第一篇：學習徐海龍校長愛崗敬業(yè)精神學習心得

學習徐海龍校長愛崗敬業(yè)精神學習心得

在本學期開學初，我們有幸聆聽了徐海龍校長的教學事跡報告會，當看到徐海龍校長所帶班級的成績報告單時，心中的感受豈止“震撼”二字可以形容，在報告單上我們看到徐校長所帶的班級學生中被北大、清華、中科大少年班等國內(nèi)頂級名校和被國外諸多名校錄取的學生比比皆是，徐校長的光輝事跡也被國內(nèi)各大報紙爭相報道，但“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒”，徐校長能夠取得這樣的豐功偉績豈是一蹴而就的，背后付出的又豈是一朝一夕的努力？聽完徐校長的報告，我們都被他的精神深深感動，澎湃的心久久不能平靜。我在學習后的心得體會主要有以下幾點。

首先，樹立良好的師德形象。師者為師亦為范，學高為師，德高為范。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。要想成為一名好教師，就要愿做蠟燭，燃燒自己，照亮別人！甘為人師，樂于奉獻！教師良好的思想品行將是教師偉大人格力量的體現(xiàn)。古今中外無數(shù)事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給事業(yè)，獻給學生。

其次，關愛每位學生。陶行知先生說過，沒有愛就沒有教育。要想當一名好教師，首先要有愛心，不關愛學生的教師，決不是好教師，學生們也決不會喜歡的。關愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀壞一個學生。付出愛的過程是甜美的，付出愛的道路是艱辛的。我曾為學生不學習而大動肝火；曾為學生的不理解而心酸流淚。曾為家長不重視學生的教育而傷透腦筋。每一位學生都渴望得到老師的關愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠相待、熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。從徐海龍校長的報告中我們得知，徐校長對學生們的照顧無微不至，把每一位學生當做自己的孩子一樣對待。

最后，要終身學習。徐校長在百忙之中仍然能夠堅持不斷地學習、提升自己，并取得了研究生學歷。作為老師，在教書育人的同時也要不斷地學習專業(yè)知識和綜合知識，不斷更新自己的知識儲備，做到終身學習。

總之，我們要以徐校長為楷模，在自我修養(yǎng)中重視反思，對自己的言行進行正確的判斷和評價，通過反思，發(fā)現(xiàn)長處，看到不足，揚長避短，不斷進步！

第二篇：淺談愛崗敬業(yè)精神

淺談愛崗敬業(yè)精神 作者：周惠英

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，行業(yè)競爭日益加劇，企業(yè)要想在激烈的競爭中得以快速發(fā)展，個人要在企業(yè)中得以生存、得以發(fā)展，就要求企業(yè)的員工必須發(fā)揮愛崗敬業(yè)的精神。

那 么什么是愛崗敬業(yè)呢？我認為愛崗敬業(yè)就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，用一種嚴肅認真的態(tài)度對待自己的工作，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡 責的工作精神、工作作風。愛崗是對人們工作態(tài)度的一種普遍要求。熱愛本職，就是職業(yè)工作者以正確的態(tài)度對待各種職業(yè)勞動，努力培養(yǎng)熱愛自己所從事的工作的 幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的職業(yè)，他的身心就會融合在職業(yè)工作中。就能在平凡的崗位上，做出不平凡的事業(yè)。每個崗位都承擔著一定的工作職 能，都是從業(yè)人員在工作分工中所獲得的扮演角色。在當今社會，就業(yè)不僅意味著以此獲得生活來源，掌握了一個謀生手段，而且還意味著有了一個社會承認的正式 身份，能夠履行社會的職能。國家發(fā)展、企業(yè)發(fā)展、個人發(fā)展都要求從事各行各業(yè)、各個崗位的每一個人，都要熱愛自己的本職工作。對一種職業(yè)是否熱愛，有一個 個人對職業(yè)的興趣問題。有興趣就容易產(chǎn)生愛的感情，沒有興趣就談不上愛。但每一個崗位都要有人去干，缺一不可。因此，國家、企業(yè)要通過一定的方式，把人員 安排到各個工作崗位上去。不論你對從事的工作是否感興趣，你都要從整個社會需要企業(yè)需要的角度出發(fā)，培養(yǎng)興趣，熱愛這一工作，這是一個人工作覺悟的表現(xiàn)。需要指出的是對于我們工作中那些條件好、待遇高、專業(yè)性強、工作又輕松的工作，很多人都喜歡去做，而且做到愛崗相對比較容易。而對于我們工作中那些環(huán)境艱 苦，繁重勞累或是工作地點偏僻，工作單調(diào)，技術性低，重復性大，甚至還有危險性、工作承擔壓力大的工作，要使我們大家做到愛崗就不容易了，在這種情況下，我們員工中熱愛這些崗位并在這些崗位上認真工作勞動的人就是有高尚品德的人，是值我們員工門學習的人。敬業(yè)就是用一種嚴肅的態(tài)度對待自己的工作，勤勤懇 懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責的工作作風。中國古代思想家就提倡敬業(yè)精神，孔子稱之為“執(zhí)事敬”，朱熹解釋敬業(yè)為“專心致志，以事其業(yè)”。我們電信企 業(yè)好比是一臺大機器，其中的任何一個部門、環(huán)節(jié)，哪怕是其中的一個小小的螺絲釘出現(xiàn)了問題，都會影響整臺機器的運轉(zhuǎn)。如果我們電信員工不能盡職盡責，忠于 職守，就會影響整我們整個企業(yè)的工作進程。嚴重的還會給企業(yè)和國家?guī)頁p失，給員工本人也會造成巨大的影響和損失。我認為敬業(yè)包含兩層涵義：一種是為謀生 而敬業(yè)。許多人是抱著強烈的掙錢養(yǎng)家發(fā)財致富的目的對待職業(yè)的。這種敬業(yè)道德因素較少，個人利益色彩增加，有時會因為個人的的得而失影響工作，我覺得不應 提倡但也不能完全反對，我們電信員中的部分從在這種情況，他們患得患失，比較計較自己的得失，這樣可能就會影響我們的企業(yè)的利益。另外一種是因為真正認識 到自己工作的意義而敬業(yè)，這是最高層次的敬業(yè)，這種內(nèi)在的精神，才是值得提倡、發(fā)揚的敬業(yè)精神。是鼓舞人們勤勤懇懇，認真負責工作的強大動力。在我們的電 信員工中這種人是值得我們大家學習、推崇的。愛崗與敬業(yè)精神是相通的，是相互聯(lián)系在一起的。愛崗是敬業(yè)的基礎，敬業(yè)是愛崗的具體表現(xiàn)，不愛崗就很難做到敬 業(yè)，不敬業(yè)也很難說是真正的愛崗。愛崗敬業(yè)要求我們每個人干一行愛一行。過去在我國計劃經(jīng)濟體制下，我們每個人都要服從國家的分配，國家按照計劃 把我們每個人安排到一定的工作崗位上，我們不論走上哪個工作崗位都要干一行，愛一行。目前，在我國市場經(jīng)濟條件下，實行的是求職者與用人單位的雙向選擇，個人可以選擇企業(yè)，企業(yè)也可以選擇個人。這一種就業(yè)方式的好處，就是能使更多的人從事自己所感興趣的工作，用人單位也能挑選自己所需要的合適人選。雙向選 擇的就業(yè)方式能更好地發(fā)揮人的積極性創(chuàng)造了條件。我認為提倡愛崗敬業(yè)，熱愛本職，并不是要求人們終身只能干“一”行，愛“一”行，也不排斥人的全面發(fā)展。我們電信企業(yè)提供了我們大家良好的學習工作氛圍，鼓勵大家全面發(fā)展。特別是現(xiàn)在行業(yè)競爭、企業(yè)競爭日益加劇的今天它要求我們員工通過自己的本職，在一定程 度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長知識，增長才干，努力成為多面手，并能根據(jù)我們企業(yè)發(fā)展要求，使我們到企業(yè)所需的崗位工作。我們不能把忠于職守、愛崗 敬業(yè)片面地理解為絕對地、終身地只能從事某個職業(yè)。而是選定一行就應愛一行。合理的人才流動，雙向選擇可以增強人們優(yōu)勝劣汰的人才競爭意識，促使大多數(shù)人 更加自覺地忠于職守，愛崗敬業(yè)。實行雙向選擇，開展人才的合理流動，使企業(yè)有用人的自主權，可以擇優(yōu)錄用，實現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，員工又可以根 據(jù)企業(yè)的需要和個人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)實生活中能夠從事自己理想崗位的人必定是少數(shù)的，對 于多數(shù)人來說，必須面對現(xiàn)實，去從企業(yè)所需要的、而自己內(nèi)心不太愿意干的工作。在這種情況下，如果沒有“干一行，愛一行”的精神，那么你就很難干好工作，很難做到愛崗敬業(yè)。

我們?nèi)绾巫龅綈蹗従礃I(yè)呢？我認為要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關系。即使自己所從事的職業(yè)不理想，也應該兢兢業(yè)業(yè)干好本職工 作。還要正確處理我們企業(yè)需要與員工個人興趣愛好的關系。當企業(yè)需要與員工個人愛好發(fā)生矛盾時，應當把企業(yè)需要作為自己的意愿，在工作實踐中逐步培養(yǎng)興 趣。要正確處理選擇職業(yè)與個人自身條件的關系。選擇職業(yè)應根據(jù)自身條件，不能好高鶩遠，即使一時找不到理想職業(yè)，無論在哪一個崗位上，在一天就應兢兢業(yè)業(yè) 做一天。還要正確處理所從事職業(yè)與物質(zhì)利益的關系。正確的觀點是熱愛本職與人才流動相統(tǒng)一，忠于職與物質(zhì)待遇相統(tǒng)一，人能盡其才與物能盡其用相統(tǒng)一。不能 以追求高收入為目標，任意“跳槽”?，F(xiàn)實生活中有許多人為取得高收入而頻繁跳槽，這樣就很難做到愛崗敬業(yè)。

在行業(yè)競爭日益加劇的今天，每一個企業(yè) 的領導都希望自己的員工愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)的好處可以列出許多條，其中最重要的一條就是它出效益、能為企業(yè)創(chuàng)造價值。作為企業(yè)老總，誰不希望上下一心、團 結(jié)一致，為企業(yè)獲得巨大的利益，創(chuàng)造美好的發(fā)展前景。因而結(jié)合我們的工作實際，我們中國電信，尤其是青海電信，市場競爭日益劇烈，要贏得市場、獲得更大的 利益，就需要我們廣大員工發(fā)揚愛崗敬業(yè)的精神，來面對行業(yè)間巨大的競爭，發(fā)揮我們企業(yè)的優(yōu)勢，在不斷的競爭中得以發(fā)展，得以快速發(fā)展，使我們的企業(yè)獲得巨 大利益，同時我們廣大愛崗敬業(yè)的員工也會獲得物質(zhì)和精神上的成功和收獲，實現(xiàn)我們的人生價值。我作為青海電信的一員我也應該從現(xiàn)在做起，熱愛自己的企業(yè)、熱愛自己的崗位，做好自己的本質(zhì)工作，在自己的崗位上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責，爭作愛崗敬業(yè)的優(yōu)秀員工，為企業(yè)、為社會貢獻自己的力量，實現(xiàn)自己的人生價值。

加強學習，提高認識，努力成為一個優(yōu)秀的電信員工

第三篇：專題講座愛崗敬業(yè)精神

專題講座

愛崗敬業(yè)精神確立的基本問題

趙洪義 東北師范大學

各位老師好，今天關于教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的話題是：愛崗敬業(yè)精神確立的基本問題。愛崗敬業(yè)不僅是教師行業(yè)倡導的美德，社會上各行各業(yè)也都如此，因此，愛崗敬業(yè)是社會各個行業(yè)共有的道德規(guī)范。在我國教師職業(yè)道德中，愛崗敬業(yè)始終是不盡的話題。愛崗敬業(yè)既是職業(yè)道德的一個規(guī)范，同時它也屬于師德里的意義性問題，因為這里就涉及為什么愛和怎么愛，值不值得愛及愛崗敬業(yè)的價值問題等，這類話題就是師德領域意義方面的問題了。因此，愛崗敬業(yè)也可稱之為是一種精神。今天講教師的愛崗敬業(yè)，從自我修養(yǎng)的角度來說，主要涉及這樣幾個問題。一個是教師工作苦樂的價值判斷問題，第二是教師的價值現(xiàn)實問題。第三是教師的幸福問題。為什么要強調(diào)這三個方面呢。因為從教師自我修養(yǎng)來看，不管意識到還是沒有意識到，愛崗敬業(yè)常常與自身有沒有成就感、覺不覺得幸福、自身對工作的自我判斷或感覺等是密切相關的，受這些方面的制約。當然就社會現(xiàn)象而言，更好的實現(xiàn)愛崗敬業(yè)，還有外部條件和保證機制問題等，這些也是很重要的，但這不是教師的自我修養(yǎng)問題。從教師的自我修養(yǎng)角度看，影響教師愛崗敬業(yè)的內(nèi)在因素、深層因素，我認為這三個方面是很主要的。在我看來，真正愛崗敬業(yè)的教師往往是把教育當做自己價值實現(xiàn)或者幸福實現(xiàn)的一個重要方面。在自身工作中具有了價值實現(xiàn)感，也就是說獲得成就感和幸福感的時候，人們往往更會愛他的職業(yè)的。

一、教師職業(yè)的苦樂判斷

工作苦樂的的價值判斷是影響教師愛崗敬業(yè)的一個重要因素。大家知道，教師工作非常瑣碎繁雜，總是日復一日年復一年這樣無休止的進行，勞力又勞神，非常辛苦。同時，在現(xiàn)行社會發(fā)展中，有些地方的教師地位比較低，工資比較低??，這樣的一些現(xiàn)實，在客觀上對教師愛崗敬業(yè)精神的確立帶來不利的影響。這樣的問題不是說提倡無私奉獻就能解決的。

教師工作辛苦，待遇低，生活工作條件差，這在有些地方是不可否認的事實，強化教師愛崗盡責精神，確實有一個尊師重教的社會問題，社會不應對教師勞動的艱辛和偏遠貧困地區(qū)教師的清貧艱苦熟視無睹，無動于衷，應在制度保證上加大措施和力度，使教師生活工作條件和待遇得到明顯的改善。同時也應看到，在一些生活工作條件差、待遇低的地方，愛崗盡責的教師并不是一點也沒有，也有比較愛崗盡責的教師。愛崗盡責的教師不僅在待遇好、條件好的地方有，在條件差、待遇低的地方也有，而不愛崗盡責的教師在好或不好的地方也都存在，只不過原因各不相同罷了。這里面有個非常關鍵的問題，就是教師自身對工作苦樂的道德判斷問題。

苦和樂，作為人生活的不同感受，總是與人的一生相伴隨的，一生毫無苦樂的人是沒有的。從這個意義上說，苦和樂是人生的一種現(xiàn)實存在。人苦樂感受的來源和表現(xiàn)是多方面的。從苦樂感受的來源上看，有物質(zhì)方面的，有精神方面的，也有源于自身生活活動和自身生理狀況方面的。從苦樂感受的表現(xiàn)上看，主要有外顯和內(nèi)隱兩方面。人對苦和樂的感受是積極的還是消極的，是正向的還是負向的，從根本上取決人在精神和物質(zhì)方面的價值判斷。這種判斷存在六種情況：①在精神上被積極的價值判斷所肯定或否定。②在精神上被消極的價值判斷所肯定或否定。③在物質(zhì)上被積極的價值判斷所肯定或否定。④在物質(zhì)上被消極的價值判斷所肯定或否定，⑤在精神和物質(zhì)上都被積極的價值判斷所肯定或否定。⑥在精神和物質(zhì)上都被消極的價值判斷所肯定或否定。正是這些不同的價值判斷，導致了人對苦樂感受的不同?？梢?，人的苦樂問題，在實質(zhì)上是幸福觀問題，價值觀問題。

人生的苦樂感受，總是與對物質(zhì)和精神需要及其滿足的看法相聯(lián)系的。一個在物質(zhì)和精神方面被自身積極的價值判斷所肯定的人，對工作的苦樂也總有著積極肯定的體驗和道德判斷。這樣的道德體驗和判斷，常常會使愛崗盡責精神進一步強化，甚至把它升華為恒久的人生操守。這樣的人（比如在艱苦落后地區(qū)工作的一些優(yōu)秀教師）在現(xiàn)實中，往往不會因物質(zhì)上的清貧和工作生活的艱苦，而降低對事業(yè)的敬重和執(zhí)著，降低樂教的情懷； 不能把他們看成是信守清貧的精神貴族，作為人，他們也有著常人所有的欲望。他們之所以對事業(yè)矢志不移且“苦中有樂”，在于他們在自身工作條件、物質(zhì)生活和事業(yè)價值等方面有著積極的肯定的價值判斷。相反，缺乏這種積極肯定體驗和道德判斷的教師，往往難以產(chǎn)生職業(yè)的敬重感、自豪感，也難以在職業(yè)中盡職盡責地工作。人生在世，都想遠離痛苦和艱苦等，有人說教師工作能不能都是樂而沒有苦，是我樂于干的。現(xiàn)實教學中也有“樂學”一說，這種倡導雖有自身的依據(jù)和必要，但不免帶有理想化的設想。因為生活的邏輯本身是不能完全實現(xiàn)這樣的，總想一切皆樂也就不可能。既然苦樂是人生不可避免的，人就應該有一種坦誠面對的心懷。尤其在如何對待苦的問題上，賦予一種積極的肯定的價值判斷是極其重要的。因為這種判斷，不僅能幫助人們真正懂得苦樂相互作用的道理，還能使人深刻意識到“艱難困苦，玉汝玉成”的意蘊，從而會把“苦”賦予一種積極的價值意義，使其在人的自我錘煉和自我人生價值提升中發(fā)揮積極的作用。一個教師愛崗盡責的恒久操守和表現(xiàn)，源于對教師勞動苦樂的正向認識和積極肯定的體驗。也就是說，一個愛崗盡責精神很強的人，往往對自身職業(yè)勞動的苦和樂有著正確的道德判斷。

教師職業(yè)有其苦，有其樂，苦中有樂。教師職業(yè)道德中對苦樂問題的道德判斷，要反對在教師苦樂問題上貌似崇高的種種勸諭人們不食人間煙火的禁欲主義觀點，也鄙視那種以為只有“紆朱懷金”方能有樂的享樂主義觀點。它應重在使教師在對苦與樂的道德判斷上領略其對人生對職業(yè)所具有的積極意義。

二、教師的價值實現(xiàn)

愛崗敬業(yè)精神能否真正確立也與一個人在職業(yè)工作中有無人生價值實現(xiàn)感密切相關。一個在自己的職業(yè)活動中毫無人生價值實現(xiàn)感的人，愛崗敬業(yè)往往難以獲得有力的自我強化。而一個在自己的職業(yè)工作中人生價值實現(xiàn)感很強的人，愛崗敬業(yè)往往會得到源源不斷的自我強化。所以，在師德自我修養(yǎng)中，強化愛崗敬業(yè)也要理解和把握人的價值實現(xiàn)問題。

理解價值實現(xiàn)，離不開價值問題。什么是價值？不同的學科（如經(jīng)濟學、哲學等）有不同的解說。從一般意義上說來，價值即有用，談論價值實質(zhì)就是在談論事物的有用性問題。從較為普遍的理性言說來看，價值是指一事物對與它有關聯(lián)的其它事物所具有的意義或功能屬性，也可以說是存在的客體對于需要它的主體所具有的意義或功能。

對價值的一般意蘊予以分析可以看到，價值主要源于兩方面：首先是源于主體與客體的相互關系，特別是與主體自身的需要有關，當客體具有滿足主體需要的性能時，客體就顯現(xiàn)出了它的價值性。這種價值性具有兩種體現(xiàn)形式，一是作為主體滿足需要的工具（或手段）而有價值性，有人把此稱為工具性價值。二是作為主體自身的直接欲求而有價值。即客體本身就是主體所欲求的，有人將此稱為目的性價值（即客體直接成為主體所要達到的目的）。從這種分析中可以看出，價值就是事物對與其相關聯(lián)的其它事物發(fā)展變化的有用性或需求性。其次是源于事物本身的功用性，這種功用性是事物本身自在的，不因主體需要而存在，不因主體是否需要而有價值或無價值。不管主體需要不需要，它的功用都存在，如太陽，不管人們有時需要不需要，它本身都始終帶有發(fā)光發(fā)熱的功用。盡管有人有時不需要它，但都無法否認它本身的價值（發(fā)光發(fā)熱的功用性）。從這一角度看，事物的價值往往是在其功用性得到顯現(xiàn)時而被認可的，沒有顯現(xiàn)功用性的事物人們往往認識不到它的價值。就人而言，其本身也是一個具有功用性的存在體，人的這種功用性顯現(xiàn)（作用的發(fā)揮）或被認可，會使其體驗到自身的價值，感受到自身存在的有用性，在這樣的情況下人也往往會產(chǎn)生成就感。

依據(jù)上面對價值的理解來看待價值的實現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，事物自身需要的滿足及其功用性的發(fā)揮就是價值的實現(xiàn)。就人而言，其自身需要在實踐活動中得到滿足，自身功用性在實踐中產(chǎn)生作用并被認可，就是價值的實現(xiàn)。在社會生活中，人既是需要的主體，又是需要的客體。作為需要的主體，往往渴望獲得物質(zhì)的、精神的、情感的、名譽上的（這里指成就感的需要）滿足。在這里，主體所需要、所欲求的都是對他來說比較有價值的東西。主體的需要往往意味著行動上的追求。所欲求的東西被獲得，既意味著價值追求的實現(xiàn)；人作為客體，不僅是滿足自身需要的工具，也是滿足所在社會或團體需要的工具，人正是在作為工具的表現(xiàn)中，發(fā)揮了作為工具的功用性，體現(xiàn)了自身在事物發(fā)展中的作用，顯示了自身存在的價值，進而被所在的社會或團體承認或認可，產(chǎn)生成就感。這里我們可以看到，人既是目的性存在，又是工具性存在（西方哲學家康德就有這樣的認識）。人作為目的性存在，他具有多方面的價值追求。人作為工具性存在，它具有多方面的功用性（諸如才干、能力、技能等），正是由于人的工具性活動，他的功用性才得以展現(xiàn)，才能在所在的社會或單位活動中顯現(xiàn)或發(fā)揮作用。

在價值實現(xiàn)的討論中，我們應正確認識和看待人的目的性價值和工具性價值。在現(xiàn)實生活中，因人的工具性價值往往不是直接滿足主體自身需要，不是直接惠顧主體自身，所以人們往往更傾向于或比較青睞人的目的性價值，因為這是能直接滿足自身需要的。認為這樣才能體現(xiàn)人的主體地位，才能體現(xiàn)以人為本。這里恰恰忽視了人的工具性價值對人的價值實現(xiàn)的重要性。事實上，人的某些價值的實現(xiàn)恰恰是與它的工具性價值體現(xiàn)是分不開的，比如人的成就感，這種需要的滿足，離開人的工具性價值體現(xiàn)是無法達到的。比如，渴望自己實際的能力、才干得到所在社會或團體的認可或承認，離開工具性價值的體現(xiàn)也是不可能的??等。假如人在生活中不愿體現(xiàn)他的工具性價值，那么它自身有些主體需要（不僅包括能力、才干、成就感、名譽也包括物質(zhì)、精神、情感、心理方面等）也是實現(xiàn)不了的?，F(xiàn)實生活中，人們最可怕的是被別人看成是無用的（沒能力、沒才干等），被人視為毫無價值的人。人要改變這些，就不可小視自身的工具性價值。當然，我們講這些，并不是要社會或團體在現(xiàn)實中只把人作為工具性價值來看待、來對待，而是指個體的人在看待價值實現(xiàn)時，不應小視自身存在的工具價值。人的工具性價值并不是與自身的價值實現(xiàn)無關。

人的存在既有目的性價值又有工具性價值，兩者總是以不同的側(cè)面展現(xiàn)著人的存在，人也總是在自身的生活中不斷地展現(xiàn)著這兩個不同的側(cè)面。但這并不意味著兩者在人的身上就能自然得到和諧的體現(xiàn)，現(xiàn)實中，往往由于人們各自對這兩者的價值對待不同，而使其價值追求和價值實現(xiàn)也有不同。這其中，單純重視目的性價值或單純注重工具性價值都是不對的。一個教師，應在認識和實踐上堅持和體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，這是一方面。另一方面，對目的性價值和工具性價值也不可缺少倫理性的把握。人的目的性價值的追求和實現(xiàn)的過程，并不只是意味著自我的滿足，也包括對他人的滿足，即人在實踐中，不僅要把自己作為目的，也要把他人的滿足作為自己的目的。如果一個人的行為總是只將自身作為目的，而完全沒有把他人作為目的，那么，他的價值實現(xiàn)的言行就有可能演變成自私的，特別是在私欲膨脹的情況下，有可能會危害或侵害他人正當?shù)睦妗＿@是當今社會正在努力糾正的。作為教師來說，應認識到目的性價值的完整內(nèi)涵和體現(xiàn)，不能陷入“目的性價值的追求和實現(xiàn)就是滿足自我”的誤區(qū)。一個教師，如果在他的職業(yè)工作中是這樣的話，那么，教師職業(yè)育人的使命——學生全面發(fā)展的使命，就有可能逐漸喪失，甚至可能會把學生當作自我滿足的工具。如：不斷向?qū)W生銷售所謂的學習資料或不必要的物品等。這種所謂的目的性價值實現(xiàn)的行為，正是人們深惡痛絕的。同樣，人的工具性價值也不是單純具有為他性，也含有為己性。這在前面價值實現(xiàn)的釋義中已經(jīng)說明。對教師而言，其工具性價值的實現(xiàn)就是為社會造就合格人才，使學生確實得到全面性發(fā)展，而不應只體現(xiàn)為單純?yōu)閷W生的升學服務。一個教師應在這一問題上保持警醒的態(tài)度。因為，“單純?yōu)閷W生升學服務”的價值體現(xiàn)而產(chǎn)生的自我成就感的滿足，往往會在實踐上強化“單純?yōu)閷W生升學服務”的意識，無益于改變這種片面的教育傾向。

教師的價值實現(xiàn)，既包括教師個人的價值實現(xiàn)，也包括教師職業(yè)的價值實現(xiàn)。教師個人的價值實現(xiàn)，是指教師個體的自足性（自我的發(fā)展、充實、完善或自身物質(zhì)、精神、情感、成就等欲求的滿足）實現(xiàn)和自身存在功用性（才干、能力、品格等）的被認可。這種情況用日常通俗的話來講，就是既得到了利（各種需要的滿足）又得到了名（存在的功用性被認可）。教師職業(yè)價值的實現(xiàn)，即職業(yè)活動既滿足了社會現(xiàn)實及其發(fā)展的需要，又滿足了人的發(fā)展的需要。教師既是社會中的人，又是職業(yè)中的人。作為社會中的人，教師與其他人一樣，在自身自足性實現(xiàn)和自身功用性被認可等方面沒有什么差別。作為職業(yè)中的人，教師則有別于其他的人，其職業(yè)活動及其目的都有其獨特性。從這里可以看出，教師作為社會個人的價值的實現(xiàn)和職業(yè)價值實現(xiàn)的問題，實質(zhì)也是個人價值和社會價值的問題。如何對待這兩個問題，是教師的價值追求和價值實現(xiàn)過程中不可回避、不可忽視的。把握好這兩個問題，首先應認識到，教師作為個人的價值的實現(xiàn)，是與其職業(yè)價值的實現(xiàn)密切聯(lián)系在一起的。教師作為個人的價值的實現(xiàn)，要通過教師的職業(yè)價值的追求和實現(xiàn)來獲得。只注重個人的價值實現(xiàn)，不注重職業(yè)價值的實現(xiàn)，則意味著教師已實質(zhì)性的放棄了職業(yè)的價值追求，其言行的表現(xiàn)也會遠離教師職業(yè)的要求，價值追求也就不能稱作是教師的價值追求了，在其本質(zhì)上有可能會削弱職業(yè)功能和職業(yè)價值，導致職業(yè)的社會不佳聲譽。同樣，只注重職業(yè)價值的實現(xiàn)，不關心、不注重個人的價值實現(xiàn)，在其本質(zhì)上可能帶來對人的淡漠。其次，從教師應有的對待來看，教師不應把作為個人的價值實現(xiàn)凌駕于職業(yè)價值實現(xiàn)之上。我們不反對教師作為人的基本需要的滿足，并且也認為這是人的基本需要，正因為如此，我們也強調(diào)在管理機制上要保證教師在職業(yè)價值實現(xiàn)中，實現(xiàn)作為人的基本需要的滿足。但教師不能由此而把作為個人的價值的實現(xiàn)凌駕于職業(yè)價值實現(xiàn)之上，或脫離職業(yè)的價值實現(xiàn)而孤立地去追求作為人的價值的實現(xiàn)，這樣的行為往往會失去教師職業(yè)特征，沒有了教師職業(yè)的意義，它意味著教師在價值對待上的片面性和極端化。

總體看來，教師的價值實現(xiàn)，在其完整的意義上應該是主體自身價值實現(xiàn)和職業(yè)價值實現(xiàn)的互動互為，一體演進，實踐中不應把兩者割裂開來。

三、教師的幸福 幸福是人人追求的，只不過各自追求的幸福有所不同罷了。人的職業(yè)幸福感對愛崗敬業(yè)的自我強化有著重要的影響。這些年在與很多教師的接觸和交往中，曾聽到有的教師就這樣說：現(xiàn)在的老師可不像我父輩當老師那時候了，那時的老師很受人尊重，工資不多可職業(yè)幸福感很強，機關調(diào)他當干部他都不去。我現(xiàn)在當老師，找不到幸福的感覺，只是養(yǎng)家糊口而已，如有機會遇到可心的工作，我是不再做教師了！在我父輩看來，這不是愛崗敬業(yè)。這位老師講的不能說只是他自己有這樣的感覺，這種感覺的產(chǎn)生也不能只說是他自己的原因，卻有社會值得重視和解決的問題。一個人在他的職業(yè)工作中感覺不到從事這項工作的幸福的時候，往往可能覺得自己的人生也就沒有太大意義了，這種情況下，自身強化愛崗敬業(yè)的意識可能會逐漸消失。所以我們在期盼社會良好的尊師重教的環(huán)境氛圍的同時，也要在師德修養(yǎng)中理解和把握好職業(yè)幸福問題。

追求幸福自然要理解什麼是幸福。眾所周知，幸福往往是與人在生活中那種鮮明持久的滿意或愉悅的體驗、感受相聯(lián)系的。當人說他感到幸?；虿恍腋r，實質(zhì)是在表明他對生活的感受或?qū)Υ嬖诘捏w驗滿意與否。由于幸福與人的主觀感受密切相關，所以對幸福的定義也多種多樣。它有時被理解為主觀感受到的快樂，或者被理解為外在的權利、財富、名望、成功或幸運等；有時幸福還被人理解為某種或某些德行，例如，認為幸福就是智慧、理性，就是公正或高尚等等。這些看法在哲學、人學、經(jīng)濟學和倫理學中都有所反映。我認為，幸福既不能簡單的歸于抽象的精神需要，也不能等同于外在的生活境遇。幸福雖與主體對自身生活狀況的是否滿意有關，但這種狀況并不是自我一時的滿足或某一方面的境遇，而是指人對所處的整個生活狀況（物質(zhì)的、精神的、情感的、心理的、成就等方面的總體狀況）內(nèi)在感受和體驗。幸福應是人內(nèi)在價值觀念及相應的人生追求在現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)時，所產(chǎn)生的鮮明持久的愉悅感受和滿意的體驗，是生活境遇的現(xiàn)實內(nèi)容適合或滿足人的價值取向、生活目標等，所產(chǎn)生的欣慰和滿意的感受。

從上面對幸福的理解中，有兩個不可忽視的問題：一是人的幸福感的產(chǎn)生是與人的生活境遇的現(xiàn)實內(nèi)容和在現(xiàn)實生活中的努力是分不開的，即幸福的追求或幸福感的產(chǎn)生，如果脫離現(xiàn)實客觀條件，不經(jīng)過人自身的實踐努力，是不可能的。幸福是人的主觀因素（理想、目標、追求、價值取向等）與客觀因素（人的物質(zhì)生活實際、需要滿足過程所需要的工具性物質(zhì)條件等）在實踐中的統(tǒng)一，同時也表明，幸福決不是“天上掉餡餅”的事。二是作為幸福的表現(xiàn)形式，其滿意狀態(tài)如何，不僅源于對生活狀況的認知，而且在更深的意義上涉及到對相關生活狀況的評價，惟有當人對所生活的狀況做出肯定的評價或體驗時，幸福感才會成為可能?？梢?，人真正的幸福感往往產(chǎn)生于對價值實現(xiàn)的肯定性評價，特別是高級的幸福感（超越感性欲望的幸福感），更是如此。這兩方面暗示著幸福問題的復雜性和人在幸福追求及幸福感產(chǎn)生方面所具有的各種不同的可能性。特別是人對生活狀況的評價，往往受內(nèi)在的價值觀、價值取向、價值原則所制約，基于不同價值觀、價值取向、價值原則的評價，會導致人的幸福追求和幸福感有所不同。幸福的這些特點說明幸福不是別人給予的，真正的幸福都是內(nèi)心的那種鮮明而持久的體驗，這是別人給予不了。健康是別人能給的么？淡定的心態(tài)別人能給你么？富有思想地生活，別人給不了，成就感別人也給不了，這些主要要靠自身，所以幸福最終是自己得來的。能不能感覺到取決于自身怎么來判斷。

衡量和判斷幸福的標準是什么？一是身體健康，“健康是?！笨磥硎潜徽J可的。第二是淡定的心態(tài)，心里不恐慌，踏實不焦慮等，叫淡定的心態(tài)。第三個是富有思想的生活。就是在生活中具有主動性，能夠自己主宰自己的命運，對事物有自己的看法，精神生活能得以不斷地豐富和充實，思想或精神自由，不感到壓抑。第四就是成就感，人們通過自己的創(chuàng)造，自己的付出獲得了成就，也會產(chǎn)生非常鮮明持久的體驗，甚至事情過去以后，每當回想起來，往往還沉醉在那種幸福中。再有一個就是物質(zhì)生活的滿足，當然這方面的標準有高有底。對有的人來說，物質(zhì)生活能夠滿足一般生活需要就可以?？催^一些這方面的討論，給我的印象是，人們很看重富有思想的生活和成就感，其次是健康和心態(tài)。對物質(zhì)生活，人們并不否認它，不否認物質(zhì)生活的滿足。但人們認為，物質(zhì)生活的滿足有時也可能使人有很強的幸福體驗，可是與前幾方面相比，它所帶來的幸福體驗往往沒有其他方面長久。

教師的幸福也包括兩個方面：一是教師作為人的幸福，它含有社會生活中的人所具有的幸福內(nèi)容（物質(zhì)的、精神的、情感的、心理的或成就等方面的滿足）。二是作為職業(yè)人的幸福，這種幸福反映的是教師對職業(yè)的滿意感受。如，基于職業(yè)的社會聲望與社會對這一職業(yè)的敬仰和敬重而產(chǎn)生的神圣感、崇高感、自豪感、光榮感，育人獨有的情趣與快樂，在職業(yè)中獲得的人格上的充實與豐富感等。一般而言，教師作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福都應在教師的職業(yè)勞動中獲得，但現(xiàn)實生活中，由于社會發(fā)展的區(qū)域性差異和教育發(fā)展的不平衡，教師作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福在職業(yè)中的獲得情況也有所不同，作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福不一致、不均衡的現(xiàn)象多有存在，有的在作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福上存在著巨大的反差，有的教師作為人的幸福感極高，而作為職業(yè)人的幸福感卻很低（如總覺得教師工作苦不堪言等）；有的教師作為人的幸福感不足（如生活條件困難、應有的待遇只得到極低的供給等），但是作為職業(yè)人的幸福感卻很高（如醉心教育，樂在其中等）。這些是一個社會不應忽視、并應下大力氣來加以解決的。教師作為人的幸福和作為職業(yè)的幸福具有互存互為的關系，對兩者的相互聯(lián)系和影響是不可忽視的。作為教師來說，要對此予以正確地認識和把握，在追求幸福的過程中把兩者統(tǒng)一起來。

幸福的本質(zhì)性理解和把握，對于教師追求和體驗幸福具有重要的定向作用。在這里，正確認識和解決好以下幾個問題顯得尤為重要：第一，幸福不只是意味著享受。而且也包括創(chuàng)造。幸福不只是意味著獲得，也包括一定的付出。在我們?nèi)粘５纳鐣钪校?jīng)常有“享?！耙徽f，它雖然是對人的晚年舒適安然的生活或心態(tài)的一種表述，但它對人們?nèi)粘ＵJ識和理解幸福卻

帶有一定的導向性，使人對幸福的認識具有狹隘性。這就是使人以為幸福是與人的享受及享受的程度或水平是成正比的，幸福只有在人享受的時候才能出現(xiàn)；使人以為幸?？偸桥c人的某種獲得聯(lián)系在一起的，幸福只有在人有某種獲得的時候才會出現(xiàn)。這樣的認識和理解忽略、甚至排斥了人的創(chuàng)造活動和人對他人的付出（如關愛、照顧他人等）對幸福的意義和價值，不利于喚起人們進取創(chuàng)造和奉獻的意識，容易使人在單純的惟我（享受或獲得）層面來看待和理解幸福。其實，幸福意味著某種享受或獲得，也意味著創(chuàng)造和付出。沒有創(chuàng)造和付出，就不會有真正的獲得，就談不到真正的享受。從這個意義上說，創(chuàng)造和付出，是人能否真正幸福不可忽視的根本因素。教師的勞動是要付出大量心血和精力的，教師的勞動也是需要創(chuàng)造性的，這一過程不僅有苦累，也常常帶有歡樂、欣慰等。陳景潤攻克“歌德巴赫猜想”的過程，極其艱辛勞累，但他卻矢志不移，樂在其中，陶醉其中。還有很多人在做出某種業(yè)績或成就之前，就已經(jīng)對他所進行的活動感到陶醉。樂在其中，所以往往不知疲倦，忘我工作，并感到自己是幸福的。有人說，幸福就在創(chuàng)造過程中，就是講的這種狀況。同樣，人的付出行為雖然是辛苦的（比如母親生子，照料教育孩子等），但同時也是感到極其幸福的。因此，對幸福的理解，在其本質(zhì)把握上不能忽略它所包含的付出和創(chuàng)造性。第二，幸福不只是意味著個人目的的實現(xiàn)，包括社會目的的實現(xiàn)。在我們的生活中往往會看到或感受到，國家的強大富強或國家在某方面發(fā)展取得巨大成就，人們往往為之歡樂不已，舉手相慶，自豪愉悅，深深沉浸其中。這種幸福的表現(xiàn)就源于社會目的的實現(xiàn)，我國現(xiàn)代許多重大科學發(fā)現(xiàn)、重大科技突破和重大科學實驗的成功，參加研制人員為之而生的愉悅之情很難說只是因為個人目的的實現(xiàn)。由此可以說，真正的幸福應是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，作為教師，在對幸福的認識和追求中，要注意把這兩方面統(tǒng)一起來。第三，幸福不只是某一方面的單一滿足，而且也意味著人多方面追求的實現(xiàn)。只把幸福定位于某一方面，往往會抹殺幸福的多樣性和豐富性，這也是應當避免的。

就講到這里，謝謝各位！

第四篇：愛崗敬業(yè)精神心得體會

愛崗敬業(yè)精神心得體會/r/n

職守，愛崗敬業(yè)。實行雙向選擇，開展人才的合理流動，使企業(yè)有用人的自主權，可以擇優(yōu)錄用，實現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，員工又可以根據(jù)企業(yè)的需要和個人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)實生活中能夠從事自己理想崗位的人必定是少數(shù)的，對于多數(shù)人來說，必須面對現(xiàn)實，去從企業(yè)所需要的、而自己內(nèi)心不太愿意干的工作。在這種情況下，如果沒有“干一行，愛一行”的精神，那么你就很難干好工作，很難做到愛崗敬業(yè)。/r/n

我們?nèi)绾巫龅綈蹗従礃I(yè)呢?我認為要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關系。即使自己所從事的職業(yè)不理想，也應該兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作。還要正確處理我們企業(yè)需要與員工個人興趣愛好的關系。當企業(yè)需要與員工個人愛好發(fā)生矛盾時，應當把企業(yè)需要作為自己的意愿，在工作實踐中逐步培養(yǎng)興趣。要正確處理選擇職業(yè)與個人自身條件的關系。選擇職業(yè)應根據(jù)自身條件，不能好高鶩遠，即使一時找不到理想職業(yè)，無論在哪一個崗位上，在一天就應兢兢業(yè)業(yè)做一天。還要正確處理所從事職業(yè)與物質(zhì)利益的關系。正確的觀點是熱愛本職與人才流動相統(tǒng)一，忠于職與物質(zhì)待遇相統(tǒng)一，人能盡其才與物能盡其用相統(tǒng)一。不能以追求高收入為目標，任意“跳槽”?，F(xiàn)實生活中有許多人為取得高收入而頻繁跳槽，這樣就很難做到愛崗敬業(yè)。/r/n

加強學習，提高認識，努力成為一個優(yōu)秀的員工/r/n

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敬業(yè)精神心得體會/r/n

20xx年行里組織我們觀看了以《敬業(yè)精神學習》為主題的光碟，經(jīng)過幾個月的學習讓我受益頗深。愛崗敬業(yè)是人類社會最為普遍的奉獻精神，它看似平凡，實則偉大。一份職業(yè)，一個工作崗位，都是一個人賴以生存和發(fā)展的基礎保障。同時，一個工作崗位的存在，往往也是人類社會存在和發(fā)展的需要。所以，愛崗敬業(yè)不僅是個人生存和發(fā)展的需要，也是社會存在和發(fā)展的需要。/r/n

作為一名參加工作3年的大學生來說，本以為自己在愛崗敬業(yè)方面已經(jīng)做的不錯了，經(jīng)過學習才發(fā)現(xiàn)，原來自己離真正的愛崗敬業(yè)還有一段距離。不管從主觀、客觀的原因自己都有做的不好的地方，比如遇到事情喜歡用自己的觀點判斷正確與否、沒有投入百分之百的熱情到工作中、對領導的安排部署執(zhí)行力度不夠等。/r/n

通過漫長的學習我個人覺得，“愛崗敬業(yè)”的實質(zhì)就是腳踏實地，真抓實干，一步一個腳印地做好工作。抓“愛崗敬業(yè)”教育，不光是嘴上說說，應該從思想上提高認識，以新的思想、新的姿態(tài)投入到工作中，牢固樹立“愛崗要敬業(yè)、敬業(yè)要精業(yè)”、“干一行、愛一行、精一行”一步一個腳印的做好工作，增強工作責任感和主動性，高標準、高質(zhì)量地做好各項工作，不斷提升農(nóng)業(yè)銀行的企業(yè)形象。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“政治路線確定后，干部就是決定因素。我們的事情能不能辦好，既定的任務能不能如期完成，關鍵在人?！彼浴皭蹗従礃I(yè)”的精髓是做好工作。/r/n

做好工作就是通向高山之巔的階石，缺少了這樣的階石，就會走彎路、摔跟斗，甚至半途而廢，所以只有甘于并善于一步一個腳印地做好工作，我們才會認識到以往工作的不足，提高認識，改變工作方式，我們才能取得真績實效，才能把農(nóng)行工作不斷推向前進。一步一個腳印地做好工作，反映了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學精神。馬克思主義認為，人類的一切實踐活動，總是受到客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配的，只有認識規(guī)律、把握規(guī)律、按照規(guī)律辦事，才能有效地改造自然、改造社會。但這不是一蹴而就的，而須經(jīng)歷實踐——認識——再實踐——再認識這樣一個循環(huán)往復的過程，需要有科學的態(tài)度和不懈進取的精神。/r/n

一步一個腳印地做好工作，就要一切從實際出發(fā)，立足實際，腳踏實地。這就要求我們必須注重研究自己所在部門和單位的實際情況，根據(jù)自己的特點，制定目標措施，明確方法步驟，把上級的方針政策同自身的實際結(jié)合起來，創(chuàng)造和掌握實情上下功夫，努力使本部門、本單位的實際情況了然于胸。這樣，我們做服務工作才能夠最大限度地符合本地實際，才能為廣大人民群眾服務。/r/n

一步一個腳印地做好工作，還要有端正的態(tài)度和扎實的作風。一方面，對于已經(jīng)確定了的目標、看準了的事情，就要咬定青山不放松，聚精會神一抓到底，力求每一項工作都抓出成效，每一件事情都有著落，努力保持工作的一致性、連續(xù)性;另一方面，要善于抓主要矛盾，攻堅克難。絕不能流于形式，無所用心，避重就輕，熱衷于做形式主義的表面文章。/r/n

干事業(yè)、做工作，倘若沒有越是艱險越向前的精神，缺乏撲下身子、埋頭苦干的勁頭，那是不會有什么好結(jié)果的。只要我們巴南支行上下始終堅持求真務實的精神，認清自己肩負的擔子，熱愛本職、謙遜謹慎、注重團結(jié)，勇于改革、努力提高業(yè)務水平，一步一個腳印地做好正在做的事情，我們的農(nóng)行的經(jīng)營業(yè)績一定能夠蒸蒸日上。

第五篇：愛崗敬業(yè)精神心得體會

愛崗敬業(yè)精神心得體會

職守，愛崗敬業(yè)。實行雙向選擇，開展人才的合理流動，使企業(yè)有用人的自主權，可以擇優(yōu)錄用，實現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，員工又可以根據(jù)企業(yè)的需要和個人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)實生活中能夠從事自己理想崗位的人必定是少數(shù)的，對于多數(shù)人來說，必須面對現(xiàn)實，去從企業(yè)所需要的、而自己內(nèi)心不太愿意干的工作。在這種情況下，如果沒有“干一行，愛一行”的精神，那么你就很難干好工作，很難做到愛崗敬業(yè)。

我們?nèi)绾巫龅綈蹗従礃I(yè)呢？我認為要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關系。即使自己所從事的職業(yè)不理想，也應該兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作。還要正確處理我們企業(yè)需要與員工個人興趣愛好的關系。當企業(yè)需要與員工個人愛好發(fā)生矛盾時，應當把企業(yè)需要作為自己的意愿，在工作實踐中逐步培養(yǎng)興趣。要正確處理選擇職業(yè)與個人自身條件的關系。選擇職業(yè)應根據(jù)自身條件，不能好高鶩遠，即使一時找不到理想職業(yè)，無論在哪一個崗位上，在一天就應兢兢業(yè)業(yè)做一天。還要正確處理所從事職業(yè)與物質(zhì)利益的關系。正確的觀點是熱愛本職與人才流動相統(tǒng)一，忠于職與物質(zhì)待遇相統(tǒng)一，人能盡其才與物能盡其用相統(tǒng)一。不能以追求高收入為目標，任意“跳槽”?，F(xiàn)實生活中有許多人為取得高收入而頻繁跳槽，這樣就很難做到愛崗敬業(yè)。

在行業(yè)競爭日益加劇的今天，每一個企業(yè)的領導都希望自己的員工愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)的好處可以列出許多條，其中最重要的一條就是它出效益、能為企業(yè)創(chuàng)造價值。作為企業(yè)老總，誰不希望上下一心、團結(jié)一致，為企業(yè)獲得巨大的利益，創(chuàng)造美好的發(fā)展前景。因而結(jié)合我們的工作實際，我們中國，尤其是青海，市場競爭日益劇烈，要贏得市場、獲得更大的利益，就需要我們廣大員工發(fā)揚愛崗敬業(yè)的精神，來面對行業(yè)間巨大的競爭，發(fā)揮我們企業(yè)的優(yōu)勢，在不斷的競爭中得以發(fā)展，得以快速發(fā)展，使我們的企業(yè)獲得巨大利益，同時我們廣大愛崗敬業(yè)的員工也會獲得物質(zhì)和精神上的成功和收獲，實現(xiàn)我們的人生價值。我作為青海的一員我也應該從現(xiàn)在做起，熱愛自己的企業(yè)、熱愛自己的崗位，做好自己的本質(zhì)工作，在自己的崗位上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責，爭作愛崗敬業(yè)的優(yōu)秀員工，為企業(yè)、為社會貢獻自己的力量，實現(xiàn)自己的人生價值。加強學習，提高認識，努力成為一個優(yōu)秀的員工