第一篇：讀《學(xué)與問》有感

讀《學(xué)與問》有感

初讀23課課題，我不禁產(chǎn)生了疑惑?！皩W(xué)與問”，一下子就讓人聯(lián)想到“學(xué)問”一詞，本課也必說(shuō)“學(xué)問”無(wú)疑?？蓪W(xué)問從何處來(lái)的呢？帶著這個(gè)問號(hào)，我走進(jìn)了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認(rèn)，這節(jié)課由于老師的生動(dòng)講解與同學(xué)們的積極配合，完全達(dá)到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學(xué)問何處來(lái)？從勤學(xué)好問中來(lái)，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了哥白尼《日心說(shuō)》的偉大成就，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了沈括舉世無(wú)雙的《夢(mèng)溪筆談》。而說(shuō)到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語(yǔ)文考試，可我們幾個(gè)自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無(wú)奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當(dāng)時(shí)自己估計(jì)正確的可能性幾乎與中國(guó)男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請(qǐng)君用一成語(yǔ)概括。若放在平日不會(huì)也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰(shuí)知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對(duì)，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的`?！蔽醾冾D時(shí)抓狂，大有把m君吞了之勢(shì)，面對(duì)如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們?cè)趺床粫缘脝?？”我清楚地記得那一天，我們都有無(wú)語(yǔ)地從m君座位旁離開。一道昨日不會(huì)之題不問個(gè)究竟，導(dǎo)致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對(duì)，m君也沒有什么不對(duì)，不對(duì)的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無(wú)敵卻輸給了一個(gè)無(wú)名小卒，我們難擱面子，只因?yàn)槠綍r(shí)在同學(xué)面前裝得無(wú)所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學(xué)的《學(xué)與問》這一課也解開了我心里許久的一個(gè)結(jié)，學(xué)與問是相輔相成的，只有學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學(xué)，不恥下問”極是也。向人請(qǐng)教不是恥辱，面成熟謙遜的表現(xiàn)，而在千萬(wàn)個(gè)“為什么”中我們也能學(xué)到更多的知識(shí)，做到真正的有學(xué)問。

我請(qǐng)教，我學(xué)習(xí)，我快樂！

第二篇：讀《學(xué)與問》有感

初讀23課課題，我不禁產(chǎn)生了疑惑。“學(xué)與問”，一下子就讓人聯(lián)想到“學(xué)問”一詞，本課也必說(shuō)“學(xué)問”無(wú)疑?？蓪W(xué)問從何處來(lái)的呢？帶著這個(gè)問號(hào)，我走進(jìn)了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認(rèn)，這節(jié)課由于老師的生動(dòng)講解與同學(xué)們的積極配合，完全達(dá)到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學(xué)問何處來(lái)？從勤學(xué)好問中來(lái)，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了哥白尼《日心說(shuō)》的偉大成就，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了沈括舉世無(wú)雙的《夢(mèng)溪筆談》。而說(shuō)到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語(yǔ)文考試，可我們幾個(gè)自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無(wú)奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當(dāng)時(shí)自己估計(jì)正確的可能性幾乎與中國(guó)男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請(qǐng)君用一成語(yǔ)概括。若放在平日不會(huì)也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰(shuí)知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對(duì)，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的。”吾們頓時(shí)抓狂，大有把m君吞了之勢(shì)，面對(duì)如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們?cè)趺床粫缘脝?？”我清楚地記得那一天，我們都有無(wú)語(yǔ)地從m君座位旁離開。一道昨日不會(huì)之題不問個(gè)究竟，導(dǎo)致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對(duì)，m君也沒有什么不對(duì)，不對(duì)的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無(wú)敵卻輸給了一個(gè)無(wú)名小卒，我們難擱面子，只因?yàn)槠綍r(shí)在同學(xué)面前裝得無(wú)所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學(xué)的《學(xué)與問》這一課也解開了我心里許久的一個(gè)結(jié)，學(xué)與問是相輔相成的，只有學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學(xué)，不恥下問”極是也。向人請(qǐng)教不是恥辱，面成熟謙遜的表現(xiàn)，而在千萬(wàn)個(gè)“為什么”中我們也能學(xué)到更多的知識(shí)，做到真正的有學(xué)問。

第三篇：讀余秋雨《問學(xué)》有感

總體的透視

--讀余秋雨《問學(xué)》有感

作者：秋的私語(yǔ)

交友的方式有很多。其中，最淡然又最雋永的，便是以文字交友，以書交友吧。余秋雨的這本《問學(xué)》是幾年前一位朋友托私語(yǔ)的姐姐轉(zhuǎn)送給私語(yǔ)的。私語(yǔ)與這位朋友盡管在同一個(gè)城市，卻已經(jīng)五、六年不曾見面。今晚，翻出這篇《問學(xué)》的讀后感，與大家分享，也籍此謝謝我的這位朋友。

朋友到書店買書，覺得余秋雨的《問學(xué)》很值得一讀，于是買了兩本，自己留一本，再送一本與我。

《問學(xué)》的推介語(yǔ)甚為高調(diào)：“古有三千弟子《論語(yǔ)》孔夫子；今有北大學(xué)生《問學(xué)》余秋雨?！彼赜邪氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下之說(shuō)，能與《論語(yǔ)》相提并論，不知《問學(xué)》會(huì)以一種什么樣的姿態(tài)走進(jìn)人的內(nèi)心。抱著這種疑惑，我在書中漸行漸遠(yuǎn)、漸行漸悟。正如余秋雨所言：“我希望能夠?qū)χ袊?guó)文化、西方文化和國(guó)際其他文化，有一種總體的透視，而不要局限在某一點(diǎn)上，挽著一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就認(rèn)為是全部的文化了”.的確，《問學(xué)》作為鳳凰衛(wèi)視《秋雨時(shí)分》的實(shí)錄，從影像的視聽，到文字的記錄，完成了一種審美心理學(xué)上的轉(zhuǎn)換，留下的不單單是令人感動(dòng)的中國(guó)文化散文式的通史，更是用真正的漢文字之美、文化的表述美的方式，對(duì)中國(guó)文化所進(jìn)行的一種總體的透視。

完成這種透視的形式是新穎特殊的。正如余秋雨所言：“這本書的主要亮點(diǎn)，是我和北大學(xué)生一起創(chuàng)造了一種最生動(dòng)的課堂方式，這種課堂方式，曾在播出時(shí)讓知識(shí)界極為感動(dòng)。這將成為中國(guó)出版領(lǐng)域的一件大事。”這本書共有47課，師生對(duì)話貫穿文化歷史，全部話題都由余秋雨親自設(shè)計(jì)。北大學(xué)子與秋雨老師的觀點(diǎn)對(duì)接與探討，沿著古老的話題，散發(fā)自然的青春美色。問的是學(xué)，探的是魂。這種魂，深層次體現(xiàn)了一種文化人格——把善良當(dāng)做生命的根，把創(chuàng)造當(dāng)做文化的魂，把自己當(dāng)做獨(dú)立的人。書的末尾還有一個(gè)搶眼的亮點(diǎn)，便是余秋雨精心設(shè)置的“閃問”.學(xué)生在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)提出問題，他以最精簡(jiǎn)的方式快答，智慧攜速度撲面而來(lái)，那是種讓人來(lái)得及欣賞、來(lái)不及贊嘆的閱讀快感。全書中國(guó)文化與青春生命交相互動(dòng)，體現(xiàn)了一點(diǎn)：文化能夠滋潤(rùn)生命，生命也能夠滋潤(rùn)文化。

完成這種透視的過(guò)程是通透感性的。從童年的歌聲、甲骨文里的文明胎記、諸子百家的兼容并包、孔子一路冷遇成就的偉大、漢武帝大地所遇到的司馬遷，到遠(yuǎn)方的目光、走向現(xiàn)代的困惑，那些關(guān)于中國(guó)文化的記憶被串起激活，不曾間斷，通透而感性。對(duì)于中國(guó)文化史，《問學(xué)》沒有去力求規(guī)范化、均質(zhì)化、平衡化，而是站在探討一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該對(duì)漫長(zhǎng)的中國(guó)文化史保持多少記憶的角度，故意把中國(guó)文化史的早期部分大大加重，喚醒人們對(duì)全部中華文化的奠基元素更深刻的記憶，故意在某幾個(gè)古人身邊反復(fù)流連，因?yàn)樗麄兪侵腥A文化在不同時(shí)期的魂魄所在，故意在某些漫長(zhǎng)的歷史走廊里快步走過(guò)，因?yàn)槟抢锏挠行┕适轮皇枪适?，不必去占?jù)更多的人的內(nèi)心……所有話題打開的，是中國(guó)文化史的大門，是一種文化記憶鮮活的獲得。這種獲得，不是按部就班，不是悠悠緬懷，不是嚴(yán)整的課本，而是由一個(gè)點(diǎn)到全盤的突然激活，是由一個(gè)豁口進(jìn)入一個(gè)空間的頓時(shí)開朗。

完成這種透視的表述是宏觀唯美的。正如余秋雨所言：“文化人要有宏觀思維，越有宏觀思維，它就越理性，越平靜。越是只從一個(gè)角度來(lái)看問題的，就越激憤，越極端?！痹谔接憱|方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓時(shí)，不管是孔子、老子，還是屈原、司馬遷、三曹、魏晉名士，還是李白、王維、陶淵明、王羲之、顧愷之、顏真卿……這些幾個(gè)世紀(jì)前的人物都栩栩如生地向我們走來(lái)，余秋雨用他唯美睿智的表述，自然的再現(xiàn)了那種為文明而奔走呼號(hào)、行走在大地上的狀態(tài)，那種鮮活而清晰的生命與呼吸，那種由文化人格直接外化的文化成果。這股生命氣息就像從眉眼中洋溢而出的那種氣場(chǎng)，那種行走在大地之上的知識(shí)分子的生活狀態(tài)，從古到今便是文人心中最隱秘的夢(mèng)境。在一種宏觀的思維中，在一種唯美的表述里，所有的文字都觸及內(nèi)心柔軟的那部分，都激活一種遙遠(yuǎn)的絕響，都讓人在對(duì)中國(guó)文化史完成一種總體的透視后而深感無(wú)限超然而渺小。

不管別人如何理論余秋雨先生，他的為人，他的文字始終是我仰視而欣賞的。他曾說(shuō)，他一直在努力建造自己的島嶼。六十年代，在軍墾農(nóng)場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)和精神的雙重黑暗中，他和一群年輕人探討著中國(guó)的文化，抓住最后一點(diǎn)文化記憶悄悄地搭建自己的島嶼，好讓文明的靈光沖破層層愚昧，開啟智慧之門?，F(xiàn)在，他老了，又把這條路指給學(xué)生，在《問學(xué)》中，透視的是中國(guó)文化史，折射的其實(shí)是一種中國(guó)文化人的氣節(jié)和文化人格。

第四篇：讀《問學(xué),余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》有感

讀《問學(xué)，余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》有感

剛進(jìn)大學(xué)，首先就是軍訓(xùn)，實(shí)是無(wú)聊，于是就到書店找本書看，看了會(huì)兒，想起了高中看的余秋雨的《文化苦旅》，于是想繼續(xù)看看余秋雨的書，終于又發(fā)現(xiàn)了他的《問學(xué)，余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》，于是，一個(gè)軍訓(xùn)期間主要由這本書陪著我度過(guò)。

“古有三千弟子「論語(yǔ)」孔夫子，今有北大學(xué)生「問學(xué)」余秋雨”——這，便是余秋雨的《問學(xué)》。

從《問學(xué)?余秋雨與北大學(xué)生談中國(guó)文化》可以窺視余先生對(duì)文化傳承的執(zhí)著和熱愛。說(shuō)來(lái)慚愧，他們談?wù)摰囊恍┪幕瘍?nèi)容雖有些久遠(yuǎn)和高深，讓我讀得有些艱澀，似懂非懂，就像烈日下蝸牛的行程，但我還是饒有興趣地堅(jiān)持把它讀完。每每讀完一課心胸總有一種亮敞的感覺，眼前驀然少有的開闊。推開《問學(xué)》的大門，余秋雨老師與一群北大學(xué)子（王安安、何琳、王牧笛??）一起正在探討著古老的話題，散發(fā)著自然的青春色彩。從“童年的歌聲”到“古老王朝的歸來(lái)”；從“尋找真實(shí)的孔子”到“一座默默無(wú)聲的高峰”；從“光耀千古的324個(gè)字”到“走向文明的困惑”。我看到了，一個(gè)個(gè)偉大廢墟間文明隕滅的印證；看到了王懿榮殉國(guó)時(shí)最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十歲起就懷著“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓Ь磻B(tài)度，周游列國(guó)拜師問學(xué)，到處推行他的仁政，但處處碰壁，最終一路冷遇成就了的偉大；聽到了老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道；名可名，非常名?！睅?lái)的反傳統(tǒng)的觀念忠告；明白了莊子為心靈提供快樂的依據(jù)；明白了曹丕與曹植因“七步詩(shī)”而互相殘殺的真相；感動(dòng)于墨子作為一個(gè)“黑衣壯士”為“兼愛”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成為了一位跨時(shí)代的精神導(dǎo)師；感動(dòng)于《離騷》中憂國(guó)憂民、“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，以及他選擇那山河斷裂式的壯美，懸崖峭壁式的決絕；體會(huì)到了司馬遷《史記》那樸素的文筆，來(lái)詮釋“世間文字，過(guò)巧即偽”的真諦；參觀了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的精神家園??一個(gè)個(gè)詩(shī)人、詞人，一個(gè)個(gè)畫家、書法家，一個(gè)個(gè)魏晉名士、諸子百家，仿佛就在我們的眼前，活躍在中華文化這片肥沃而廣袤的土地上，顯示出了勃勃生機(jī)。因?yàn)?，在這片土地上，中華綿延不絕的文明是滋潤(rùn)他們的土壤，他們生命因文化的滋潤(rùn)而鮮活。

想想這本書最讓我喜歡的應(yīng)該是諸子百家時(shí)期及老子的了解，雖然余秋雨似乎很多精力

都放在研究孔子身上。老子的道德經(jīng)的講解有點(diǎn)觸動(dòng)我的心靈，雖然很多人都說(shuō)21世紀(jì)最重要的是孔子的論語(yǔ)，但是我感覺老子的道德經(jīng)也不失為一本很好的處世之道良書，短短五千字，實(shí)是集我國(guó)大文化，大思想于一體。我對(duì)于道德經(jīng)的了解比較少，因?yàn)榭床欢?，就像余秋雨說(shuō)的，第一句就難倒了一大批人，以下各句更是難以理解。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相 隨。恒也?！鄙钪校覀兊膽B(tài)度讓世界形成了對(duì)立面，我們認(rèn)定了好，相應(yīng)的就存在了不好，我們認(rèn)定了善，自然而然就定義了惡，由此，迎來(lái)了很多的繁瑣，如果我們沒有定義這些，這個(gè)世界又會(huì)怎樣呢？

對(duì)于諸子百家的喜歡可能也是來(lái)自對(duì)于墨家的喜歡，對(duì)于《秦時(shí)明月》這部動(dòng)漫的喜歡。諸子百家的時(shí)代是張揚(yáng)的時(shí)代，是中華文化鼎盛的時(shí)代，那是思想完全解放的時(shí)代，每個(gè)人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)未來(lái)的都有著自己獨(dú)到的見解。當(dāng)然，我最喜歡的還是墨家，墨家主要有十大基本思想，雖然也有一些感覺上是矛盾的思想，但是還是有很多值得我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的，墨家的思想對(duì)現(xiàn)代人也是有比較大的影響，比如，墨家的俠盜精神，一直影響著中國(guó)人，墨家的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?? 余先生說(shuō)：“文化能夠滋潤(rùn)生命，生命也能夠滋潤(rùn)文化。中國(guó)文化，本應(yīng)與更多的青春生命產(chǎn)生互動(dòng)。”既然這樣，我就想，趁我們還算年輕，多讀點(diǎn)書，就讓文化滋潤(rùn)我們的生命，讓我們的生命煥發(fā)更多的青春活力，瀟灑走一回!

第五篇：讀《教育六問》有感

讀《教育六問》有感

蘭衍局名師工作室 曾瑞準(zhǔn)

教育，曾經(jīng)有過(guò)優(yōu)美的形式。莊子筆下的杏壇，一泓碧水，一樹杏花，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，讓多少后人向往，以至于孟子把“得天下英才而教育之”當(dāng)作是人生三樂之一。教育本應(yīng)喚醒人的生命，變化人的氣質(zhì)，開廓人的心胸，提升人的的境界。

然而，當(dāng)下越來(lái)越多的教育受到功利主義和工具崇拜的雙重影響，那些固有的價(jià)值有所缺失，似乎變得不再美好，不再具有詩(shī)意。那我們的教育的使命是什么？這也正是“教育何為”的問題。

教育的“得”與“德”。

我們的教育，教到最后，要讓學(xué)生能夠“止”，正所謂知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。跟水一樣，只有平靜了才能讓很多人在旁邊照一照自己。人也是一樣的“唯止能止眾止”，才能凝聚起周圍的力量。一個(gè)浮躁的人，一個(gè)整天像八腳貓一樣的人。連自己都沒有安頓不下來(lái)，怎么能凝聚周圍的能量來(lái)做一件事。因此安詳就能定，定以后就能靜，靜就能夠安，安能夠慮，安能思考，思考就能得?！暗谩笔且簿褪恰暗隆保瑢W(xué)生有了“德”才能做釣而不綱，戈不射宿。因些簡(jiǎn)單的教育給學(xué)生一個(gè)簡(jiǎn)單的心靈，生活也就要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，教育亦是如此，學(xué)生的心中才能容下“德”和“仁”。

教育要給你安一顆心

教育需要智慧——是非之心亦是智慧。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)考了100分那最多是“記憶”，而智慧是判斷是非能力，它是需要有仁心、知羞恥、講誠(chéng)信、懂禮讓、持忠恕。智慧不是智商的高低，而是有沒有一顆仁愛之心，當(dāng)然這個(gè)世界上有很多崇高的人，他的人之所以崇高，是因?yàn)樗浅Ｉ屏?。教育就是給你安一顆心，人的一輩子就是給自己安一顆心，把心安了，就叫居心。如果僅僅只教給孩子一套技術(shù)技能，就會(huì)像孔子說(shuō)的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，我們應(yīng)該重視教育最重要的是教給學(xué)生一個(gè)完整的心靈系統(tǒng)。

“多”和“一”

孔子之所以是個(gè)偉大的人物，之所以比我們高明，他絕對(duì)不是靠知識(shí)總量比我們多，他而是跟我們比“一”，現(xiàn)在有些家長(zhǎng)把孩子搞的很累，老覺得重要的太多了，今天學(xué)唱歌，明天去跳舞，一個(gè)女孩子去學(xué)形體不也是很重要嗎？他們把教育看成是拿菜籃子去菜市場(chǎng)買菜，當(dāng)認(rèn)為需要的，盡可能多買?？墒腔@子裝不下你想要的那么多的菜。因此教育和學(xué)習(xí)是一樣的，整個(gè)生活，甚至人的一生就是籃子，你一生能活“多”大呢？不能學(xué)會(huì)所有東西，重要東西學(xué)太多了，會(huì)把人累死。要分清楚“多”和“一”才是必要的，有些技術(shù)不懂沒關(guān)系，比如說(shuō)歌不會(huì)唱沒關(guān)系，舞不會(huì)跳也沒關(guān)系。但要教育學(xué)生“汝為君子儒，毋為小人儒”。但教育學(xué)生要有“良知”的這個(gè)“一”才是必要的。