diǎn)錢恨不得把心窩子都掏出來的人……

做人一定要有骨氣，哪怕受這牢獄之災(zāi)，也要挺直腰桿做人。最大的感悟就是這些，骨氣，你的心里一定要有骨氣。有骨氣的人才有主心骨，不會(huì)東倒西歪。

讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感2

五月是我們天通苑小學(xué)傳統(tǒng)文化月，我把《經(jīng)典與成長(zhǎng)》這本書從頭到尾又看了一遍，給我印象最深的是《將相和》這篇文章。

《將相和》的內(nèi)容是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，藺相如因?yàn)橥觇禋w趙，被趙王提拔為上卿，引起了大將軍廉頗的嫉妒，廉頗總對(duì)別人說，我為趙國(guó)出生入死，為什么不如藺相如，他算什么東西。只是靠嘴皮子功夫，官做的比我還大，如果碰到他，一定羞辱他一番。每逢上朝，藺相如躲著他。有一次他出門，正好碰到廉頗了，他讓車夫掉頭行駛，躲開廉頗別制造不必要的麻煩，他的門人看到這些，說，我們受不了這樣的恥辱，請(qǐng)讓我們回家吧。藺相如語(yǔ)重心長(zhǎng)的說，我連秦王都不怕，會(huì)怕廉頗嗎？藺相如說，我只是不想起內(nèi)訌罷了，如果我們打起來了，兩敗俱傷，別的.國(guó)家肯定來欺負(fù)我們的。廉頗聽了這話后，身后背著荊條向藺相如來請(qǐng)罪，藺相如看廉頗十分誠(chéng)懇，非常欣慰。從此，他們倆成為肝膽相照的朋友，一起保衛(wèi)趙國(guó)。

看了這篇文章，我覺得，我們小學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)廉頗知錯(cuò)就改的精神，學(xué)習(xí)藺相如對(duì)朋友寬容大度，包容別人，不斤斤計(jì)較，為國(guó)家大事著想，和廉頗大將軍一起保衛(wèi)趙國(guó)。這就是我對(duì)這個(gè)故事的評(píng)價(jià)，

我覺得一個(gè)人從小就應(yīng)該培養(yǎng)良好的品德修養(yǎng)，長(zhǎng)大才能成為謙謙君子。那么怎樣去做呢？我認(rèn)為就應(yīng)該從現(xiàn)在開始做起，多讀書，讀好書，從書中汲取充足的營(yíng)養(yǎng)，明辨是非，知道善惡榮辱，學(xué)會(huì)如何做事做人！

讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感3

最近，我讀了《經(jīng)典與成長(zhǎng)》里的一篇課文——《氣節(jié)》。讀了這篇課文，我學(xué)到了很多道理。

《氣節(jié)》的大意是：古代的君子謹(jǐn)守道義來樹立名望，修身養(yǎng)性來等待自己的時(shí)機(jī)。不因?yàn)樨毟F而改變自己的節(jié)氣和操守，不因?yàn)楸百v而動(dòng)搖自己的意志，按照“仁”的要求處世，按照“義”的'要求行事。見財(cái)就起貪心，見利就違背道義，不正當(dāng)?shù)孬@得財(cái)富，無緣由地得到富貴，這是仁人君子所不愿意做的。

作為小學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，還要有高尚的精神追求。比如熱愛祖國(guó)，孝敬父母，維護(hù)社會(huì)正義，誠(chéng)信，積極向上，這些精神原則值得我們一生去實(shí)踐和堅(jiān)守。

我國(guó)現(xiàn)代杰出畫家徐悲鴻年輕時(shí)曾到巴黎留學(xué)，在法國(guó)，一位法國(guó)學(xué)生嘲笑他，說他即使讓達(dá)·芬奇親自教導(dǎo)也成不了才。徐悲鴻強(qiáng)忍怒火，要和法國(guó)學(xué)生一較高下，結(jié)業(yè)時(shí)，徐悲鴻的畫作驚動(dòng)了整個(gè)世界，也讓那個(gè)法國(guó)學(xué)生自嘆不如。

做人要有堅(jiān)貞的氣節(jié)，要敢于堅(jiān)守自己的精神追求，能夠在困境中經(jīng)受考驗(yàn)，屹立不倒，這樣才是真君子。讓我們行動(dòng)起來，做一個(gè)有氣節(jié)的君子吧！

讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感4

近日，在我讀了《經(jīng)典與成長(zhǎng)》這本書后，我學(xué)會(huì)了好多高尚的思想道德和品質(zhì)，讓我受益。

在我讀了這篇課文后，其中，讓我記憶最深，感觸最深的一篇文章是《正氣》。

本篇課文選自《孟子·公孫丑上》，講述了什么是浩然之氣。浩然正氣是指一種至大至剛的精神氣質(zhì)，具有巨大的感染力。那么，這種氣質(zhì)是如何形成的呢？孟子說，關(guān)鍵就在于它符合道義，是長(zhǎng)期堅(jiān)持正義而形成的`。因此，一個(gè)人要具有浩然之氣，首先就要遵守道義，按照道義準(zhǔn)則辦事。

作為即將走向中學(xué)生活的我們，更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向，培養(yǎng)高尚的道德，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。凡事應(yīng)該注意分清是非，堅(jiān)決站在正義的一邊，才能在心中培養(yǎng)正義感，養(yǎng)成自己的一身正氣。

這篇課文讓我明白了要有遠(yuǎn)大志向、按道德準(zhǔn)則辦事、分清是非、培養(yǎng)正義感，養(yǎng)成正氣，我要按照這些做一名優(yōu)秀的小學(xué)生，做一名謙謙君子好少年！

讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感5

今天我讀了《經(jīng)典與成長(zhǎng)》，其中我印象最深的的一句話天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

我理解這句話的意思是上天造的孽，還可以躲避一下，但是要是自己造的孽，那就必須會(huì)受到懲罰，是跑不掉的。由此句話我想起了自己的經(jīng)歷，上半學(xué)期我上課愛走神有時(shí)還說話，老師講的課程學(xué)的`不扎實(shí)，結(jié)果期中考試數(shù)學(xué)成績(jī)很差。老師和家長(zhǎng)對(duì)我很失望，我自己也很后悔。

我下決心改掉我的上課不認(rèn)真聽講還愛說話的壞習(xí)慣，老師課上辛辛苦苦的給我們講課，我老是走神，實(shí)在是對(duì)不起老師?；丶野职謰寢寧椭逸o導(dǎo)，我還是不認(rèn)真，有時(shí)候還反抗一下家長(zhǎng)，也對(duì)不起家長(zhǎng)對(duì)我的期望。不過我沒有灰心，制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，改掉了上課不聽講的壞習(xí)慣，最近我聽課輕松多了，也聽得進(jìn)去了。老師講的知識(shí)我基本上也都能理解了。

讀完《經(jīng)典與成長(zhǎng)》我改掉了我的壞習(xí)慣。這本書指導(dǎo)我怎樣做人怎樣學(xué)習(xí)，還讓我明白了許多道理，讓我從壞孩子變?yōu)楹煤⒆印Ｒ院笪疫€會(huì)多讀這本經(jīng)典的《經(jīng)典與成長(zhǎng)》的。

讀《經(jīng)典與成長(zhǎng)》有感6

今天，我讀了一本書，名叫《經(jīng)典與成長(zhǎng)》。我看了一篇叫做《忠恕》的課文，告訴我們一個(gè)道理“己所不欲，勿施于人?！?/p>

這篇課文的大意是：孔子說：“曾參呀！其實(shí)我的主張貫穿著一個(gè)中心，你明白么？”曾參答道：“弟子明白。”孔子離開后，同門連忙問曾子：“先生所說究竟是什么意思呢？”曾子回答道：“先生主張的道不過是忠恕罷了。子貢問道：“有沒有一句話可以奉行孔子說：終生呢？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。

這篇課文選自《論語(yǔ)》，告訴我們一個(gè)與人交往的重要原則————己所不欲，勿施于人。也就是說，一個(gè)人在交往中應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，自己不愿意接受的'東西，就不要強(qiáng)加給別人。

所以，我們?cè)谏钪?，要學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問題，避免損人利己這類的事情的發(fā)生。如果只顧一己之便，我行我素，置他人的感受和利益而不顧，就會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，最終只是傷人害己。

這篇課文，讓我學(xué)會(huì)了很多道理。

第五篇：讀《易經(jīng)》與《易》要弄清的基本概念

第一．先說說《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣性質(zhì)的學(xué)說?

有人說：讀好書、喝好酒、抽好煙是人生的三大享受。

讀好書是第一位，偏偏《易經(jīng)》讀起來費(fèi)勁，說不上享受昵?是壞書嗎?真如迷信左道，洪水猛獸嗎?否!大家都知道秦始皇焚書坑儒，燒毀百家書，唯獨(dú)留下易經(jīng)的故事。賈誼說：“秦王掃六合，虎勢(shì)何雄哉”，秦始皇橫掃六合，統(tǒng)一中國(guó)，是個(gè)大明白人啊。

《易經(jīng)》難讀難懂，首先因其成書年代久遠(yuǎn)，文字晦澀，字面上很不好理解；古人詞匯稀缺而簡(jiǎn)潔，對(duì)事物多是從外延上闡述，而很少作內(nèi)涵定義。也因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí)事物與表達(dá)方式不同今人，用現(xiàn)代人的思維方式就不好理解。理解上也有發(fā)生錯(cuò)誤的。有人說易經(jīng)的基礎(chǔ)是八卦，是不準(zhǔn)確的。易的代表標(biāo)志是太極圖，一個(gè)圓圈象征天地未開之前的太極，內(nèi)含陰陽(yáng)魚，象征天與地，且陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。所以說，《易經(jīng)》的基礎(chǔ)理論是陰與陽(yáng)。易，日月也。日在上，為陽(yáng)；月在下，為陰。易字的組合即是符合對(duì)立統(tǒng)一的、辯證的。這也是世界最早表述的辯證法嘛!不是得心應(yīng)手的掌握了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的宇宙觀，哪里來得如此的靈感。所以，首先它是古代世界少有的哲學(xué)學(xué)說。如仔細(xì)推敲《易》的卦辭、象辭、爻辭，不難感受到，隱藏其中的古人的透徹的宇宙觀。陽(yáng)為天，陰為地；這也是古代人頭頂天，腳采地，置身于天地之間，潛心研究天、地、人關(guān)系的理論學(xué)說。因此《易經(jīng)》講的是天地間變化規(guī)律的學(xué)問。

第二.什么是八卦?

八卦是天、地與各種物質(zhì)相互關(guān)系，以及變化的表述形式，具體則是通過符號(hào)結(jié)合，即陽(yáng)爻(一)或陰爻(--)來結(jié)合表現(xiàn)的。例如：乾卦（三連）、坤卦（六斷）。

爻辭、卦辭則是用文字解釋說明天、地、人相互作用的關(guān)系與規(guī)律。可以說《易經(jīng)》是中國(guó)古代人通過八卦的變化，預(yù)測(cè)天地變化，指導(dǎo)人類趨吉避兇，利用自然，適應(yīng)自然與社會(huì)變化規(guī)律的工具。

古書錄曰：“易道深，人更三圣，世歷三古。”

“三圣”是指上古的伏羲，中古的周文王，與近古的孔子。說明《易經(jīng)》成書歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透著古代幾位圣賢的心血。至此，僅可以說了解了《易經(jīng)》、《八卦》在本質(zhì)上是何等樣的性質(zhì)，還不能說具體了解了《易經(jīng)》、《八卦》的內(nèi)容。如果說僅此就了解了易經(jīng)、八卦，那它就稱不上是千古少有的學(xué)問了。

第三.怎么樣算讀懂了《易經(jīng)》？

前面說的可以叫做“知其然”，尚不能說“之其所以然”。囫圇吞棗的一了而過，確不能算真懂得。司馬遷在《史記》中說：孔子“晚年喜讀易”，以至“韋編三絕”。春秋時(shí)的書使用竹簡(jiǎn)寫成，用皮繩編在一起，孔子讀書很勤奮，以至把編書的皮繩弄斷了好幾次，也沒能充分掌握?？磥碜x懂確實(shí)不容易。我以為要真讀懂《易經(jīng)》，過程要走三步曲。第一步是：先要在六十四卦、三百八十四爻的“辭?！敝新翁剿?，知其精髓。第二步是：“能用易者始為知易”，即學(xué)會(huì)運(yùn)用易經(jīng)、八卦說明、解決一些問題。第三步是：“善易者不卜”，即達(dá)到得心應(yīng)手，未卜先知的地步。

第四.《易經(jīng)》與《易》

古往今來，初入門學(xué)習(xí)者，大凡是把《易經(jīng)》與《易》混為一談的。我以為稱謂《易經(jīng)》內(nèi)容必須包括“十翼”?！笆怼本褪窍鄠鳛榭鬃铀摹断缔o.上下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等，它是人們學(xué)習(xí)理解《易》與卦的萬能鑰匙。所以稱為《易經(jīng)》是因?yàn)榭鬃又?，后世儒家把它與《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》同列為“五經(jīng)”，成為了儒家的經(jīng)典。所以，《易》在前。而《易經(jīng)》在后。單說《易》，不包括“十翼”。至于《易》之前的《連山》、《歸藏》，人們都是只知其有，未見其書。

我以為說學(xué)習(xí)、研讀《易》，是僅探求占卜的學(xué)問；談?wù)搶W(xué)習(xí)、研讀《易經(jīng)》，主要是探求易理的學(xué)問。當(dāng)然，兩者之間有內(nèi)在聯(lián)系，但也有區(qū)別。

第五.,《周易》是個(gè)需要校正的概念

初學(xué)者很不容易把《易》、《易經(jīng)》、《周易》這三個(gè)詞匯加以區(qū)分，更難以辨其真假。即使是冠以“大師”的人物，也大談研究《周易》的成果如何如何，可謂笑談。因?yàn)椤吨芤住肥莻€(gè)子虛烏有的概念。

我經(jīng)過考據(jù)，可以說孔子之前只有《易》，孔子之后有《易經(jīng)》。翻開文獻(xiàn)看看，孔子之前沒有《周易》之詞匯。所謂《周易》是一個(gè)不知何時(shí)何人誤讀、誤解而虛構(gòu)出來的。，司馬遷有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之說，這大概應(yīng)該是《周易》之源。有人解釋說“周易”之“周”是循環(huán)往復(fù)的意思。我贊成司馬遷之說的“周易”之“周”解釋為“循環(huán)往復(fù)”之意是正確的。從這里誤讀，而出來《周易》之說是可能的。所以，有人以為周文王演了六十四卦，就有了《周易》，也是個(gè)誤解。