第一篇：第三章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/a>

第二篇：先秦文學(xué)史講稿(《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽牟糠终n件稿)

先秦文學(xué)史講稿

(《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?

第三章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

? 散文是文字出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的文體。我國最早的記事文字是甲骨卜辭和殷商銅器銘文。

? 《尚書》和《春秋》提供了記言和記事的不同體例。

? 《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟，開啟了我國敘事散文的傳統(tǒng)。

第一節(jié) 從甲骨卜辭到《春秋》

? 早在文字使用之前，詩歌已在原始人的口頭產(chǎn)生、流傳。

? 散文的產(chǎn)生，是文字大量問世之后的事。? 關(guān)于文字產(chǎn)生，古代有倉頡造字的傳說。

? 《淮南子》有“倉頡作書，而天雨栗，鬼夜哭”的記載。

? 我國的文字屬于象形文字，起源于圖畫，經(jīng)歷了一個書寫符號化、確定一定讀音的過程，才形成文字。? 這個過程，不是一人一時所能完成的，它需要漫長的時期和集體的力量。? 因此，文字是上古人民在長期的勞動生活中集體創(chuàng)造的。

? 我國文字產(chǎn)生于什么時代還不清楚，今天所能看到材料，最早的文字是甲骨文。

?

一、散文的萌芽——甲骨卜辭

? 甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的文字。

? 甲骨卜辭為書寫工具所限，其內(nèi)容簡單，字?jǐn)?shù)也不多(短的只有幾字，最長的也不過一百多字)。? 它只初步具有樸素的文學(xué)形式，有的只是說明和記錄，而沒有抒情和描寫的成分，更談不到辭藻的修飾。

? 盡管如此，其中還是有一些完整可讀的句子。

? 例如：“帝令雨足年？帝令雨弗其足年？”(郭沫若《卜辭通纂》,363)? 又如：“今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”(同上,363)? 文字完整，意思明白，語法句式也初具規(guī)模。? 甲骨卜辭是我國書面文學(xué)的萌芽。

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二、商周銅器銘文

? 商周銅器銘文則反映了我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。以記事為主的如《曶（hū）鼎》,以記言為主的如《毛公鼎》。

? 《毛公鼎》中的訓(xùn)誥，與《尚書》已經(jīng)沒有什么區(qū)別。

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三、《易經(jīng)》《易經(jīng)》包括“經(jīng)”、“傳”兩個部分，是一本筮書。? 《易經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年，它的作者，司馬遷認(rèn)為是周文王。

? 現(xiàn)在一般認(rèn)為，它的作者是當(dāng)時的巫覡之流，具體的姓名已不可考。? 《易經(jīng)》有八卦。八卦重疊起來，總成六十四卦。? 六十四卦每卦有一條卦辭；除兩卦是七條爻(yáo)辭外，其余的每卦有六條爻辭。? ? ? ? 《易經(jīng)》中的卦爻辭總數(shù)為四百五十條，其中卦辭六十四條，爻辭三百八十六條。《易經(jīng)》已在甲骨卜辭的基礎(chǔ)上邁進(jìn)了一步，文學(xué)性加強(qiáng)了，表現(xiàn)手法也豐富了。例如：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”（《大壯》上）

用公羊把頭伸進(jìn)籬笆里去，來比喻有的人搖頭亂撞，弄得進(jìn)退兩難。

? 又如“密云不雨，自我郊西?！保ā缎⌒蟆罚?/p>

? 用還沒下雨，天空已是烏云密布，來比喻人事正在醞釀。? 又如：“枯樹生梯，老夫得其女妻?！保ā洞筮^》九二）? “枯樹生華，老婦得其士夫?！保ā洞筮^》九五）

? 以枯樹發(fā)新芽和枯樹開鮮花起興，引出老頭子娶了個年青姑娘與老太婆嫁了個年青小伙子。

? 又如：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。”（《明夷》初九）? 由此可見，在《易經(jīng)》中比興手法已在普遍運(yùn)用。

? 語言精練，形象鮮明，音調(diào)鏗鏘，韻律和諧，藝術(shù)成就較高。? 在甲骨卜辭的基礎(chǔ)上，《易經(jīng)》有了較大的發(fā)展。

四、記言文之祖——《尚書》

? 《漢書·藝文志》：“古之王者,世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。” ? “左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。帝王靡不同之?！?/p>

? 由此可見，我國很早就有設(shè)置史官的制度： ? 有的叫“左史”，有的叫“右史”。

? 左史負(fù)責(zé)“記言”，著作就叫《尚書》。? 右史負(fù)責(zé)“記事”，著作就叫《春秋》。

? 《尚書》就是上古帝王之書，是商周記言史料的匯編，也是我國現(xiàn)存最早記言的古史。? 《尚書》最早叫做《書》，漢代稱《尚書》，被儒家奉為經(jīng)典后又稱為《書經(jīng)》。? 《尚書》的基本內(nèi)容是君王的文告和君臣的談話記錄。

? 作者是當(dāng)時的史官。? 《史記·孔子世家》：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦穆，編次其事。? ?故《書傳》、《禮記》自孔氏?！?/p>

? 《漢書·藝文志》：“《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子篹焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！?/p>

? 司馬遷、班固 都認(rèn)為《尚書》是經(jīng)過孔子編訂的。

? 相傳《尚書》有三千二百四十篇（見沈欽韓《尚書疏證》）。孔子因周游列國而理想不能實(shí)現(xiàn)，就退而刪《書》為百篇，并用為教材。? 從中可看出孔子在《尚書》流傳中的重要作用。

? 《尚書》包括《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》四部分。? 《虞書》、《夏書》是后代史官追記，不是當(dāng)時人的記錄。

? 《商書》5篇，一般認(rèn)為可信的是《盤庚》，被認(rèn)為是我國記言文之祖。

? 《盤庚》分上中下三篇，是商朝的中興之王盤庚準(zhǔn)備遷到殷地時對臣民發(fā)表的三次講話的記錄。

? 文中不乏比喻的運(yùn)用和格言式的句子。? 如：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！薄叭艋鹬窃?，不可向邇，其猶可撲滅？”言簡意賅, 極為生動。

? 又如：“無偏無黨，王道蕩蕩?！薄叭宋┣笈f，器惟求新。” ? 精練的語言中，表達(dá)了復(fù)雜深奧的思想。

? 《周書》有20篇，時代始自周初而終于春秋前期，主要是誥與誓兩種文體，記周公議論最多。? 韓愈所說的“周誥殷盤，詰屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解 》），指的就是這一類作品。? 其中《無逸》是告誡成王之言，《顧命》記成王之死、康王之立，層次條理都比較清楚。

? 文章雖古奧難讀，但篇幅較長，敘述也較清楚，語言技巧已遠(yuǎn)非甲骨卜辭、商周銅器銘文和《易經(jīng)》中的卦爻辭所能相比。

? 這些文誥都是獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對先秦?cái)⑹律⑽牡某墒煊兄苯拥挠绊憽? 像春秋前期記載秦穆公悔過之辭的《秦誓》，其中虛字的大量出現(xiàn)和對比手法的運(yùn)用，更能體現(xiàn)其散文發(fā)展的成就。? 由此可見，散文到了《尚書》，又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

四、記事文之祖——《春秋》

? 戰(zhàn)國以前，周王朝和諸侯各國都設(shè)有記事的史官，所記的內(nèi)容雖有不同，但都稱為“春秋”。

? 正如《漢書·藝文志》所說：“右史記事，事為春秋?！钡@些史書都沒有流傳下來。? 周王朝東遷之后，“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！保ā睹献印る墓隆罚? 這里所說的，就是今天所流傳的《春秋》?！洞呵铩酚址Q為《春秋經(jīng)》，是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，具有自覺的記事意識和寫作義例。其記事方式為“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”（杜預(yù)《春秋左傳集解·序)。

? 以魯國的世系（即按魯君順序，以年月日為序）記載了魯隱公元年到魯哀公十四年（前722─前481)共242年的歷史。? 記事極其簡略，類似現(xiàn)代的標(biāo)題新聞。

? 如隱公元年：“夏，五月，鄭伯克段于鄢?！笨鬃有形?，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中暗寓褒貶，所謂“微言大義”（精深奧妙的語言，表達(dá)傾向鮮明的道理）。

? 文字簡略，精心選擇，有強(qiáng)烈的褒貶色彩，有明顯的是非目的。如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上為“弒”。? 晉范寧：“一字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻?！保ā洞呵锕攘簜餍颉罚? 孟子：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！保ā睹献印る墓隆罚? 司馬遷“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

? 由此可見，《春秋》的主要思想傾向在于維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。? 《春秋》除在哲學(xué)政治思想方面對后代有巨大的影響之外，在史學(xué)和文學(xué)方面也有一定的影響。

? 在史學(xué)方面，開創(chuàng)了編年體的記史體裁，建立了寫史必須具有嚴(yán)格傾向性的“春秋筆法”。

? 在文學(xué)方面，它力求文字精練，注意選詞造句準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)的特點(diǎn)，對后代作家產(chǎn)生了積極影響。

? 同時，在散文的發(fā)展史上，《春秋》也從《尚書》的“詰屈聱牙” 上解放了出來，以平淺流暢的風(fēng)格顯示了我國古代散文的發(fā)展方向。

復(fù)習(xí)思考題

一、名詞解釋：“甲骨文”、《尚書》、《春秋》

二、甲骨卜辭有什么特點(diǎn)？

三、《周易》中的卦爻辭有什么特點(diǎn)？

四、《尚書》有什么特點(diǎn)？

五、《春秋》有什么特點(diǎn)？

第二節(jié) 《左傳》的敘事和記言

? 周平王東遷以來，我國歷史行進(jìn)到春秋時期，這是我國歷史上的一個大變動時期。? 冶煉術(shù)的發(fā)展、鐵制生產(chǎn)工具的廣泛使用，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的急劇變化。

? 不僅周天子徒具虛名，就是昔日強(qiáng)大的諸侯，也已為其大夫所代替。

? 奴隸主貴族日趨衰退，新興地主階級逐漸興起。新興地主階級建立新的國家之后，互相兼并，戰(zhàn)爭連年不斷。

? 一些政治家逐漸看到民心向背對于戰(zhàn)爭勝負(fù)的作用，看到禮樂制度已不合時宜。? 當(dāng)時首要問題是爭取民心，進(jìn)行改革，以求富國強(qiáng)兵。

? 為了各自的利益，統(tǒng)治階級要求史官積累資料，進(jìn)行研究，把有關(guān)成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)出來。? 客觀上促進(jìn)了歷史著作的發(fā)展。這是歷史散文發(fā)展的社會原因。

? 早在殷商時代的甲骨卜辭中，就有了許多敘事完整清楚的文句，到了《尚書》、特別是《春秋》平淺流暢風(fēng)格的出現(xiàn)，散文越來越成熟了。? 另外，《尚書》那訓(xùn)誥式的文辭，《春秋》那標(biāo)題式的記載，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擔(dān)負(fù)不起時代所要求總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的重任。

? 時代要求散文進(jìn)一步發(fā)展，而散文也具備了進(jìn)一步發(fā)展的可能。

? 散文自身發(fā)展的可能性和時代要求它進(jìn)一步發(fā)展的必然性相結(jié)合，于是產(chǎn)生了一批記載當(dāng)時諸侯各國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動的新型歷史散文著作。? 《左傳》是其中的杰出代表。? 《左傳》，是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，漢代也稱為《春秋古文》。相傳是為傳述《左傳》而作。? 我國第一部敘事詳細(xì)完整的編年體歷史著作。

? 《左傳》敘事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年(前722─ 前468)。

? 至于書末寫到智伯被滅、韓趙魏三家分晉之事，大約是后人照應(yīng)前面文字增補(bǔ)的。

(一)《左傳》的作者

? 《左氏》的作者，據(jù)《史記·十二諸侯年表》記載，是魯國的君子左丘明。

? 據(jù)《漢書·藝文志》記載，左丘明是與孔子同時或稍后于孔子的魯國史官。? 現(xiàn)一般認(rèn)為，《左傳》大概成書于戰(zhàn)國初年，最后編定者是當(dāng)時熟悉各國史料的儒家學(xué)者。? 其后，解釋《春秋》的著作還有《公羊傳》（齊人公羊高著）、《谷梁傳》（魯人谷梁赤著）以及《鄒傳》、《夾傳》。? 后人因《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》都是闡釋《春秋》的，就將其合稱為“春秋三傳”。(二)《左傳》的思想傾向

? 同《春秋》一樣，《左傳》雖然采用的是魯國的紀(jì)元，但敘事卻并不限于魯國。? 而是包括了東周王朝及諸侯各國之間的政治、軍事、外交等方面的活動及有關(guān)言論，充分反映了那個時代豐富的社會現(xiàn)實(shí)。

? 首先，值得提出的是《左傳》表現(xiàn)了初期的“民本思想”。? 例如《左傳》桓公六年季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！?? 《莊公》三十年史囂說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。” ? 這一思想的產(chǎn)生，是統(tǒng)治階級在長期的統(tǒng)治中，逐漸看到了人民力量的強(qiáng)大，認(rèn)識到要維持自己的統(tǒng)治，就必須取得人民的支持。? 這一思想的提出，雖然是為了統(tǒng)治階級的利益，但比起奴隸社會不把奴隸當(dāng)作人來說，進(jìn)步性是很明顯的。

? 其次，是《左傳》表現(xiàn)出來的愛國思想。

? 例如定公四年所記載的“申包胥乞師救楚”，僖公三十三年記載的“弦高犒師全鄭”等。? 這種思想，盡管與今天所提倡的愛國主義精神并不完全一樣，但它對中華民族愛國主義傳統(tǒng)的形成，是不無影響的。? 第三，是《左傳》在對戰(zhàn)爭描寫中所體現(xiàn)出來的先進(jìn)的軍事思想。

? 春秋是戰(zhàn)爭頻繁的時代，在對戰(zhàn)爭的記寫中，作者對當(dāng)時豐富的戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。? 從書中記載的戰(zhàn)爭情況來看，可知當(dāng)時的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都已達(dá)到相當(dāng)高的水平。? 它一方面重視戰(zhàn)爭的性質(zhì)，重視人在戰(zhàn)爭中的作用；另一方面講究克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；如誘敵設(shè)伏、圍點(diǎn)打援、避實(shí)擊虛、先聲奪人以及連環(huán)計(jì)、激將法等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的大量運(yùn)用，即可看出其顯示的先進(jìn)的軍事思想。? 這些在《左傳》中皆有生動的戰(zhàn)例記載。

? 第四，是《左傳》揭露了統(tǒng)治階級的殘暴和荒淫無恥。

? 例如《文公》六年記載的秦穆公以子車氏三子殉葬，《宣公》二年記載晉靈公不君等，揭露了統(tǒng)治階級的殘暴。? 又如《宣公》九、十、十一年記載的陳靈公君臣事始末(孔寧、儀行父、夏姬、夏徵舒)，揭露了統(tǒng)治階級的荒淫無恥。? 與《春秋》相同，《左傳》也維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范來評價人物。? 《左傳》所記的卜筮之辭大都非常靈驗(yàn)，夢也多有靈驗(yàn)。這是作者是事后追記的緣故。反映作者在一定程度上還相信宗教迷信，表現(xiàn)了當(dāng)時認(rèn)識水平的低下。

(三)《左傳》的文學(xué)成就

? 《左傳》是一部優(yōu)秀的歷史著作，也是一部優(yōu)秀的散文著作。

? 《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，把《春秋》中的簡短記事發(fā)展為完整的敘事散文。

? 《左傳》發(fā)展了“春秋筆法”，善于通過對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。

? 《左傳》還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價，更加鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。? 《左傳》是先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。? 從文學(xué)角度看，《左傳》具有下列顯著特點(diǎn)：

? 首先，長于敘事。

? 《左傳》注重史實(shí)的結(jié)構(gòu)安排，注重情節(jié)的曲折完整，從而使它的敘事富于戲劇性、故事性。許多歷史事件寫得有頭有尾，摘出來可以獨(dú)立成篇，有的甚至可以當(dāng)作小說來看。例如僖公二十三年、二十四年的《 晉公子重耳之亡》，所寫時間雖然很長，卻顯得首尾有序，結(jié)構(gòu)合理，離奇變幻，緊張曲折，極富于故事戲劇的意味，就像小說一樣。

? 其次，善于描寫戰(zhàn)爭。

? 《左傳》描寫戰(zhàn)爭，往往能抓住戰(zhàn)爭的性質(zhì)和主要原因，圍繞這個中心，詳寫戰(zhàn)前的情況。把交戰(zhàn)雙方的政治狀況、人心向背、戰(zhàn)略思想、士氣高低──也就是把雙方各方面的優(yōu)劣長短交代得清清楚楚。戰(zhàn)斗還沒有進(jìn)行，誰勝誰負(fù)卻已經(jīng)暗示出來，因此寫到戰(zhàn)斗的具體過程時，反而很簡單，三言兩語就交代了。例如僖公三十二年、三十三年的《秦晉崤之戰(zhàn)》。起筆即交代這是偷襲鄭國的不義戰(zhàn)爭。作者通過“蹇叔哭師”、“王孫滿觀師”、“弦高犒師”、“不義滅滑”等描寫，顯示秦軍失敗的必然性。然后調(diào)筆寫晉國襲擊秦軍前的情況。先是主將間統(tǒng)一意見；調(diào)動久受秦國欺負(fù)的姜戎軍隊(duì)來參戰(zhàn)；晉襄公親自督戰(zhàn)，以鼓士氣；晉軍勝利在握。

? 寫作戰(zhàn)過程僅用24字（夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸）。

? 第三，善于刻劃人物。

? 《左傳》所寫人物1400多個，有較詳細(xì)事跡或形象較鮮明的，約占三分之一?？虅澣宋飼r，作者通過情節(jié)描寫去刻畫人物，即在描寫人物行為和言論的過程中，自然而然地表現(xiàn)出人物的性格和思想見地。

? 著墨不多，人物形象卻鮮明可睹。例如莊公十年《曹劌論戰(zhàn)》，就是通過曹劌的言論和行為，在短短的篇幅中顯示出他卓絕的政治見解、軍事才能與愛國精神。? 事前議戰(zhàn) ? 事中觀戰(zhàn) ? 事后論戰(zhàn)

? 第四，細(xì)節(jié)穿插的成功。

? 《左傳》在敘述歷史事件的過程中，往往插進(jìn)一些細(xì)節(jié)，以增加文章的生動性。同時，也使得人物形象更加鮮明。

? 例如在僖公三十二年、三十三年《秦晉崤之戰(zhàn)》中，插進(jìn)“蹇叔哭師”、“先軫不顧而唾”等細(xì)節(jié)。寥寥數(shù)筆寫活了人物頃刻間的活動，人物的整個精神面貌栩栩如生，躍然紙上，更富于文學(xué)的色彩。

? 第五，語言簡練生動，行人辭令優(yōu)美。

? 如莊公十年《曹劌論戰(zhàn)》僅用了222個字，就把這場戰(zhàn)爭性質(zhì)、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、戰(zhàn)斗經(jīng)過、戰(zhàn)后論戰(zhàn)等交代得清清楚楚。

? 又如宣公十二年《晉楚邲之戰(zhàn)》，在楚軍突然進(jìn)攻之時，晉軍主將“桓子不知所為，鼓于軍中曰：‘先濟(jì)者有賞！’中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也?！?傳神地表現(xiàn)了晉軍倉皇混亂的情狀。

? 春秋無義戰(zhàn)。侵略戰(zhàn)爭時常發(fā)生。在國家存亡的緊要關(guān)頭，受侵略國家的“行人”往往在外交場合中憑借語言來折服對方，從而轉(zhuǎn)危為安。

? 例如僖公十四年《齊桓公伐楚》寫齊桓公率領(lǐng)齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭等國的軍隊(duì)進(jìn)攻楚國，楚國派大夫屈完去與齊國談判。

? 齊桓公將各國軍隊(duì)一字?jǐn)[開，讓屈完觀看，企圖嚇倒屈完。齊桓公說：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之！以此攻城，何城不克！” ? 屈完不卑不亢地說：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”

? 這席話有禮有節(jié)，既讓對方有臺階可下，又顯示出了自己的力量，從而使齊桓公無話可對，只好與屈完簽訂了盟約。? 又如僖公三十三年的《燭之武退秦師》、僖公二十六年的《展喜犒齊師》等，都具有這樣的特點(diǎn)。

? 《左傳》在中國歷史散文的發(fā)展史上，是上承《尚書》、《春秋》，而下啟《戰(zhàn)國策》、《史記》的重要橋梁，是當(dāng)時最優(yōu)秀的散文著作，對后世的歷史著作、小說和散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

? 第三節(jié) 《國語》的文學(xué)成就

? 《國語》是我國現(xiàn)存的第一部分國記事的國別體史書，共21卷。

? 記載了從周穆王十二年(前99)起至周定王十六年(前453)晉卿智伯被殺止共538年的歷史。? 《國語》是國別體的史書，它以國為單位，分別記載了周朝和魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國的歷史。

? 它的作者，據(jù)司馬遷《太史公自序》“左丘失明，厥有《國語》”及《漢書·藝文志》“《國語》二十一篇，左丘明著”，過去大都認(rèn)為是左丘明。

? 有人根據(jù)《左傳》和《國語》都出于左丘明之手，在《漢書·藝文志》中又都是附在孔子《春秋》的后面，因此把它們看作是姊妹篇，稱《左傳》為《春秋內(nèi)傳》，稱《國語》為《春秋外傳》。

? “春秋內(nèi)外傳”的說法是不恰當(dāng)?shù)摹? 現(xiàn)一般認(rèn)為，《國語》的作者也是戰(zhàn)國初期熟悉各國史料的學(xué)者。? 《國語》記載歷史很不系統(tǒng)。如《齊語》只記載了管仲的政績，《吳語》和《越語》只記載吳越爭霸的的史實(shí)。? 因此，從歷史著作的角度來說，《國語》的史料價值沒有《左傳》高。? 《國語》雖然也記載歷史事件，卻是以記言為主。? 之所以叫《國語》，是因?yàn)樗涊d的各國史實(shí)，大都是通過歷史人物的言論、對話或互相駁難的話來表示的。

? 從中表現(xiàn)歷史人物的高下，表現(xiàn)一定的進(jìn)步思想。

? 例如《周語·邵公諫弭謗》通過邵公的議論，表現(xiàn)必須重視人民言論、讓人民說話的進(jìn)步思想。? 《國語》記載人物言論時，能注意人物的處境和個性特征，讀起來感到傳神逼真，有身臨其境、如聞如見之感。? 總之，從文學(xué)角度來看，《國語》雖不乏風(fēng)趣絕妙的記言之處，但文學(xué)成就總的來說比不上《左傳》。

? 因此，它對后世的影響也比不上《左傳》。

復(fù)習(xí)思考題

?

一、簡述歷史散文興盛的原因。

?

二、略述《左傳》的主要思想內(nèi)容。?

三、《左傳》的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在那些方面？ ?

四、簡述《左傳》和《國語》的不同之處。

?

五、名詞解釋：

民本思想、經(jīng)、傳、“春秋三傳”、編年體、國別體、“春秋內(nèi)外傳”。

第四節(jié)

戰(zhàn)國策的文學(xué)成就

? 《戰(zhàn)國策》也是一部國別體的史書，共33篇，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二策。? 時代上接春秋，下至秦并六國，約340年(前460─前220)。? 《戰(zhàn)國策》的作者, 《史記》、《漢書》都不見記載。

? 《隋書》認(rèn)為是“劉向錄”，《舊唐書》認(rèn)為是“劉向撰”，《新唐書》則直接說“劉向《戰(zhàn)國策》”。

? 《戰(zhàn)國策》的書名原本很多，有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》諸名。

? 劉向校定古書時，“以為戰(zhàn)國時游士，輔用之國，為立莢謀，宜為《戰(zhàn)國策》”，才給它定名為《戰(zhàn)國策》。? 因此，《戰(zhàn)國策》的最后編定者是西漢學(xué)者劉向。這應(yīng)當(dāng)是無疑的。

? 它當(dāng)是秦漢間人集各國史料編輯而成，具體作者已不可考。? 《左傳》、《國語》記載了東周、春秋之間的歷史事實(shí)；《戰(zhàn)國策》緊承其后，記載了戰(zhàn)國至秦并六國間的歷史。? 春秋以來，社會發(fā)生了急劇的變化，許多的貴族失去了權(quán)勢和地位，走進(jìn)平民的階層。? 昔日“學(xué)在官府”的局面崩潰了，由貴族所壟斷的文化傳播到了民間。“天子失官，學(xué)在四夷”指的就是這一情況。社會上出現(xiàn)了一個新的階層，即“士”的階層。? 其中有一部分人主要是著書立說，聚徒講學(xué)；有一部分人主要是從事社會事務(wù)，為當(dāng)時各國的統(tǒng)治者出謀劃策，這類人稱為“策士”。? 在七雄紛爭的時代，各諸侯國為擴(kuò)展勢力以謀求霸權(quán)，都盡量搜集人才，“禮賢下士”的風(fēng)氣流行一時。? 統(tǒng)治者的爭取，策士的隊(duì)伍日益壯大，活動更加熱鬧。他們分為兩大陣營： ? 一是以蘇秦為代表的“合縱派”，主張關(guān)東六國聯(lián)合起來對付秦國。這是從六國利益出發(fā)來講的。一是以張儀為代表的“連橫派”，主張關(guān)東六國要同秦國搞好關(guān)系。這是從秦國利益出發(fā)來講的。

? 因此，這些策士又稱為“縱橫家”。

? 《戰(zhàn)國策》記載了策士們縱橫捭闔(開合，指運(yùn)用手段使聯(lián)合或分化)的斗爭及其有關(guān)言論，反映了縱橫家的思想和人生觀。? 在一定程度上反映了人民在殘酷剝削下的痛苦，揭露了統(tǒng)治階級的荒淫殘暴和宮闈的種種丑行。? 《戰(zhàn)國策》內(nèi)容較駁雜，可以說包羅了儒、墨、道、法諸家的思想。

? 當(dāng)時禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)，決定了這些策士大都赤裸裸地追求功名富貴，很少受傳統(tǒng)思想的限制。為打動當(dāng)權(quán)者，他們“放言無憚，為前人所不敢言”。? 決定了《戰(zhàn)國策》散文行文時縱橫馳騁、不受任何傳統(tǒng)道德觀念的束縛。? 這正是《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容上不同于《左傳》和《國語》的最大特色。

? 《戰(zhàn)國策》的人物，形形色色、各種各樣。

? 既有始“連橫”后“合縱”的蘇秦、朝秦而暮楚的陳軫一類的追求功名富貴的極端個人主義者；也有像“義不帝秦”的魯仲連那樣 “為人排患、釋難、解紛亂而無所 8 取”的“天下之士”。更有“布衣之怒”的唐且（《魏策》四）、直叱“王前”的顏斶(chù，《齊策》四)那樣的敢于反抗強(qiáng)暴、蔑視王侯的義俠和高士。

? 這里所反映出的士的地位的提高和民主思想的抬頭，是《左傳》和《國語》所沒有的，特別值得注意。

? 《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： ? 首先，鋪張揚(yáng)厲、夸飾恣肆、氣勢充沛的風(fēng)格。? 《戰(zhàn)國策》多記縱橫家言。

? 戰(zhàn)國策士的言論大都長于說理，富于鼓動性，具有很強(qiáng)的說服力。

? 為實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到仕途上的騰達(dá)，策士發(fā)憤研讀，對歷史上的興廢得失比較了解，對各國情況較熟悉，有豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)。

? 他們在推行自己的主張時，總是說古道今，旁征博引，盡量把問題論述透徹，使它的說理性超過《左傳》。

? 這就形成了《戰(zhàn)國策》鋪張揚(yáng)厲、夸飾恣肆、氣勢充沛的風(fēng)格。? 例如《秦策》一的《蘇秦始將連橫說秦》。

? 其次，把握對方心理，循循善誘，以情理服人。

? 為達(dá)到目的，這些策士利用統(tǒng)治者的心理，順應(yīng)其情，引導(dǎo)其理，向?qū)Ψ綍砸岳?，一步步走向自己所要達(dá)成的目的。? 例如《觸龍說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》等。? 第三，摹繪人物，言行并舉，形貌畢肖。

? 《戰(zhàn)國策》極善于塑造人物形象。它常以生動多姿的筆墨，曲盡其趣地?cái)⑹鲆患?，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)地集中于一章之中，為紀(jì)傳體的成立開了先例。? 在敘述事件中，它往往著力寫一個人物，并能利用其他人物來作為陪襯，情節(jié)曲折，有頭有尾。

? 例如《齊策》四之《馮諼客孟嘗君》。有時，僅以寥寥數(shù)筆，或描寫其形象，或摹畫其言行，即生動準(zhǔn)確地傳達(dá)出人物的神貌。? 例如《蘇秦始將連橫說秦王》（《秦策》一）寫蘇秦：

? 說秦王書十上而說不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，羸〔同縲，纏繞〕滕〔繩子，批綁腿布〕履蹻〔jué，草鞋〕，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目犂黑，狀有歸色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也?！?? 乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？” ? 期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣?！庇谑悄四ρ酁跫I，見說趙王于華屋之下，抵〔當(dāng)作“扺”（zhǐ），擊〕掌而談，趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘、錦繡千純、白璧百雙、黃金萬溢以隨其后，約縱散橫以抑強(qiáng)秦，故蘇秦相于趙而關(guān)不通。

? 將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，效迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋(通“盍”，何也)可忽乎哉？”

? 第四，引譬設(shè)喻，善用寓言。

? 為讓統(tǒng)治者能準(zhǔn)確理解自己的觀點(diǎn)主張，也為了增強(qiáng)自己主張的說服力，這些策士們在游說時還大量運(yùn)用了寓言和譬喻。例如鄒忌以自己體驗(yàn)到的生活經(jīng)驗(yàn)來勸諫齊 9 王，江乙以狐假虎威對楚宣王。

? 這些寓言故事和譬喻構(gòu)思新穎，形象生動，巧妙有趣，使得《戰(zhàn)國策》的文章在描寫方面有的超過了《左傳》。? 總之，從歷史著作的角度來看，《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容沒有《左傳》豐富，史料價值也比不上《左傳》。? 從文學(xué)的角度來看，《戰(zhàn)國策》語言的生動流暢，寓言譬喻的運(yùn)用，故事情節(jié)的曲折起伏，刻畫人物的細(xì)膩鮮明，以及氣勢縱橫，敷張揚(yáng)厲，記事周密等，又比《左傳》更勝一籌。

復(fù)習(xí)思考題

?

一、名詞解釋：合縱、連橫。

?

二、先秦?cái)⑹律⑽闹髦饕心切吭噷@些著作做簡要介紹(作者、時代、體例等)。?

三、《戰(zhàn)國策》在思想內(nèi)容方面不同于《左傳》等的顯著特色是什么？ ?

四、簡要說明《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色。

第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽牡挠绊?/p>

? 先秦?cái)⑹律⑽娜〉昧藰O大的成就，無論是從歷史學(xué)的角度來看，還是從文學(xué)的角度來看，都對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

? 其豐富的歷史資料，為司馬遷的《史記》大量采用，其高超的寫作技巧和恣麗多變的語言風(fēng)格，也為司馬遷和后來的史官們所汲取。? 特別是《春秋》、《左傳》那褒貶事非的嚴(yán)格傾向性和直書無隱的可貴精神，更為司馬遷以來的良史所繼承，形成了一種良好的風(fēng)氣，成為了良史們撰著的原則。? 《左傳》，特別《戰(zhàn)國策》那馳騁縱橫的氣勢、敷張揚(yáng)厲的風(fēng)格，在漢初賈誼、晁錯等人的文章中，還可看出它的遺響。

? 而對于漢賦的形成，它們的影響也是比較明顯的。

? 先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?。唐宋以來直到清朝桐城派古文大家的文章，無論是在語言上還是表現(xiàn)方法上，都明顯地受到了先秦歷史散文的影響。? 如韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇轍等。

? 先秦?cái)⑹律⑽膶ξ覈糯≌f的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個性的形成，都具有不可低估的作用，如褒貶分明的傾向性、古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)、人物描寫的基本手法、成為古代歷史小說和戲曲作品的題材，等等。

第三篇：5、《左傳》和先秦諸子散文

第三章

《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

預(yù)習(xí)：

1、什么是敘事散文？

散文的一大類，主要是敘事，抒情。與記敘文不同的是，敘事性散文只有高潮，沒有結(jié)果，沒有議論部分，而多一個抒情部分，讓結(jié)構(gòu)更加明了，敘事性散文一般很受到大家的歡迎。敘事性散文比抒情性散文多一個敘事部分，從頭到尾是敘事部分，沒有記敘文那種鮮明的開頭。

2、我國最早的記事文字和我國古代散文的起點(diǎn)是什么？

3、歷史散文是敘事散文嗎？先秦重要的歷史散文有哪些？

4、我國敘事散文的發(fā)展是怎樣的？（萌芽——發(fā)展——成熟）

第一節(jié) 散文的萌芽與《尚書》、《春秋》

a)散文的萌芽

i.甲骨卜辭——至今發(fā)現(xiàn)的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語言規(guī)律，有的有完整的事件。

甲骨卜辭的內(nèi)容和特點(diǎn)：

ii.銅器銘文記事簡單，形式一律。廣泛記述商周社會生活。

商代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

周代銘文特點(diǎn)和內(nèi)容：

《曶鼎》以記事為主

《毛公鼎》以記言為主、《尚書》以（）為主。

b)《尚書》：尚書——即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。

i.體例：按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》。

ii.文體：主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“誥體”，即君上對臣下或上級對下級的告諭之辭。

iii.內(nèi)容：主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對淫逸等。iv.寫作特點(diǎn)：其文辭簡約，語言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學(xué)特征。v.重要的代表作品是《

》，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語言生動，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。vi.《周書》：

1.主要文體是誥和誓，記錄周公言論的作品有《洛誥》、《無逸》、《立政》《大誥》《多土》、《多方》《康誥》《君奭》 2.記事為主的作品有：《金縢》和《顧命

c)

《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春

秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑?。歷來認(rèn)為，孔子是《春秋》的作者。

i.內(nèi)容：記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向。

ii.記事方式：記事簡約，按時間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡。

iii.主要思想傾向：《春秋》是“禮儀之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。

iv.寫作特色：一字于褒貶的“春秋筆法”。

思考：什么是春秋筆法？

孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶，行文不是通過議論性文字闡述對人物和事件的看法，而是通過詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達(dá)主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”。

第二節(jié)《左傳》的敘事和記言

一、概述：

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述（）而作，作者是左丘明。“春秋三傳”有：《春秋左氏傳》、、。

（三）時間及成書：記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期，最后一位編定者是一位儒家學(xué)者。思考：為什么說最后一位編定者是一位儒家學(xué)者？

（四）內(nèi)容：不只對歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對歷史事件的認(rèn)識和理解，并站在儒家立場

上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：舉例

1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。

5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。

二、敘事特色：舉例

為什么說《左傳》是先秦散文“敘事”之最，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟？

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。

（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：

1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。

2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

三、文學(xué)成就：

1、長于敘事——先秦散文的敘事之最

①敘事手法的多樣 有倒敘、插敘、補(bǔ)敘、預(yù)敘……

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）

冬，鄭穆公卒。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服

媚之如是?！奔榷墓娭c之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎?！惫唬骸爸Z?！鄙鹿?，名之曰蘭。（《宣公三年》）

②以第三者旁觀者的視角敘事，發(fā)表評論，視角廣闊靈活不受限制。

楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于軍中矣！”曰：“合謀也。”“張幕矣?！痹唬骸膀酚谙染?。”“徹幕矣！”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂蹋覊m上矣！”（《成公十六年 》）③《左傳》敘事成就突出的表現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭。

A、不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程和后果。

B、對事件因果關(guān)系的敘述，常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。

C、有大量細(xì)節(jié)描寫。

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進(jìn)。又遇一人曰：“君胡胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進(jìn)?！栋Ч辍?/p>

④敘事富有故事性、戲劇性

晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；荨褵o親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉危俊睂υ唬骸把?，身之文也。身

將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛酰颗c女偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人?！保ā顿夜哪辍罚?/p>

⑤廣泛描寫了各種人物，寫得個性鮮明。

A、很少對人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代。舉例

作業(yè)：請閱讀《左傳》，根據(jù)其中的記敘，簡要地?cái)⑹鲟嵡f公、晉文公、楚靈王、鄭子產(chǎn)等人中一位的人物傳記。要求：所記事實(shí)均要有出處。

B、人物的行動、對話是表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。(思考一下為什么？有什么作用？)

郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言??？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識之？然子病矣?！睆埡钤唬骸皫熤?，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之?！弊髱辙\，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰(zhàn)》）

C、次要事件的細(xì)節(jié)描寫，增加了敘事的文學(xué)性。P83

2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

A、其中的吉言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭設(shè)向國君鑒說之辭?！拔牡涠馈薄罢Z博而奧” B敘述語言簡約涵韻，詞約義豐。

如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也?！薄把越歼h(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！保ā妒?6

通·敘事》）

子玉使斗勃請戰(zhàn)，曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見！”（《城濮之戰(zhàn)》）

第三節(jié) 《國語》的文學(xué)成就

一、概述：

（一）體例：國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書：成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。

1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。

2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。

7、《吳語》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向：主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。

三、語言：

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴(yán)（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。

（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點(diǎn)放在議論文字上。

（三）也有情節(jié)生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點(diǎn)，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢。

思考：問什么說《國語》中集中寫個人言行的作品還不是獨(dú)立的人物傳記？P86

第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

一、概述：

1、體例33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。

2、內(nèi)容：主要記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。

3、成書：作者并非一人，或是戰(zhàn)國時代各國史官記述，或是策士自己所記。初名《國策》、《國事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》。

劉向《戰(zhàn)國策敘錄》：“中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》?！?/p>

二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿,爭名逐利。

蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀 ：“爭名者于朝，爭利者于市。今三川、周室，天下之市朝也?！?《秦策一》

（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。

（四）《戰(zhàn)國策》的進(jìn)步思想： ① 反映了民本思想。

② 有明顯的“貴士”傾向。

③《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行。

④ 對于銳意改革、勵精圖治的國君，給予了充分肯定。

*《戰(zhàn)國策》的思想價值，主要在于它反映了戰(zhàn)國時代（三、文學(xué)成就： ① 出色的人物塑造。

全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。

A、以虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性描寫?！肚夭咭弧贰疤K秦始將連橫”、《齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。）階層的崛起。

在具體描寫中，虛構(gòu)的手法更為普遍，也更進(jìn)一步。

B、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物?！堆嗖呷贰ⅰ肚夭咭弧罚?/p>

說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說秦 》）

C、《戰(zhàn)國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。《齊策四》馮諼客孟嘗君

②在語言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。

A、辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢縱橫，《戰(zhàn)國策》說辭的主要特色。

《楚策四》莊辛說楚襄王、《齊策一》鄒忌諷齊王納諫

大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》 》）0112 10

B、《戰(zhàn)國策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。

《燕策二》鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計(jì)之也?！被萃踉唬骸吧疲　蹦酥?。（《燕策二》）

C、大量運(yùn)用對偶排比、長于鋪張渲染。如魯仲連義不帝秦；蘇秦說秦王不行時的狼狽

第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響

一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。

（一）體例。《史記》在先秦編年史、國別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）對史傳文學(xué)的影響：

1、先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)；

3、《左傳》對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；

4、《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。

（三）、對古代小說的影：。

1、敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性。《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn) 11

行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

2、奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：

A、按時間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；

B、特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；

C、并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件起因，以預(yù)敘方式暗示故事結(jié)局。

3、我國古代小說寫人基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。如：通過人物個性化言行、生動的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

4、我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦?cái)⑹律⑽膯⑹尽?/p>

復(fù)習(xí)：

一、填空

1、我國散文最早的源頭是（）。

2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標(biāo)志是（）。

3、在時間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是（）。

4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是（）。

5、《左傳》記事起于（）年，止于（）年。

6、《左傳》描寫的重大戰(zhàn)爭有（）、（）、（）、（）、（）。

7、敘事散文中以記言為主的著作是（）。

8、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是（）。

二、簡答

1、怎樣理解歷史意識的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？

2、《左傳》的敘事特征有哪些？

3、《國語》的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個方面去認(rèn)識？

三、論述

1、簡述《戰(zhàn)國策》人物形象塑造的文學(xué)性。

2、試論先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響。

第四篇：4先秦?cái)⑹律⑽膶ｎ}

章節(jié)名稱：第三章 先秦?cái)⑹律⑽?授課時數(shù)4 教學(xué)目的和任務(wù)：

1、掌握《左傳》的敘事特點(diǎn)和記言特征

2、了解《國語》的文學(xué)成就

3、掌握《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

熟讀指定的作品篇目，并掌握每篇作品的內(nèi)容和特點(diǎn)。教學(xué)方法：

教學(xué)過程（內(nèi)容、方法、步驟）：

第三章 先秦?cái)⑹律⑽?概說：

一、散文概念的引入

1、散文的問世與北方漢文化的進(jìn)步，特別是文字的出現(xiàn)有直接的關(guān)聯(lián)。文字出現(xiàn)的九種浪漫傳說：伏羲龍書、神農(nóng)穗書、黃帝云書、蒼頡古文、少昊鸞鳳書、高陽蝌蚪文、高辛仙人書、堯帝龜書、大禹鍾鼎文，雖浪漫但無稽。

2、散文概念的沿革變化

散文和詩是最早出現(xiàn)的文體，而且差不多是孿生姊妹。甲骨文記錄的卜辭，有的既像詩，又像散文，或者說是詩和散文處于胚胎期的渾沌未分狀態(tài)，如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?”說它像詩，因?yàn)榱洚?dāng)中就有五句用“雨”字收束，加上句子長短大體一致，讀來音韻復(fù)疊，節(jié)奏分明。后來的《江南可采蓮》詩，就是對它的承襲和發(fā)展。但它從頭到尾都是占卜的言辭，極為樸實(shí)，明白地記述了占卜的時間和內(nèi)容，可視作札記式的散文之 祖。我國古代往往詩文并提，既表示兩者聯(lián)系緊密，也說明彼此處于對等地位，各立門戶，不相混淆。

“散文”的名稱出現(xiàn)較晚，最早稱“文”或“文章”，它不像詩那樣古今一貫，顯得確定而鮮明。其實(shí)“文”也不單指散文，還有“文飾”、“文采”的意思，有時也兼指詩賦。劉師培說：

古者“文”訓(xùn)為“飾”，乃英華發(fā)外，秩然有章之謂也。夫詩為有韻之文，且多偶語，以詩為文，似未盡非，若以筆為文，則與古代文字之訓(xùn)相背矣，而流俗每習(xí)焉不察，豈不謬哉!

“文章”與“文”的意思相近，指“文采”或“文辭”。姚鼐的《古文辭類纂》韻散兼收，可見不論是韻文還是散文，都可稱作“文章”或“文辭”。南北朝時期有文、筆之分，“以為無韻者筆也，有韻者文也?！睆拇擞辛穗鼥V朧的散文意識，其中也潛伏著矛盾，劉勰就指出顏延年“筆之為體，言之文也，經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”的話自相祗牾。他說：“《易》之《文言》豈非言文?若筆果言文，不得云經(jīng)典則筆矣?！狈Q散文為“古文”，始于北宋，而盛行于明。明人艾南英說：“歐陽公得舊本韓文，乃始知為古文?！边@里所說的“古文”，是指韓愈等所倡導(dǎo)的一種文章體式，即散體文，而非“古時的文章”。北宋的柳開是這樣解釋“古文”的：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之；在于古其理，高其意，隨言短長，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也。”這實(shí)際上是韓愈“師其意，不師其辭”一語的發(fā)揮。不過他說得比較具體，其中“隨言短長，應(yīng)變作制”，清楚地道出它的文體特征，即句子可長可短，一切取決于表達(dá)的需要。沈括又稱之為“平文”，或許旨在反映它“平淡古質(zhì)，不為浮華”的方面。直接稱“散文”的是金人王若虛，他說：“歐公(歐陽修)散文自為一代之祖，而所不足者，精潔、峻健耳。”又說：“揚(yáng)雄之經(jīng)，宋祁之史，江西諸子之詩，皆斯文之蠢也。散文至宋人始是真文字，詩則反是矣?！边@時，散文的概念才比較明確。它指有一定藝術(shù)性的散行文字，形式比較自由活潑，不受任何體制的人限制。一般說來，“散文”的概念在古代是和韻文對舉而出的，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻和不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書，統(tǒng)稱散文。先秦時期，文史哲雜糅，文學(xué)尚未獨(dú)立，故與今天的尚未概念相去甚遠(yuǎn)，需要辨析。

二、先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展和演變

第一階段：原始的文字記錄：甲骨卜辭、銅器銘文和《周易》

第二階段：簡拙質(zhì)樸的史書：《尚書》和《春秋》

第三階段：成熟定形的史書：《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》

三、史官文化

作為早熟的民族，理性精神較早地出現(xiàn)在北中國大地。與此種精神相伴而生的是“史官文化”。我們很有趣地看到，對神話持懷疑態(tài)度并從而“不語”“難言”并對之加以改造的孔子、司馬遷，其身份恰是史學(xué)家。中國的“史官文化”相當(dāng)發(fā)達(dá)而且發(fā)育頗早，古代王室很早就設(shè)有史官，這種對自身行為言語的過分重視，與一種崇尚道德的政治有關(guān)，史既是一種道德垂范，也是一種當(dāng)下約束。班固說：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。(《漢書·藝文志》)” 既有此種道德約束，就必須講究“實(shí)錄”，秉筆直書，《說文》：“，記事者也，從又持中，中正也。”史家的職業(yè)道德與職業(yè)訓(xùn)練就使他們遠(yuǎn)離神話，用懷疑的眼光打量神話，并最終對之滿腹狐疑地加以改造或直接棄之如敝屣。如此，神話在中國的命運(yùn)，就可想而知了。第一節(jié) 散文的萌芽

殷墟卜辭可以說是先秦散文的萌芽，它在獸骨龜甲上簡略地記錄了殷商王朝的占卜言辭，是我國現(xiàn)存最早的記言、記事文字，也是書面文學(xué)的萌芽。其后是商周兩代的銅器銘文和周代的《易經(jīng)》。第二節(jié)《尚書》 《尚書》是我國最早的一部散文集。原只叫《書》，“尚”字含義乃“上古之書”的意思，可能也包含著后人對它的“崇尚”，后來儒家尊之為“經(jīng)”，又叫《書經(jīng)》了。戰(zhàn)國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。它包含著虞書、夏書、商書、周書四部分，比較可信的是商書和周書這兩部分。收集的是商、周時期王侯的誓、命、訓(xùn)、誥，所以，以記言為主。其中頗有一些生動的段落，如商書中的《盤庚》，周書中的《秦誓》，但總的說起來，《尚書》是艱澀難懂的，唐代的韓愈都覺得讀起來很難，有“佶屈聱牙”之嘆(《進(jìn)學(xué)解》)，我們今天若沒有詳盡的注本和足夠的耐心與毅力，是不大讀得進(jìn)去的。

漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，豫章內(nèi)史梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當(dāng)時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時,孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀?。南宋朱熹以后，對其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅鷟（zhuó）作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。（第一部書的命運(yùn)？!）

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

就文學(xué)而言，《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。敘先秦散文當(dāng)從《尚書》始。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》?！渡袝分胁糠制掠幸欢ǖ奈牟?，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。如用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象。《尚書》在語言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。

第三節(jié)《春秋》（性質(zhì)、作者、內(nèi)容、特點(diǎn)等）

《春秋》是中國歷史上第一部斷代編年史，應(yīng)是魯國史官所整理修訂的魯國的編年史，屬于記事體。它以記錄魯國的歷史事件為主，同時兼及周王室和其他諸侯。自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481），其中有國家重要的祭典、盟會，國君的嗣立、喪葬，各諸侯間的交往和互訪，以及大量有關(guān)軍事行動的記錄

《春秋》“春”與“秋”為一年四季中的二季，春種秋收，春生秋殺，（春還有“春華秋實(shí)”、“春花秋月”等）春秋代序?yàn)橐粋€周期，一年，所以，“春秋”合稱，就是指時間的運(yùn)轉(zhuǎn)。古代史最初的體例是編年的(按時間順序依年編纂)，故以“春秋”作為史著的通稱。而《春秋))則特指據(jù)說為孔子根據(jù)魯國史料編纂而成的一部史書，孟子和司馬遷都說是孔子所作，實(shí)乃不妥。據(jù)《左傳·昭公二年》記：晉大夫韓起聘魯，“觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》”。這里的《魯春秋》當(dāng)為現(xiàn)今《春秋》之原本。這一年為公元前540年，孔子年僅十多歲，可能孔子對《春秋》做過刪改和修訂，《春秋》的原始作者可能是魯國世代相承的史官。

但這部記錄242年問大事的史書，文字卻僅有一萬六千多字，二百多年各諸侯國大事，其間糾結(jié)纏繞，勾心斗角，因果相聯(lián)，人事相攪，多少復(fù)雜煩難，以一萬六千余字當(dāng)之，定須簡潔而謹(jǐn)嚴(yán)，要言而不煩，一以當(dāng)十。這就形成了《春秋》的“微言大義”。微言者，言語簡潔而精省也，大義者，內(nèi)涵豐富也，且包孕著主觀傾向性。這對事對人之“主觀傾向性”褒貶，又往往是暗示而非明宣的，此所謂“《春秋》筆法”?！睹献印る墓隆罚骸笆浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之；孔子懼，作《春秋》。”顯然孔子作《春秋》不僅為客觀記敘史事，為后人索隱，更為表達(dá)自己的政治道德觀點(diǎn)，并以之矯正世道人心，故《春秋》微言之中，有褒貶在焉。所以，“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。

但用一萬六千余字寫242年歷史，可以想見其疏略簡陋，這不是語言的錘煉所能避免的。所以，實(shí)際上，《春秋》并不能真正完成對春秋時期的歷史記錄，它只是一部“歷史提綱”。王安石更直接批評它是“斷爛朝報(bào)”。從敘述事實(shí)角度看，它實(shí)際上沒有敘事，因?yàn)樗鼪]有“敘”，只有“記”，它只記錄事件的孤零零的結(jié)果，而無起因、發(fā)生、發(fā)展之過程，更遑論其間的諸種因素的交互影響，包括各類人物的不同作用。（《左轉(zhuǎn)》起而補(bǔ)之）就對事件的評論看，它亦沒有論事，因?yàn)樗鼪]有“論”，只是過分依賴、迷信語言的多義性、豐富性，濫用其模糊性，在能指和所指之間增加無約束甚至無規(guī)則的隨意聯(lián)系，這給我們真正理解作者的思想傾向增加了難度。至于某些為尊親者諱的用詞，更值得商榷。如“踐土之盟”時，春秋筆法：由于孔子和《春秋》的密切關(guān)系，一般認(rèn)為“《春秋》采善貶惡”（《史記·太史公自序》）是表現(xiàn)了孔子的政治主張的，即反對諸侯兼并，反對篡位奪權(quán)、犯上作亂。而實(shí)際上這也是魯國史官的思想主張?？鬃硬豢赡苄薷摹洞呵铩返娜坑浭?，他只是認(rèn)為：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！保ㄍ希┻@種“見之于行事”或稱“屬辭比事”的寫法，就是春秋筆法。朱熹：“直書其事，善惡自見?！保ㄖ煲妥稹督?jīng)義考》引朱熹）

如“踐土之盟”，本是晉文公通知周天子參加的挾天子以令諸侯之舉，而作者記載此事時卻寫道：“天王狩于河陽?！睍x文公為盟主，召集諸侯大會，也通知周天子到會，主弱臣強(qiáng)，天子竟被諸侯呼來喚去，形同被挾，實(shí)為周天子一大恥辱，但孔子記曰“天王狩于河陽”，用一“狩”字，為之遮丑。一個“狩”字，為尊者諱，強(qiáng)調(diào)了天子的身份地位，達(dá)到了“正名”目的。但這種做法，也遮蓋了歷史真相，實(shí)為史家所不宜取也?！洞呵铩啡齻鳎海ɑ蛑^孔子故意“述而不作”，讓學(xué)生承繼）《春秋》既有這些敘事和論事上的不足和缺點(diǎn)，就須有人對之作闡釋。被后人稱之為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》就是傳釋《春秋》的著作。雖然其中《左傳》又有人認(rèn)為是獨(dú)立著作，但客觀上，我們?nèi)钥梢园阉醋魇菍Α洞呵铩返淖⑨尅＿@三部著作，《谷梁傳》(魯人谷梁赤作)，《公羊傳》(齊人公羊高作)乃是闡釋《春秋》的微言大義的，對《春秋》的“論事”作深文周納的注釋和闡釋，有時不免穿鑿附會，這兩部著作實(shí)際上已不再是史學(xué)著作，而是政治學(xué)、論理學(xué)著作，已與文學(xué)無關(guān)。而《左傳》則補(bǔ)《春秋》“敘事”之不足，史料既豐富多彩，格局又規(guī)模宏大(19萬多字)，史學(xué)價值與文學(xué)價值都堪稱一流。

第四節(jié)《左傳》

一、《左傳》

《左傳》的作者，說法不一，比較可靠的是魯國的左丘明?？装矅ⅰ墩撜Z》時說：“左丘明，魯太史也?！边@位魯國史官很可能在后半生遭遇什么不幸，便雙目失明，成了一名瞽史。司馬遷《太史公自序》說：“左丘失明，厥有《國語》?！眲⑾颉秳e錄》說：“左丘明作傳授曾申?！保追f達(dá)《杜預(yù)〈春秋序〉引》曾申是孔子弟子曾參的兒子，據(jù)此左丘明應(yīng)該是孔子的晚輩。但孔子對左丘明十分敬重，并引以為志同道合者。《論語·公冶長》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！边@正是左丘明所具備的良史之德，著述《左氏春秋》成功的主觀條件。此外，左丘明還有撰寫史書的客觀條件，他所在的魯國，原是周公兒子伯禽的封地，號稱禮樂之邦，保存周代文獻(xiàn)比較完整。晉杜預(yù)說他“身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之?！保ā洞呵锝?jīng)傳集解序》）為擴(kuò)大自己的知識視野，他又同孔子一起到東周觀看有關(guān)史料，回魯后以孔子修訂的《春秋》為綱，仿照其體例，寫成了一部詳備的史書《左氏春秋》。

《春秋》是編年體的斷代史，依經(jīng)作傳的《左傳》當(dāng)然也是此種體例。它的記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀公二十七年(前468)，比《春秋》多了十三年，共255年。另外，《左傳》最后還有一節(jié)附記，署日“悼之四年”，但所敘事跡至韓、魏滅智伯，已是魯?shù)抗哪曜笥业氖?。所以也可以說《左傳》記事下迄至悼公十四年(前454)。《左傳》不是專史，但凡此二百六十多年間，各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、風(fēng)俗、人物諸多狀況，在《左傳》中皆有生動而具體的反映。要了解此間的歷史，《左傳》是最翔實(shí)、可信的材料。

《左傳》在對歷史事實(shí)作客觀真實(shí)的記敘的同時，又表現(xiàn)出明顯的進(jìn)步文明的思想傾向。它贊美明君賢臣，斥責(zé)暴君酷吏，宣傳民本思想，懷疑天道鬼神。并且突破孑L子“為尊者諱，為親者諱”的觀念，對統(tǒng)治階級丑陋、殘忍、荒淫、無恥等進(jìn)行了記敘和揭露。這一切，都是《左傳》進(jìn)步性的表現(xiàn)，也是其價值的體現(xiàn)。

與此同時，它也有它的歷史局限性，比如帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀，對宗法制度等等級制度的維護(hù)等。但這些都不足以掩滅其輝煌成就和巨大的史學(xué)價值。

由于《左傳》是在“敘事”上下工夫，這就使它有可能在敘事、寫人及語言諸方面得到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，取得與之相關(guān)的文學(xué)成就。事實(shí)上，《左傳》在中國古代文化典籍中，不僅是以其巨大的史學(xué)成就為人重視，也因?yàn)槠渚薮蟮奈膶W(xué)成就對后來的文學(xué)史產(chǎn)生巨大影響，從而為歷代所推崇。

如果說《春秋》是對歷史事件“結(jié)果”的記錄，并用謹(jǐn)慎選用詞語的方法含蓄地表達(dá)對歷史事件的評價；那么，《左傳》則是對歷史事件“過程”的記敘，并在記敘過程中“于敘事中寓褒貶”。一個值得我們注意的、有趣的現(xiàn)象是，相較于《左傳》對歷史事件過程的生動、翔實(shí)的記敘而言，其對歷史事件結(jié)果的記錄反而顯得草草——事實(shí)上，由于對歷史事件過程的敘述已足夠充分，對事件原因、發(fā)生、發(fā)展過程的描述已足夠細(xì)致具體，其“結(jié)果”往往已是不言而喻——不需要太多的“言”即可“喻”之于讀者。很顯然，相較于《春秋》對歷史事件結(jié)果的過分重視，《左傳》的作者更關(guān)注對歷史事件“原因”的探究。這種對“因果”的追尋，可以說是深入到了史學(xué)的本質(zhì)，也就是說，《春秋》可以說是檔案(歷史事實(shí)的堆積)，而《左傳》則不僅是“史”(歷史事實(shí)的堆積)，而且是“學(xué)”(對歷史的研究)。由此觀之，《左傳》作者在對史學(xué)的理解上，對史官(家)職責(zé)和素質(zhì)的理解上，遠(yuǎn)超孔子之上，而《左傳》的史學(xué)價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《春秋》。

而且，由于《左傳》熱心于對歷史創(chuàng)根究底，熱心于對歷史事實(shí)作細(xì)致的觀察并記錄在案，又出乎意料地使《左傳》具有了極高的文學(xué)價值。這文學(xué)價值主要體現(xiàn)在它敘事的成就上（長于敘事）。它善于敘事，精于剪裁，詳略得當(dāng)，而且細(xì)節(jié)描寫也大放異彩。并且在細(xì)節(jié)描寫中，刻劃了人物的性格，洞悉了事件發(fā)展的隱微動機(jī)。其對戰(zhàn)爭描寫的擅長及取得的成就，更是歷來為人稱道。我們前面說到了，《左傳》更關(guān)注歷史事件的“因果”的追尋，所以，它寫戰(zhàn)爭，并不把重點(diǎn)放在戰(zhàn)爭結(jié)果上，而是把關(guān)注點(diǎn)放在戰(zhàn)爭的背景、起因、交戰(zhàn)各方戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，政治、經(jīng)濟(jì)狀況，人心向背，兵力布署，外交情況，將帥的性格與士兵的士氣，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等等，圍繞這樣的主題，作者把大量的歷史事實(shí)網(wǎng)羅了進(jìn)來并組織起來(這也就實(shí)現(xiàn)了對歷史的記錄)。而組織這些材料，并委婉周詳、生動活潑地加以敘述，使之有跌宕起伏的情節(jié)、錯綜復(fù)雜的矛盾，張弛有致的節(jié)奏，突出明確的中心，兼之謹(jǐn)嚴(yán)而巧妙的結(jié)構(gòu)，清晰而相扣的層次，《左傳》的敘事藝術(shù)也就自然地凸顯出來。

與敘事藝術(shù)緊密相關(guān)，《左傳》在寫人藝術(shù)上也取得了很高的成就（善于寫人）。顯然作者認(rèn)識到了，作為歷史主體的人——尤其是當(dāng)事人，其品性、人格、性情、修養(yǎng)、見識等等，對歷史事件的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。所以，《左傳》寫人，也是為了“敘事”，為了更好地?cái)⑹拢玫卣f明事件發(fā)生、發(fā)展的原因。

《左傳》寫人的方法，約略有四：一是通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物的性格，實(shí)際上“說什么”和“做什么”是一個人性格的主要表現(xiàn)。二是把人物放在矛盾沖突之中，通過描寫人物如何應(yīng)對矛盾沖突，在矛盾沖突中的行為、思想、心理來展現(xiàn)人物性格。“如何做”“如何說”——也即“方式”的選擇，是人物性格的又一突出表現(xiàn)。三是通過對比手法來襯托人物性格，把不同人物的不同性格對比著寫，從而使各自性格特征在對比襯托中更加顯明。四是細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫可以使我們對人物性格有更深入，更細(xì)致，更深刻，更近距離的了解。

《左傳》敘事、寫人之成就，可以舉隱公元年“鄭伯克段于鄢”為例說明?！洞呵铩吩诖四暝孪轮灰痪洌骸跋?，五月，鄭伯克段于鄢?！敝皇前咽录械摹敖Y(jié)果”系于月、年，而整個事件過程及起因、發(fā)展則闕如，而《左傳》則以一“初”字領(lǐng)起追述，一下子就把事件起因追溯至40年前。按：鄭武公娶于申在武公十年，公元前761年；武公十四年，公元前757年，生“寤生”；武公十七年，公元前754年，生共叔段；公元前743年，莊公即位；公元前722年，即隱公元年，莊公克段于鄢；而36年前莊公出生時的“寤生”(難產(chǎn))，乃是這一件歷史大事的近乎微不足道的“因”，真令人感慨!不僅統(tǒng)治者內(nèi)部所謂的神圣倫常之愛，被撕下了面具，甚至歷史理性也受到懷疑。就敘事言，《春秋》中的“鄭伯克段于鄢”六個字，到了《左傳》，就變成了七百多字的，起因、發(fā)生、發(fā)展、情節(jié)曲折而生動，具體而翔實(shí)；人物性格鮮明而突出的大文章。其寫情節(jié)，自“莊公寤生”引起姜氏厭惡起，接敘姜氏“欲立”共叔段，為之請制，請京，收貳，完聚，將襲鄭，莊公伐京，段出奔共，潁考叔獻(xiàn)計(jì)，莊公母子隧而相見??環(huán)環(huán)相扣，層次清晰。故事的展開，矛盾的發(fā)展，人物的出場，都有條而不紊。其寫人，則姜氏之偏執(zhí)自私，乖戾狹隘；共叔段之飛揚(yáng)跋扈，有恃無恐，無知愚蠢而野心勃勃，都在情節(jié)展開中自然地顯示出來。尤其是鄭莊公，其行事之周密，用心之險(xiǎn)惡，處心積慮而不動聲色，欲擒故縱而貌似忠厚，果斷斬決而善待機(jī)會，深謀遠(yuǎn)慮而委曲求全，在其行事及語言中得到了最為淋漓盡致的表現(xiàn)。令人發(fā)粲的是整個事件結(jié)束后的最后一句“遂為母子如初”，一個“初”字，照應(yīng)了全文開頭的“初”，也讓我們自然想到：這對母子，他們之間的“初”是什么樣子呢?“如初”不過也仍然是內(nèi)懷怨毒，爾虞我詐，互相拆臺罷了。這出“其樂也融融?‘其樂也泄泄”的“隧而相見”鬧劇，只不過是掩了天下人耳目，莊公得以保持“孝悌”之名，而姜氏仍可以養(yǎng)尊處優(yōu)，重新恢復(fù)**的地位，繼續(xù)過著寄生的貴婦人生活而已。這篇七百多字的奇文，以“初”始，以“初”終(后面一節(jié)“君子曰”與全文情節(jié)互不相關(guān)，其思想傾向又近于畫蛇添足，置之勿論可也)，首尾可對照，可對接，完然自足。文章結(jié)構(gòu)之精妙，令人驚嘆!《左傳》藝術(shù)成就的第三個方面，是其語言上的特色（工于記言）。其敘述語言，典雅、平實(shí)、簡煉豐潤、含蓄暢達(dá)、曲折盡情。其人物語言，與人物的性格、修養(yǎng)、身份及其處境，在事件中的地置，十分貼切。其行人辭令(外交辭令)，更是歷來為人稱道。我們看魯僖公三十年(前630)的“燭之武退秦師”一節(jié)中燭之武對秦穆公的一段說辭：

夜縋而出。見秦伯日：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之?！?/p>

面對著兩個超級大國的圍攻，弱小的鄭國當(dāng)然沒有軍事上的任何優(yōu)勢，燭之武在談判桌上也可以說沒有一點(diǎn)砝碼。所以，他先坦率地承認(rèn)，若秦晉再圍攻下去，鄭國必亡，鄭國人自己也知道并準(zhǔn)備接受這種結(jié)局。坦承自己國家的處境，讓人覺得他老實(shí)而誠懇。然后燭之武話鋒一轉(zhuǎn)“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”，亡鄭固然對鄭國是亡國之禍，但秦國能從中得到什么好處嗎?這一轉(zhuǎn)折，就使得燭之武此番說辭，好像并非為鄭國打算，而是在為秦君謀劃。接著他站在秦國立場上先就秦鄭關(guān)系展開分析：亡鄭，對秦而言，有百害而無一利；舍鄭(放鄭國一碼)，對秦而言，有百利而無一害。于是，秦鄭關(guān)系不應(yīng)該是敵對關(guān)系，你死我活關(guān)系，而應(yīng)該是戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，至少應(yīng)該建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方存在著共同利益和廣闊的軍事合作的前景。下文寫到秦穆公退兵后，留下了杞子、逢孫、楊孫“戍之”，實(shí)際上，是在鄭國建立了軍事基地，既可兩面夾擊鉗制晉國，又可作為秦國爭霸中原的跳板。秦國確實(shí)是從“舍鄭”中得到了巨大的好處。

在談完了秦鄭關(guān)系，化敵為友之后，燭之武又話鋒一轉(zhuǎn)，對秦穆公指出秦晉關(guān)系的脆弱性，秦晉兩國根本利益的尖銳對立性。他也從兩個方面分析。從過去看，晉負(fù)秦(晉惠公曾對秦穆公失信。晉人過河拆橋忘恩負(fù)義的行為秦穆公當(dāng)然沒有忘記)；從未來看，晉闕秦。晉要強(qiáng)大爭霸中原必先抑制秦國，使無后顧之憂；而秦要東向，也必先越過晉國這一關(guān)口。秦晉之間正因?yàn)楦纠婊ハ鄬α?，所以雖是鄰居，常常搞些“秦晉之好”的聯(lián)姻之類的雙方心照不宣的把戲(穆公就是晉文公的岳丈)，但世世交惡相斫不休的事實(shí)是不能掩蓋的。三年以后(僖公三十二年、三十三年，)秦謀襲鄭，晉設(shè)伏于崤，使秦全軍覆沒，即可為燭之武預(yù)言注腳。上述事實(shí)客觀存在，只不過穆公一時糊涂而未能了然。燭之武也只不過是給秦穆公提個醒，指出這個格局罷了。而在迷途中的穆公經(jīng)燭之武的當(dāng)頭棒喝，幡然猛醒，結(jié)果是“秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”。由此觀之，燭之武對穆公所言，皆是事實(shí)，且果然是于鄭于秦，皆大歡喜。這類外交辭令，當(dāng)然是最值得推重，與后來縱橫捭闔之徒，徒逞口舌，播亂是非，設(shè)阱陷人，構(gòu)隙成奸，務(wù)為自利而損人的做法，有本質(zhì)區(qū)別。

從文法言，這段說辭，層次清晰。先退一步，為一層；談秦鄭關(guān)系為一層；談秦晉關(guān)系又為一層；最后兩句“闕秦以利晉，唯君圖之”。是總結(jié)性的話，為一層。凡四層。層層相續(xù)相扣。就燭之武立論的核心言，則不外乎“利害”二字。穆公何許人也?唯“利害”可以動之。所以，燭之武開口便是“有益于君”中承“君亦無所害”的“害”，閉口則是“闕秦以利晉”的“闕”和“利”。一大段滔滔不絕之后，以四字收束：“唯君圖之?！贝司皥D”什么?——唯利是“圖”而已。秦穆公“圖利”，燭之武乃說之以“利”，如此才能句句入耳，聽之無厭，聞之心悅，最后言聽計(jì)從，“與鄭人盟”。而對與昨日同盟、女婿一旦決裂競毫不芥懷，毫無愧疚，亦可見穆公英雄加流氓的本色。再驗(yàn)之以三年以后(魯僖公三十二、三十三年)，穆公利用鄭人信任而謀襲鄭，亦毫不受信諾之約束。后來藺相如庭斥秦王贏政：“秦自穆公以來，未嘗有堅(jiān)明約束者

也?！?《史記·廉頗藺相如列傳》)言之鑿鑿有據(jù)也。

此外，《左氏春秋》中還有作者豐富的想像和合情合理的虛構(gòu)，作者采集的文字記載、歷史傳說、民謠故事、神話異聞，僅是一堆“材料”，作者的想像與虛構(gòu)不僅補(bǔ)足了材料中普遍缺少的細(xì)節(jié)，甚至還創(chuàng)造了一些必要的情節(jié)與人物的語言，它像粘合劑一樣，把全部材料粘連在一起，組成了一個有血有肉的統(tǒng)一體。想像與虛構(gòu)是貫徹《左傳》寫作始終的一種重要藝術(shù)思維形式，如僖公二十四年，介之推和母親的對話純屬作者揣摩、想像而虛構(gòu)的。想像與虛構(gòu)的運(yùn)用、作者對舊史料的修飾潤色、對傳說逸聞的廣泛吸收，使《左傳》行文更加鋪排，敘事記言更加夸張，因而不少人從史學(xué)的角度加以非難，王充《論衡》：“言多怪，頗與孔子不語怪力亂神相違反?！狈秾帯豆攘簜骷庾孕颉罚骸啊蹲笫稀菲G而富，其失也誣。”韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。”從史學(xué)求真、無證存闕的原則看，《左傳》不是嚴(yán)格的史事記錄，然而從史傳文學(xué)的角度看，這正是《左傳》藝術(shù)創(chuàng)造的重要表現(xiàn)。補(bǔ)充：

《左傳》：?書曰“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘?。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志。不言出奔，難之也。?（譯文：魯國史書上寫到：“鄭伯克段于鄢?！睘槭裁催@樣寫呢？因?yàn)槎蔚乃魉鶠椴幌駛€做弟弟的，所以不說“弟”。像是兩個敵國的君主打仗，所以叫做“克”。直稱莊公為“鄭伯”（鄭老大），是諷刺他沒有盡到教育的責(zé)任。說這是他本來的意思。不說“出奔”，是難以明說其中的緣故。）

解讀：《燭之武退秦師》、《鄭伯克段于鄢》

第五節(jié)《國語》文學(xué)成就

《國語》是一部國別史，據(jù)司馬遷、班固、韋昭說，《國語》是左丘明在失明以后將其編著《左傳》剩余的資料略加整理、匯編而成。成書約在戰(zhàn)國初年。全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國事，是各國史料的匯編。除沒《周語》3篇、《鄭語》1篇涉及西周事以外，其余記載的是春秋時期各國的政治、外交等重點(diǎn)史實(shí)?！遏斦Z》2篇主要記載臧文仲、里革、公父文伯故事，《齊語》一篇主要記管仲為相輔佐齊桓公事，《晉語》9篇重點(diǎn)記載靈公、昭王事，《吳語》一篇、《越語》2篇著重記載吳越爭霸。這些顯然采自春秋時期各國史籍“百國春秋”中的資料，它上起西周穆王不聽祭公謀父規(guī)諫討伐犬戎，下至戰(zhàn)國初期韓、趙、魏三家聯(lián)合滅智伯500年的歷史?！秶Z》與《左氏春秋》有很大的不同，它有自己鮮明的特點(diǎn)。

首先，《國語》是一部各國史官的有關(guān)記言的史料匯編，主要分國記錄君臣謀議得失的談話，基本上屬于記言體。雖有記事，只是記言體中插敘和補(bǔ)充，比較接近《尚書》?！秶Z》在記言結(jié)束以后，往往綴上幾句事情的發(fā)展或結(jié)果。如《魯語下》記叔孫穆子論楚公子圍，記事言語不多，但構(gòu)成了完整的史實(shí)記敘，比《尚書》富于故事性。其次，《國語》開創(chuàng)了以國為單位來敘述史實(shí)的體例——國別體，它集中敘述某國的歷史，又往往可以集中敘述某人生平始末，為傳記體的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用。

最后，由于《國語》是各國史料的匯編，素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。比如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論，《魯語》篇幅不長，語言雋永，《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飭，頗有氣勢?？偟恼f來，《國語》文學(xué)成就不如《左氏春秋》，但它長于對話，有自己的特色。《國語》有些人物對話寫得相當(dāng)精彩，相比之下，《左氏春秋》或空缺、或簡略，而缺少《國語》中人物對話的生動與風(fēng)趣。如姜氏勸夫不成，《左傳》寫道：“姜與子犯謀，醉而遣之，醒，以戈逐子犯?！倍秶Z》中寫道：

姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”舅犯走，且對曰：“若無所濟(jì)，余未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？”遂行。第六節(jié) 《戰(zhàn)國策》

一、《戰(zhàn)國策》的成書（策：成編的竹簡，即史冊）

《戰(zhàn)國策》同《國語》一樣，也是一部有關(guān)記言的史料匯編，主要分國記錄戰(zhàn)國時期策士游說各國諸侯時陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭，所載上繼《國語》下限，下至秦并六國之后，即從韓、趙、魏三家滅智伯開始，迄秦二世即位為止，245年間各國諸侯政治、軍事、外交等重要史實(shí)。這些資料大部分是戰(zhàn)國時期各國史官和策士所記，來源不一，零散錯亂，名稱各異，有所謂《國策》、《國事》、《短長》、《長書》》、《事語》、《修書》等稱呼。到西漢，劉向第一次對這些史料進(jìn)行系統(tǒng)整理、修訂成書，共33篇。因其主要記載“戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀”，所以定名為《戰(zhàn)國策》。到北宋，舊本《戰(zhàn)國策》散佚甚多，文學(xué)家曾鞏遍訪藏本進(jìn)行校補(bǔ)重編，才成今本規(guī)模。東、西周各1篇，秦5齊6，楚扎、趙、魏各4，韓、燕各3，宋、衛(wèi)合為1篇，中山1篇。1973年，長沙馬王堆漢墓3號漢墓出土了一批帛書，內(nèi)有戰(zhàn)國縱橫家著述27章，11000字，無書名、篇名，整理這些帛書定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》或帛書《戰(zhàn)國策》，其中11章內(nèi)容與今本《戰(zhàn)國策》、《史記》相同，16章屬于佚作。這說明戰(zhàn)國時史官及策士記載所謂“縱橫家”論辯言辭的資料是很多的，傳到漢時仍為數(shù)不少，劉向編訂《戰(zhàn)國策》只是其中的一部分。

春秋戰(zhàn)國時期，“圣王不作，諸侯放恣、處士橫議。”統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到要想爭霸天下，國勢、軍力固然重要，但政治攻勢和外交斗爭也是必備的條件。但在這種形勢下，士階層中分化出了一批又一批游說策士。他們繼承了春秋時期行人相聘于諸侯的傳統(tǒng)，熟悉縱橫捭闔之術(shù)，憑借自己的口才，鼓吹“橫則秦帝，縱則楚王”。為了自己功名利祿，朝秦暮楚，見風(fēng)使舵，明辨利害得失，能為諸侯爭城、掠地、殺人、滅國，出奇謀、劃妙策。他們或游說君王，或互相辯難，無不變本加奇，鋪張揚(yáng)厲，形成文字，令人拍案叫絕。章學(xué)誠稱為“行人辭令之極?！?/p>

二、思想傾向

《戰(zhàn)國策》的思想比較復(fù)雜，今略舉大端。其進(jìn)步思想表現(xiàn)在：

1、反映了民本思想。戰(zhàn)國時期民本思想十分流行，《戰(zhàn)國策》有些文章表現(xiàn)出對平民力量的重視，如“趙威后問齊使”把平民的地位放在君位之上，認(rèn)為“茍無民，何以有君？”（《齊策四》）這和《孟子》的“民貴君輕”論有相通之處。又如馮諼為孟嘗君營造三窟，其中之一就是“焚券”、“市義”，使薛地百姓皆呼“萬歲”。雖然是為了收買人心，但也說明他們已經(jīng)意識到人心向背對貴族的安危是如何重要。這種思想在書中比比皆是。

《戰(zhàn)國策》對那些殘害百姓、殺戮忠良、荒淫無恥的統(tǒng)治者予以無情地揭露。如宋康王無道，“罵國老諫者，為無顏之冠以示勇，剖任之背，鍥朝涉之脛，而國人大駭。”于是“齊聞而伐之，民散，城不守?！保ā端涡l(wèi)策》）齊閔王拒諫飾非，枉殺直臣，弄得百姓不附，宋族離心，國被燕所伐，身衛(wèi)淖齒所殺。（《齊策五》）作者對這些暴君都持有鮮明的否定態(tài)度，表現(xiàn)了一定的正義感。

2、有明顯的“貴士”的傾向，把士的地位看得非常重要，顏斶（chù）見齊宣王，大膽宣稱“士貴耳，王者不貴”“生王之頭，曾不若死士之垅”。燕昭王筑黃金臺，尊郭槐為師，禮賢下士，“士爭湊燕”，終于破齊復(fù)國，報(bào)了大恥。類似的例子還有很多，這種思想對于束縛人才的世卿世祿的官吏制度是一個沖擊。書中還提出發(fā)現(xiàn)人才要不拘一格，不能求全責(zé)備，要用其所長，避其所短：要看大節(jié)，而不苛求小疵；要充分信任，而不要隨便懷疑等，這些仍有一定參考價值。

3、《戰(zhàn)國策》記錄了許多嘉言善行，雖主要是對某些統(tǒng)治者的規(guī)勸，但對后世也有一定的教育意義。如《觸龍說趙太后》，主張貴族子弟要及早為國立功，長輩不要溺愛，否則，“位尊而無功，奉厚而無勞”是非常危險(xiǎn)的。公子牟勸范睢，“夫貴不與富期而富至，富不與果肉期而果肉至，果肉不與驕奢期而驕奢至，驕奢不與死亡期而死亡至?！碧魄蚁蛐帕昃ㄗh：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！边@些話具有格言意義，包含了某種生活哲理。

4、對于銳意改革、勵精圖治的國君，《戰(zhàn)國策》給予充分肯定。如趙武靈王胡服騎射，遭到國內(nèi)保守派的反對，他毫不退縮，同他們反復(fù)辯論，堅(jiān)持到底。他多次宣布“反古未可非，循理未足多”?！氨銍槐胤ü拧?，禮、法、政、教都要從實(shí)際出發(fā)。并且明確表示，儒家所提倡的那一套不合時宜，不足取法?！叭柿x道德，不可以束朝”（均見《趙冊二》）這些都是當(dāng)時觀念形態(tài)變化的真實(shí)反映。

5、從思想線索上看。《戰(zhàn)國策》藝術(shù)上自成一家，就是縱橫家。而其道德哲學(xué)觀多取道家，社會政治觀接近法家，獨(dú)與儒學(xué)抵牾不合，因而為后世學(xué)者所詬病。劉向已指出《戰(zhàn)國策》的這種傾向。三國時秦宓曾攻訐：“戰(zhàn)國反復(fù)，儀秦之術(shù)，殺人紉生，亡人紉存，經(jīng)之所痊”（《三國志·蜀志·秦宓傳》）。北宋曾鞏指責(zé)《戰(zhàn)國策》是“邪說害正”，要“放而絕之”。元人吳師道認(rèn)為“是書善惡無所是非”，“善言之少，不足以勝不善之多”（戰(zhàn)國策序）甚至宣揚(yáng)受賄有功，造謠言說假話有理，露骨的提倡個人功名利祿，宣揚(yáng)利己主義等，無疑都是糟粕。

三、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

1、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書對戰(zhàn)國時期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻、高節(jié)之士如魯仲連、顏斶等等，都個性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。

2、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，如《燕策三》記燕太子使荊軻刺秦王；《秦策一》中《蘇秦始將連橫》記蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時的感慨，其家人前倨后恭的言行等，都反映了人物的內(nèi)心世界和性格特征。

3、《戰(zhàn)國策》在寫人上，一方面繼承了《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。如《齊策四·馮諼客孟嘗君》，馮諼一生的主要事跡盡在一篇中，人物形象和性格得到了充分的展示。這類作品，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過渡。

4、《戰(zhàn)國策》的“文辭之勝”，在語言藝術(shù)上的空前成功，春秋時期從容不迫的行人辭令，到此時已演化為議論縱橫的游說之辭。其文章藝術(shù)風(fēng)格 “辯麗橫肆”，鋪張揚(yáng)厲，氣勢縱橫。

5、多用譬喻，借動物、植物或人們生活中習(xí)見的其他事物為喻，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說的目的。還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。寓言的巧妙運(yùn)用，成為《戰(zhàn)國策》文章的一大特點(diǎn)。閱讀作品：

《左傳》：《鄭伯克段于鄢》、《鞌之戰(zhàn)》、《殽之戰(zhàn)》、《晉公子重耳出亡》 《戰(zhàn)國策》：《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》

作業(yè)題：

1、從《鄭伯克段于鄢》、《殽之戰(zhàn)》看《左傳》描寫戰(zhàn)爭的藝術(shù)。

2、試析《晉公子重耳出亡》的人物形象。

3、從《蘇秦始將連橫》看《戰(zhàn)國策》的語言藝術(shù)。

4、由《馮諼客孟嘗君》看戰(zhàn)國時期“重士”和“以民為本”的時代風(fēng)氣。齊宣王見顏斶（chù，齊人）齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰?斶前?，亦曰?王前?，可乎”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季隴五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之隴也。”宣默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虡（jù,懸鍾的木架）。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。‘居上位，未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇必從之。’是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！▋H有好大喜功的野心是不能建功立業(yè)的，只有主觀的空愿望而不去實(shí)行，愿望是無法實(shí)現(xiàn)的）此皆幸樂其名華，而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不榖，是其賤必本輿？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！?/p>

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。” 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者（命令我說話的人）王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。

第五篇：先秦諸子散文

先秦諸子散文（上）

漆園丁

內(nèi)容提要

老子與《老子》的概況，孔子與《論語》的 概況，墨子與《墨子》的概況，孟子與《孟子》的概況。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》核心思想的區(qū)別。《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》文 風(fēng)的區(qū)別。諸子語錄體具有一定的共性，發(fā)展過程中又有各自的特點(diǎn)。《孟子》散文尚未脫盡語錄體形式，但已呈現(xiàn)為具有對立情緒和說服性質(zhì)的論辯文，形成獨(dú)特 的論辯風(fēng)格

關(guān) 鍵 詞

老子

孔子

墨子

孟子

無為

仁愛

兼愛

仁政

語錄

論辯

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，政權(quán)、文化下移，出現(xiàn)百家爭鳴?！独献印返纳铄?，《論語》的雍容，《墨子》的質(zhì)樸，《孟子》的雄辯，對后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)

老子與《老子》

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時代，孔子曾問禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書的官吏。見《史記·老子韓非列傳》?！独献印肥堑兰医?jīng)典，亦稱《道德經(jīng)》，凡81章，5000字。相傳為老聃所著，實(shí)出于戰(zhàn)國時 期，內(nèi)容基本是老子的思想。世傳《老子》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。1993年湖北荊 門郭店出土的《老子》被認(rèn)為是最早的版本。《老子》較早的重要注本是三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。自漢魏以來，注釋《老子》之多，僅次于《論語》。今人 陳鼓應(yīng)有《老子今注今譯》。

《老子》的思想。首次闡述“道”的學(xué)說，認(rèn)為道是宇宙之本，萬物之源，是人類社所必須遵循的準(zhǔn) 則。概括出最高實(shí)體的道，對前人是一個突破，標(biāo)志著人類理性思維的進(jìn)步。闡釋虛玄模糊，沒有區(qū)分精神和物質(zhì)，導(dǎo)致后世學(xué)者向唯物和唯心兩端發(fā)展。其樸素辯 證法認(rèn)為事物相互依存，對立統(tǒng)一，具有相對性。萬物歸結(jié)于矛盾的兩極，相輔相成。事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，禍福相倚，正復(fù)為奇。柔弱勝剛強(qiáng)，以消極退避的表象掩 蓋積極進(jìn)取的實(shí)質(zhì)。無為而治的“小國寡民”理想社會，反映了戰(zhàn)亂中人們對寧靜生活的渴望，卻是不切實(shí)際的空想。揭露和抨擊當(dāng)權(quán)者的殘酷剝削，具有強(qiáng)烈的批 判精神。

《老子》的文風(fēng)?！独献印?，文章簡潔精練，寓理于形，情思深邃。文體屬于語錄體，沒有對話的痕 跡，只述論點(diǎn)，略去論據(jù)，適應(yīng)采用整齊的句式說理。韻散結(jié)合，某些章節(jié)全用韻語，大多隨文成韻，并無一定程式，但音調(diào)和諧，富于節(jié)奏感，呈現(xiàn)為形式精美的 哲理詩。善于運(yùn)用生動形象的比喻來闡明抽象的哲理。語句凝練，精警深邃，善于對復(fù)雜事物作抽象的概括，三言兩語就能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，具有格言的特 性，警句廣為流傳。

第二節(jié)

孔子與《論語》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代 偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊為“圣人”?？鬃拥淖嫦葹樗螄F族，出生于魯國，做過管理倉庫和牧場的小吏，曾任魯國的中都 宰、司空和司寇，短期行攝相事。孔子周游列國，傳播自己的政治主張。他的主張違反歷史發(fā)展的趨勢，始終不得用事之機(jī)。暮年回到魯國，整理過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，根據(jù)魯國的史料修訂《春秋》。相傳有弟子三千，賢人七十，為中國文化教育事業(yè)作出了偉大的貢獻(xiàn)。見《史記·孔子世 家》。

《論語》是孔門弟子和再傳弟子所編撰，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際，主要記載孔子的言行，后為儒家 經(jīng)典。漢代有《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三種版本。《古論語》和《齊論語》失傳，流傳至今的《論語》凡20篇500余章，是經(jīng)過融合的《魯論 語》?！墩撜Z》通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《論語注疏》，用三國魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四書集注》有《論語集注》，清代劉寶楠父子有《論 語正義》，今人楊伯峻有《論語譯注》?！墩撜Z》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭關(guān)系出發(fā)的有等級差別的愛。仁由禮和樂相輔相 成，禮區(qū)別人與人之間的等級，樂調(diào)節(jié)人與人之間的感情。教育思想：首開私學(xué)，有教無類。學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)思結(jié)合，溫故知新等。文藝思想：重視文藝的 社會功能，認(rèn)為《詩》具有“興觀群怨”的社會功用事父事君的倫理教化作用。審美情趣：辭達(dá)而已。繪事后素。文質(zhì)彬彬?！墩撜Z》的文學(xué)性?！墩撜Z》是語錄體散文，章幅短小，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系，不能以題概 篇。篇名取首章首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句。文學(xué)性不因語錄體而削弱，《論語》的文學(xué)性高出諸子。一是刻畫出孔子和孔門著名弟子及其他人物的形象。描繪 出人物的儀態(tài)舉止、神情口吻和音容笑貌，表現(xiàn)出人物的性格特征。二是語言風(fēng)格言簡意賅，雍容和雅，樸實(shí)含蓄，生動傳神，明白易懂，含義深永，具有概括性，富于哲理性，不乏個性化，傳世成語特別多。

第三節(jié)

墨子與《墨子》

墨子（約前468——約前376年）名翟，魯人，一說宋人，墨學(xué)家派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期著名思想 家、教育家。墨儒并稱顯學(xué)。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辯》，發(fā)展邏輯思想，一派推行宗教，演變?yōu)橛蝹b。墨家到戰(zhàn)國末期已經(jīng)衰微，漢代以后幾乎后繼無 人，銷聲匿跡?！妒酚洝分心又畟鞲接凇睹献榆髑淞袀鳌分?，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇?；?yàn)槟颖救怂?，或?yàn)榈茏佑涗浾矶?，或?yàn)槟液髮W(xué)所 寫?！赌印窔v來不受重視，少有人研究，因?yàn)槟倚麚P(yáng)平等，封建統(tǒng)治不接受；墨文不講文采，封建文人不欣賞。司馬遷將墨傳附于《孟荀列傳》末尾，僅二十四 字。清代孫詒讓是作《墨子間詁》。

《墨子》的思想。十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命?！凹鎼邸笔恰赌印返暮诵乃枷?，是提倡人與人之間無差等的愛，與儒家強(qiáng)調(diào)等級差別相對?！凹鎼邸庇糜趪c國之間的關(guān)系就是“非攻”，即反對攻伐性戰(zhàn)爭。但 支持、參與并且擅長防御性的戰(zhàn)爭?！吧匈t”即任人唯賢，以反對貴族世襲制度，“尚同”是“尚賢”的發(fā)展，倡導(dǎo)國家政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，這兩大主張與儒、法諸家相近似。“節(jié)用”、“節(jié)葬”是指節(jié)約活人的用度和死人的喪葬。墨家信鬼神，不同于諸子用神話傳說說理?！赌印返奈娘L(fēng)?！赌印樊a(chǎn)生于戰(zhàn)國前期，但成書很晚，因而體例較復(fù)雜。有早期的對話語錄體，由論辯文，也有后來完整的專題論文，多數(shù)文章能夠以題概篇?！赌印飞⑽脑谙惹刂T子中獨(dú)具一格，特色鮮明。一是文章體的例有因革，從對話語錄體到專題論說 文，反映了先秦諸子散文發(fā)展的歷程。二是邏輯推理很嚴(yán)謹(jǐn)，明確三表法、類推法，具有很強(qiáng)的說服力，首創(chuàng)中國古代形式邏輯的運(yùn)用和闡述，同時首開論辯散文之 先河。三是樸實(shí)無華，不加修飾，尚實(shí)尚質(zhì)，通俗流暢，說理透徹，體現(xiàn)了墨家特有的審美情趣。

第四節(jié)

孟子與《孟子》

孟子（約前372年——約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大師，被后人尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親培 養(yǎng)?！盾髯印し鞘印穼⒆铀寂c孟子相聯(lián)系，《史記·孟荀列傳》載孟子“受業(yè)子思之門人”，故世稱“思孟學(xué)派”。孟子學(xué)成之后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷 宋、薛、魯、滕等國。其政見不合于當(dāng)時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是只好退而授徒，著書立說。見《史記·孟子荀卿列傳》。

《孟子》的概況。《孟子》記載孟子及時人的言論，是繼《論語》之后儒家最重要的經(jīng)典著作。《史 記·孟荀列傳》記載孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！稘h書·藝文志》載“《孟子》十一篇”，東漢的趙岐認(rèn)為外篇四 篇是贗品，不作注釋，于是亡佚。七篇各分為上下篇，篇內(nèi)分為若干章，篇章之間一般沒有必然的聯(lián)系。篇名取首句首句的關(guān)鍵詞，章名一般取首句，仍然是語錄 體，但章幅一般比《論語》的長得多。《孟子》的通行注本有《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，保存東漢趙岐注，采用宋代孫奭疏。南宋朱熹《四書集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在東漢趙岐注的基礎(chǔ)上作《孟子正義》，今人楊伯峻有《孟子譯注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是對孔子“仁愛”的繼承和發(fā)展。提倡王道，則 反對霸道；提倡仁政，則反對暴政。揭露和批判統(tǒng)治者的貪婪殘暴，包含濃厚的民本思想?！叭收钡睦碚摶A(chǔ)是性善論，性善論是對孔子“性相近”的繼承和發(fā) 展。孟子認(rèn)為如同人人有四肢，所有的人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四心分別是仁、義、禮、智的萌芽。文藝觀主張：“知人論世”，將作品與作者及社會背景聯(lián)系考察，以求正解。理解作品“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。即以古人之意，求古人之志，正確探求作者的本義，而不至于望文生義，穿鑿附會?！睹献印返奈娘L(fēng)。《孟子》散文尚未脫盡語錄體，但不同于《論語》的氣度雍容，坐而論道，而是以 論辯為特色，是為論辯文。其特點(diǎn)一是感情強(qiáng)烈，氣勢逼人；二是善設(shè)機(jī)巧，欲擒先縱；三是長于譬喻，說理生動。感情和氣勢來源于內(nèi)在的浩然之氣和外在的鋪排 手法，機(jī)巧和擒縱體現(xiàn)在掌握論辯的主動權(quán)，嫻熟地運(yùn)用邏輯推理。譬喻不見堆砌，用得恰到好處。此外作品通過對話過程和表情，展示出孟子的個性：傲岸梗直，堅(jiān)持原則，聰明機(jī)智，能言善辯。有的寓言善于刻畫人物，成為諷刺小品。如《離婁》下齊人有一妻一妾章?！睹献印肺恼伦匀涣髀吨行恼擖c(diǎn)，自然形成篇章結(jié)構(gòu)，有些長篇已經(jīng)初具起承轉(zhuǎn)合的規(guī)模。

【精讀作品】

《小國寡民章》、《子路曾晳冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》、《長沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公輸》、《孟子見梁襄王章》、《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》、《齊人有一妻一妾章》、《魚我所欲也章》。

【思考練習(xí)】

1．簡述《老子》的“道”

2．從《子路曾皙冉有公西華侍坐章》、《季氏將伐顓臾章》看《論語》的文學(xué)性

3．從《非攻》、《公輸》等篇看《墨子》的文風(fēng)

4．從《齊桓晉文之事章》、《有為神農(nóng)之言者許行章》看《孟子》的文風(fēng)

先秦諸子散文（下）

漆園丁

內(nèi)容摘要

莊子、荀子、韓非子、呂不韋等均為戰(zhàn)國中 后期的人物，《莊子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等諸子著述有自創(chuàng)也有集體創(chuàng)作?！肚f子》講究逍遙無為，《荀子》主張禮法兼用，《韓非子》總結(jié) 法、術(shù)、勢，《呂氏春秋》集合先秦諸子成為雜家。這一時期說理文體制成熟，而諸子文風(fēng)各具特色：莊文恣肆，荀文渾厚，韓文犀利，呂覽淵博。

關(guān) 鍵 詞

莊子

荀子

韓非子

呂氏春秋 無為

禮法

法術(shù)勢

恣肆

犀利

先秦諸子論說文體制漸趨成熟，《莊子》內(nèi)篇以題概篇，《荀子》的文章具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證等基本要素，《韓非子》的文章創(chuàng)作立論、駁論和解說等多種形式，《呂氏春秋》進(jìn)而講究全書的嚴(yán)謹(jǐn)布局，戰(zhàn)國后期諸子散文體制的發(fā)展達(dá)到最高階段。

第一節(jié)

莊子與《莊子》

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑(今河南商丘東北)人，戰(zhàn)國中期道家的代 表人物，中國古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。其生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入 仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間，因其剽剝?nèi)迥叛詿o忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。楚威王曾厚幣聘 請莊子為相，被他戲謔相拒。莊子也聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。見《史記·老子韓非列傳》

《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇 11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手，偏重批判社會。全書的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時期《莊子》成為道 教經(jīng)典，稱為《南華真經(jīng)》，莊子也被道教尊為“南華真人”?！肚f子》最早的注本被認(rèn)為是西晉郭象的《莊子注》，其實(shí)是郭象剽竊竹林七賢之向秀的注釋成果。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

《莊子》的思想?！暗馈睘榛f物的精神本體，人們可以通過修養(yǎng)而得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，超越有限的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到天人合一的境界。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽 夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實(shí)社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，由憤世嫉俗走向 超世脫俗。追求絕對精神自由的逍遙境界，不受時間空間的限制，超越物質(zhì)世界的束縛，無名、無功、無己，也就是無待、無為。

《莊子》的文風(fēng)。《莊子》散文善于用寓言說哲理，極其富于浪漫主義色彩。寓言想象豐富，構(gòu)思奇 特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性，對歷史人物加以虛構(gòu)。寓言故事密度大，用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。寓言的主題具有同一性和 多義性，同一性即用多個寓言闡釋同一個道理，多義性即用同一個寓言闡釋多種道理。其寓言形象的含義往往超越作者的創(chuàng)作動機(jī)，形成“形象大于思想”的特征。歷代解讀往往烙上時代印記，有所折中或曲解。因而閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：作者的本義、注者的釋義和讀者的取義。文風(fēng)恣肆，沒有固定模式，或先分后 總，或先總后分，或分總同用；意到筆隨，得心應(yīng)手。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從《逍遙游》的本義、釋義和取義看《莊子》文風(fēng)。

第二節(jié)

荀子與《荀子》

荀子（約前313年——約前238年）名況，也稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人，是先秦時期儒家的最后 一位大師，樸素唯物主義思想家和散文家。曾游歷秦、齊、趙、楚諸國，齊襄王時在齊國稷下學(xué)宮“最為老師”，并三次被任為祭酒。后來荀子遭到齊人的讒毀，便 去齊適楚，楚國的春申君黃歇委任他為蘭陵令。春申君死后，荀子被廢去官職，于是居家于蘭陵，從事著述。著名法家韓非子和秦丞相李斯原來都是荀子的學(xué)生。見 《史記·孟子荀卿列傳》?！盾髯印返奈恼轮饕擒髯幼宰?，弟子雜錄約占五分之一。西漢劉向?qū)⑵湔砭幱啚?2篇，定名為《荀卿新書》，唐代楊倞為之作注，改稱為《荀卿子》，宋以后始稱《荀子》。清王先謙為之作注，成《荀子集解》。唐代楊倞的《荀卿子》注是權(quán)威注本。

《荀子》的思想。荀子批判諸家學(xué)說，發(fā)揚(yáng)樸素唯物主義思想傳統(tǒng)，集先秦樸素唯物主義之大成。雖 然屬于儒家，而與孟子的正統(tǒng)儒家有別。荀子改造儒家學(xué)說，兼容法家思想，主張禮法兼用，威德并施，王霸并行。與孟子“法先王”相對，提出“法后王”；與孟 子的天命觀相對，荀子認(rèn)為“天行有?！?，人定勝天，主張“制天命而用之”；與孟子的性善論相對，荀子主張性惡論。荀子大體繼承孔孟學(xué)說，但并不墨守陳規(guī)，善于變通，是一代通儒。

《荀子》的文風(fēng)?！盾髯印窐?biāo)志著說理文體制的成熟。一是普遍以題概篇，即文章的標(biāo)題能夠高度概 括文章的內(nèi)容。二是文章結(jié)構(gòu)要素具備，一般每篇都有中心主題，有整體結(jié)構(gòu)，有論點(diǎn)、論據(jù)和論證，講究對比論證等方法，首次完成說理文的體制。三是繼承儒家 的文質(zhì)相符，排比博喻，文辭富贍，有欣賞價值。四是整體文風(fēng)渾樸厚重，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，說理的氣勢和邏輯的力量相結(jié)合，具有令人信服的說服力?！盾髯印飞⑽膶?世的論說文形式的影響最為深遠(yuǎn)，直至今天。

第三節(jié)

韓非與《韓非子》

韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學(xué)派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強(qiáng)，當(dāng)權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強(qiáng)，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進(jìn)讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記·老子韓非列傳》。《韓非子》亦稱《韓子》，《漢書·藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補(bǔ)，如首篇《初見秦》，郭沫若認(rèn)為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。

《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”?！胺ā?，法是法令，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。

《韓非子》的文風(fēng)。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點(diǎn)一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點(diǎn)鮮明，論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點(diǎn)，然后進(jìn)行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實(shí)說理，增強(qiáng)文章的說服力和感染力?！秲?nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實(shí)效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。

第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》

呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪?dú)蹦娣词率軤窟B而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記·呂不韋列傳》。

呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀(jì)、八覽、六論共三大部分，計(jì)160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》。

《呂氏春秋》的思想?！稘h書·藝文志》將此書歸于雜家，班固認(rèn)為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為驗(yàn)格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學(xué)思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導(dǎo)，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應(yīng)了秦統(tǒng)一中國的需要。

《呂氏春秋》的文風(fēng)。此書體例最為嚴(yán)謹(jǐn)：十二紀(jì)每紀(jì)五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計(jì)和撰寫都煞費(fèi)苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實(shí)論證，最后得出結(jié)論，前后照應(yīng)，中間生發(fā)，具有很強(qiáng)的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。

先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。

【精讀作品】

《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》。

【思考練習(xí)】

1．《莊子》寓言主題的多義性

2．從《勸學(xué)》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風(fēng) 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義

《勸學(xué)》、《天論》、《賦