第一篇：弘揚(yáng)張思德的愛崗敬業(yè)精神

弘揚(yáng)張思德的愛崗敬業(yè)精神

內(nèi)容摘要：弘揚(yáng)張思德的愛崗敬業(yè)精神關(guān)系的國家、民族的發(fā)展。各行各業(yè)都離不開這種精神的傳承與發(fā)展。教師被喻為人類靈魂的工程師，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)愛崗敬業(yè)的精神，并且要明白如何把這種精神落實(shí)到平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中去。

關(guān)鍵詞：弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)張思德教師精神

張思德是我們儀隴人中的一員是我們儀隴人的驕傲，他沒有驚人的壯舉，也沒有顯赫的戰(zhàn)功，只是默默的奉獻(xiàn)，勤勤懇懇的工作，但他卻是我們黨和隊(duì)伍中的優(yōu)秀典范。他在平凡的崗位上，為黨和人民的利益而工作，愛崗敬業(yè)，模范地實(shí)行黨的宗旨，體現(xiàn)一名共產(chǎn)黨員的豁達(dá)胸懷，他永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和尊敬。

為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，我們黨是為了人民群眾的利益而奮斗和工作，做好本職工作，甘于奉獻(xiàn)就是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)并不是只有做出轟轟烈烈的大事來，才稱算是，而是在平凡的工作崗位做好工作，做有益人民的事，就體現(xiàn)了為人民服務(wù)。平平淡淡才是真，平常的事，最能體現(xiàn)人民群眾的所需、所想、所急、所盼，我們能不做好嗎？平凡的工作中最能體現(xiàn)人民群眾的需要，做好本職工作就是為人民服務(wù)，平凡的往往是容易被忽視，恰恰相反是最重要的，我們要善于在平凡的工作服務(wù)群眾，才能密切聯(lián)系群眾，才能使我們黨永遠(yuǎn)成為中國人民的杰出代表，成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和繁榮。

張思德是1933年參加革命的老戰(zhàn)士，不論資歷，做的工作是極其平凡的，始終以為黨工作而光榮，服從組織安排，甘于奉獻(xiàn)，做無名英雄，毫無怨言。比他晚參加革命的同志，都已當(dāng)上團(tuán)長，而他仍是一名普通戰(zhàn)士，組織安排做什么，就做什么，認(rèn)認(rèn)真真地做好工作，平凡的他卻震憾了我們廣大黨員和中國人民，都知道有這么一

個(gè)普通的革命戰(zhàn)士——張思德，體現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員的先鋒模范，平淡是真，平凡是真，平凡的事最能體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，共產(chǎn)黨員是中國人民的先進(jìn)代表?，F(xiàn)在我們有些同志對組織的工作安排，講條件、講理由，不服從組織安排，不愿去艱苦的工作崗位，百般推托，不愿去服務(wù)群眾的崗位，這是為我們黨的宗旨和組織原則相違背，我們黨是為人民謀利益、服務(wù)大眾的黨、服從組織是每位黨員的義務(wù)，也是一個(gè)真正共產(chǎn)黨員的表現(xiàn)所在。

有的黨員熱衷于個(gè)人利益、小團(tuán)體利益，而忽視了人民的利益，甚至損害人民群眾的利益，這是與黨的宗旨相違背，這樣的黨員、干部是不受歡迎的。我們黨沒有自己特殊的利益，只有人民群眾和國家的利益，是全心全意為人民謀利益的，沒有了人民群眾的支持和擁護(hù)，我們黨、我們的工作就沒有方向和目標(biāo)，就會亡黨亡國。人民的利益高于一切，為人民的利益而奮斗、犧牲，為人民的利益改正錯誤，我們黨的隊(duì)伍就會興旺起來，就能領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)社會主義事業(yè)。

現(xiàn)階段正在開展黨的群眾路線教育活動，作為一名共產(chǎn)黨員，作為一名教師就應(yīng)該踐行黨的群眾路線，這樣才能有資格與人民群眾走向新的勝利。教師被人們譽(yù)為“人類靈魂的工程師”．干的是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。為了這個(gè)稱呼，多少教師放棄優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，甘愿年復(fù)一年、日復(fù)一日地在三尺講臺上用青春和智慧書寫平凡的人生，用心血和汗水譜寫動人的詩篇。作為一名普通的人民教師，應(yīng)深知是人民 賦予了我們教書育人的權(quán)利，更要向張思德同志那樣處在平凡的崗位上，堅(jiān)持為人民服務(wù)，愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)，為中國的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、為人師表

“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表?！苯處煼彩且髮W(xué)生做到地；自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實(shí)則細(xì)微之處見精神做表率。為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。

二、身教重于言教

學(xué)校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個(gè)教師的師德好壞對教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻(xiàn)于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學(xué)生中、社會上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀(jì)律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽(yù)；有的賭博成性，作風(fēng)下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計(jì)得患失，事必講報(bào)酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、敬業(yè)精神

具有敬業(yè)精神的教師有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血

對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，以學(xué)生滿意不滿意，學(xué)生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實(shí)踐能力作為教育教學(xué)工作臺的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，盡管農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。

四、服務(wù)心態(tài)

“人類靈魂的工程師，”燃燒著的蠟燭“等稱號，是社會對教師職業(yè)的高度評價(jià)，同時(shí)，也是對教師提出的要求。教師要像商口行業(yè)一樣，將“為顧客服務(wù)”溶進(jìn)“為學(xué)生服務(wù)”之中去，并且要具備這種心大態(tài)。不能再像過去那樣高高豐，對學(xué)生指東點(diǎn)西，把他們當(dāng)作指揮的工具來使喚。教師在教學(xué)中的服務(wù)心態(tài)，不應(yīng)只少數(shù)優(yōu)等生服務(wù)，而應(yīng)該平等對待那些后進(jìn)生，因?yàn)樗麄兺瑯右彩恰柏?cái)富”的源泉。教師甚至要給予他們最優(yōu)惠的服務(wù)，設(shè)法調(diào)動全心全意的積極性和上進(jìn)心，善于捕捉他們身上的閃光點(diǎn)，把他們培養(yǎng)成為合格且有特色的“產(chǎn)品”。此外，教師的課外輔導(dǎo)，上門家訪，以及與學(xué)生的抵足談心等，都可以看作是這種服務(wù)心態(tài)的具體表現(xiàn)。只有當(dāng)我們的教師具備了這種心態(tài)，才會在日益激烈的行業(yè)竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈?，并使“太陽下最光輝的事業(yè)”更煥以光彩。天地，也是一方包含情感的空間。姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求

（一）、師品，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。

（二）、師智。學(xué)高為師，要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，要求教師學(xué)識淵博、學(xué)業(yè)精深、個(gè)性鮮明的教育教學(xué)風(fēng)格，把握教育問題的高超學(xué)術(shù)、和諧、感

人的師生關(guān)系，無不閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。

（三）、師能。技高為師，1、是要以科學(xué)的施教知識，深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學(xué)過程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。

2、能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

3、是要有創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究。探索新的科學(xué)教育模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教教學(xué)中提煉師藝、升華師技。

（四）、師表。身正為師，教師不僅是知識的傳授者，還是思考教育者和師德示范者。我國現(xiàn)代哲學(xué)家楊維說；“師者，人之模范也”。孔子曰：其身正不會則從，其身不正，雖會不從”。教師不僅要有這種做人的威望，人格的力量，令學(xué)生所敬佩。還要以最佳的思想境界，精神狀況和行為表現(xiàn)，積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長。正如奧地利教育哲學(xué)家馬丁*布貝爾所說；“教師只能以他的整個(gè)人、以他的全部自發(fā)性，才是以對學(xué)生的整個(gè)起真實(shí)的影響，教師應(yīng)把言傳和身教完美結(jié)合起來，以身作則，行為師范，熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系、儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學(xué)生。

三、“愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)”是教師職業(yè)道德建設(shè)的核心

愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)體現(xiàn)了教師教書育人的崇高精神。這種精神對學(xué)生的教育不是單靠語言的宣傳，也不是為了教育而故意的做作。它是一種表率．是一種深入到心靈的影響和感染，也是一種讓學(xué)生能親身體驗(yàn)到的無言的感受。應(yīng)提倡“捧著一棵心，不帶半根草”的奉獻(xiàn)精神．激勵教師熱愛教育事業(yè)，無愧于教師這個(gè)神圣的稱號。愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)作為教師自己的道德品質(zhì)來看．它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，情感。即熱愛教育事業(yè)，熱愛教書育人這項(xiàng)職業(yè)，喜歡自己的本職工作。第二，態(tài)度。即尊重自己的職業(yè)選擇，尊重職業(yè)的規(guī)范和要求．重視職業(yè)的社會意義的實(shí)現(xiàn)。第三，行為。即按照職業(yè)規(guī)范和要求行事，恪盡職守，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，完成或?qū)崿F(xiàn)工作任務(wù)。只有這樣，才能達(dá)到愛崗敬業(yè)的道德境界——樂教勤業(yè)。

張思德的愛崗敬業(yè)精神無論是革命戰(zhàn)爭時(shí)期還是社會主義事業(yè)快速發(fā)展的現(xiàn)在都有著非常深遠(yuǎn)的意義。我們每一個(gè)生活在社會大家庭中的人，都要有這種意識這種責(zé)任感，都要有這種熱愛自己的職業(yè)，努力干好本職工作的精神。只有這樣整個(gè)社會才會和諧、健康、欣欣向榮，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

附：黃袁未，性別女，1983年8月出生，現(xiàn)任教于濱江小學(xué)，聯(lián)系電話***

第二篇：弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)精神心得體會

如果你是一位火車司機(jī)，該輪到你的班了，你必須得提前到崗，做好發(fā)車前機(jī)車部分的一切準(zhǔn)備工作，因?yàn)槟闵硐祻V大旅客的生命財(cái)產(chǎn)安全，那是半點(diǎn)也馬虎不得的。如果你是一位白衣戰(zhàn)士，就得用心專一，造詣精湛，當(dāng)你站在手術(shù)臺前的時(shí)候，會從容不迫地處理面臨的一切，直至手術(shù)的圓滿結(jié)束。如果你是一位公司的白領(lǐng)，為了公司業(yè)務(wù)的拓展，你得經(jīng)常早出晚歸，加班加點(diǎn)，因?yàn)槟闵硐倒緲I(yè)務(wù)的成敗優(yōu)劣。如果你是電臺、電視臺的一位主持人或播音員，你必須得提前進(jìn)入狀態(tài)，熟悉播報(bào)的內(nèi)容，以便臨場得以更好的發(fā)揮……各行各業(yè)的從業(yè)人員，都得勤勤懇懇、愛崗敬業(yè)，唯有如此，才能把自己所從事的工作干得較好，甚至爭創(chuàng)一流。這樣，整個(gè)社會機(jī)器就會運(yùn)轉(zhuǎn)的更加正常。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們卻不難發(fā)現(xiàn)不愛崗敬業(yè)的各種表現(xiàn)：比如，跟人不跟事業(yè)者有之；工作馬虎、“大錯不犯、小錯不斷”者有之；做和尚不撞鐘者有之；身在曹營心在漢，這山望著那山高者亦有之；不思進(jìn)取、懶得創(chuàng)新者有之；不從細(xì)微末節(jié)處做起，沾名釣譽(yù)者亦有之；吃老本、擺老資格，不能堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)進(jìn)步者有之；只講物質(zhì)條件，不講責(zé)任義務(wù)，干公家活兒時(shí)留一手，干私活不遺余力者亦有之……凡此種種，均是不愛崗，不敬業(yè)、職業(yè)道德精神缺乏的表現(xiàn)。它正在侵蝕我們健康的肌體，貽誤我們的各項(xiàng)事業(yè)，延緩我們加快發(fā)展的進(jìn)程，實(shí)屬害莫大焉!

愛崗敬業(yè)精神的缺失造成假冒偽劣泛濫，重大責(zé)任事故不斷、一些窗口行業(yè)服務(wù)質(zhì)量低劣，等等。而這一切又跟信仰錯位、拜金主義流行、受利益誘惑驅(qū)動等大有關(guān)系。有的人為了追求物質(zhì)利益的最大化，輕視怠慢自己所從事的普通平凡的工作，膚淺浮躁、急功近利，頻頻跳槽。有的人信奉“人生得意須盡歡”的信條，滿足于眼前的種種物質(zhì)享受，斗志全無，變得越來越?jīng)]有進(jìn)取之心。還有的人或許因?yàn)槭聵I(yè)受挫、人生失意，家庭危機(jī)，從而滋生消極厭世情緒，干脆就躺倒什么都不想干了。還有的人擅長溜須拍馬，跟人不跟事，把所謂“聰明才智”都用到琢磨人上去了，那還有什么心思顧及事業(yè)？若跟這樣的人談及愛崗敬業(yè)豈不是顯得十分可笑嗎？當(dāng)然，影響愛崗敬業(yè)的因素固然有很多，但以上淺析總不至于太過離譜。

人是要有點(diǎn)精神的。每個(gè)人活在世上，總有一種信念，追求在激勵著他、支撐著他。學(xué)生要品學(xué)兼優(yōu)，首先得長期接受德智體勞等方面的良好教育，加之具備刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)精神，長期堅(jiān)持不懈的艱苦奮斗，最終他才能成為對社會有用的人才。干部若真要做出政績，既不能靠造假，也不能靠取巧，而必須靠堅(jiān)定不移的為民服務(wù)的信念，腳踏實(shí)地依靠群眾去干好有益的事情，像焦裕祿、任長霞那樣去活著，那樣去忠于職守，生命不息、奮斗不止。專業(yè)技術(shù)人員要有所建樹，須得干一行、愛一行、鉆一行，像鄧稼先、袁隆平那樣去開拓創(chuàng)新，為了自己所鐘愛的事業(yè)，可以犧牲許許多多的物質(zhì)利益和樂趣，安貧樂道，專心致志，鍥而不舍，干出一流業(yè)績。社會上每個(gè)人若都能非常熱愛自己所從事的工作，那么，我們的社會就會充滿活力，我們各級機(jī)構(gòu)的辦事效率和人民群眾的生活質(zhì)量就會大幅度提高，正氣能得以進(jìn)一步提升，猥瑣之氣會逐漸消遁；“工作著是美麗的”則會成為人們共同遵循的真理，“讓我們的生活充滿陽光”亦不會成為一句虛無飄渺的空話。愛崗敬業(yè)者，他的精神狀態(tài)一定是奮發(fā)向上、樂觀自信、敢于挑戰(zhàn)一場困難的。反之，他的精神狀態(tài)一定是頹廢陰暗、沒著沒落、斗志全無的。我想:世上絕大多數(shù)人是愿意做一名愛崗敬業(yè)者的。

當(dāng)今之世，社會分工、學(xué)科分工日益細(xì)化，這就要求我們每一位從事某一項(xiàng)具體工作的從業(yè)人員，少一點(diǎn)虛榮浮躁之心，多--點(diǎn)刻苦鉆研的精神。愛崗敬業(yè)是能具備真才實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)的。才華有了，能力到了，水到渠成，瓜熟蒂落，順理成章。才華不夠，專業(yè)思想不牢固，浮浮躁躁，朝秦暮楚，工作中遇到困難便束手無策，能力不濟(jì)，心有余而力不足，不要說爭創(chuàng)一流了，就是達(dá)到說得過去的水準(zhǔn)都很難。那么，愛崗敬業(yè)又從何談起？所以說，愛崗敬業(yè)是從做好自己的本職工作體現(xiàn)出來的，是從提高自己本職工作的水平、能力上體現(xiàn)出來。

要弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)精神，還得醫(yī)制度之疾，從按照規(guī)章制度辦事入手。有的單位的員工愛崗敬業(yè)精神之所以缺失，跟不能嚴(yán)格照章辦事大有關(guān)系。獎勤罰懶在那里成了一紙空文，平均主義的大鍋飯?jiān)谀抢锍缘脟娤?，有人?yán)重失職瀆職了，但有保護(hù)傘的全力保護(hù)故而仍然平安無事，逍遙自在。凡此種種，必然對員工的積極性帶來極大的負(fù)面影響，愛崗敬業(yè)往往成為一紙空文，難以落到實(shí)處。在那樣的地方，辦事作風(fēng)稀拉、辦事效率低下自必在情理之中了。有制度不遵、有規(guī)章不循是最壞事的。因此，筆者在這里呼吁：要有高效的工作質(zhì)量，必得健全規(guī)章制度，并嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事。該罰的罰，該獎的獎，賞罰要非常分明，愛崗敬業(yè)才能蔚然成風(fēng)。

我要為愛崗敬業(yè)者謳歌，他們是人群中的奮然前行者，他們是社會的脊梁，畢竟值得贊美!

我要為不愛崗、不敬業(yè)者感到悲哀，等待他們的末路是什么?是陽關(guān)道還是獨(dú)木橋？該是不言自明的。

我要呼喚愛崗敬業(yè)精神的回歸，因?yàn)?，我們的各?xiàng)事業(yè)都非常迫切地需要弘揚(yáng)這種精神。

第三篇：弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)精神演講稿

為進(jìn)一步增強(qiáng)全縣中小學(xué)教師愛崗敬業(yè)、為人師表的責(zé)任意識，傳播優(yōu)秀教師關(guān)愛學(xué)生、教書育人的先進(jìn)事跡，推進(jìn)教育系統(tǒng)的爭先創(chuàng)優(yōu)活動，從10月13日至28日,淳安縣教育局、教育工會先后在臨岐鎮(zhèn)初中、千島湖初中、威坪鎮(zhèn)科技文化中心、汾口鎮(zhèn)中、大市鎮(zhèn)中、梓桐鎮(zhèn)中、姜家鎮(zhèn)文化中心報(bào)告廳聯(lián)合舉辦了七場淳安縣優(yōu)秀教師事跡報(bào)告會，全縣所有中小學(xué)中的近3000名教師聽取了報(bào)告。

淳安縣優(yōu)秀教師事跡巡回報(bào)告，共安排淳安中學(xué)方群老師的《讓綠葉充滿生機(jī)》和方玉全老師的《工作因奉獻(xiàn)而高尚、事業(yè)因付出而精彩》，千島湖初中錢穎美老師的《把真情獻(xiàn)給學(xué)生、將無悔留給自己》，縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)劉旭芳老師的《守望夢想》，機(jī)關(guān)幼兒園許娟老師的《用心澆灌，讓家園溝通之花美麗綻放》，千島湖鎮(zhèn)一小章睿老師的《用真情傳遞藝術(shù)、用奉獻(xiàn)裝點(diǎn)人生》，千島湖鎮(zhèn)三小唐慧娟老師的《細(xì)節(jié)決定精彩、實(shí)在造就真人》，南山學(xué)校章軍來老師的《守望心靈的家園》，青溪初中王凌云老師的《心若在、夢就在》和李娟琴老師的《因?yàn)橛袗郏悦利悺返仁粌?yōu)秀教師的專題報(bào)告。

報(bào)告會上，優(yōu)秀教師們一句句動人心弦的話語，充分表達(dá)了他們甘于平凡、默默奉獻(xiàn)的高尚品格，詮釋了人民教師對教育事業(yè)的忠誠和對學(xué)生的關(guān)愛;一件件鮮活的事例，反映出他們的現(xiàn)代教育理念和巧妙教育智慧，闡述了“言正行正身正師之本、愛心關(guān)心用心師之魂”的內(nèi)涵。報(bào)告團(tuán)成員聲情并茂的報(bào)告感染了現(xiàn)場的所有聽眾，會場上不時(shí)報(bào)以熱烈的掌聲。報(bào)告會后，許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師紛紛向報(bào)告團(tuán)領(lǐng)隊(duì)索要報(bào)告者的書面材料。

舉辦優(yōu)秀教師事跡報(bào)告會，是淳安縣教育系統(tǒng)在全縣教師中開展教師精神大討論活動的一項(xiàng)重要載體，此舉旨在通過弘揚(yáng)教師身邊的先進(jìn)典型，激勵廣大教師以先進(jìn)為榜樣，努力建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、身心健康的教師隊(duì)伍。

第四篇：淺談愛崗敬業(yè)精神

淺談愛崗敬業(yè)精神 作者：周惠英

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，行業(yè)競爭日益加劇，企業(yè)要想在激烈的競爭中得以快速發(fā)展，個(gè)人要在企業(yè)中得以生存、得以發(fā)展，就要求企業(yè)的員工必須發(fā)揮愛崗敬業(yè)的精神。

那 么什么是愛崗敬業(yè)呢？我認(rèn)為愛崗敬業(yè)就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作，用一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待自己的工作，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡 責(zé)的工作精神、工作作風(fēng)。愛崗是對人們工作態(tài)度的一種普遍要求。熱愛本職，就是職業(yè)工作者以正確的態(tài)度對待各種職業(yè)勞動，努力培養(yǎng)熱愛自己所從事的工作的 幸福感、榮譽(yù)感。一個(gè)人，一旦愛上了自己的職業(yè)，他的身心就會融合在職業(yè)工作中。就能在平凡的崗位上，做出不平凡的事業(yè)。每個(gè)崗位都承擔(dān)著一定的工作職 能，都是從業(yè)人員在工作分工中所獲得的扮演角色。在當(dāng)今社會，就業(yè)不僅意味著以此獲得生活來源，掌握了一個(gè)謀生手段，而且還意味著有了一個(gè)社會承認(rèn)的正式 身份，能夠履行社會的職能。國家發(fā)展、企業(yè)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展都要求從事各行各業(yè)、各個(gè)崗位的每一個(gè)人，都要熱愛自己的本職工作。對一種職業(yè)是否熱愛，有一個(gè) 個(gè)人對職業(yè)的興趣問題。有興趣就容易產(chǎn)生愛的感情，沒有興趣就談不上愛。但每一個(gè)崗位都要有人去干，缺一不可。因此，國家、企業(yè)要通過一定的方式，把人員 安排到各個(gè)工作崗位上去。不論你對從事的工作是否感興趣，你都要從整個(gè)社會需要企業(yè)需要的角度出發(fā)，培養(yǎng)興趣，熱愛這一工作，這是一個(gè)人工作覺悟的表現(xiàn)。需要指出的是對于我們工作中那些條件好、待遇高、專業(yè)性強(qiáng)、工作又輕松的工作，很多人都喜歡去做，而且做到愛崗相對比較容易。而對于我們工作中那些環(huán)境艱 苦，繁重勞累或是工作地點(diǎn)偏僻，工作單調(diào)，技術(shù)性低，重復(fù)性大，甚至還有危險(xiǎn)性、工作承擔(dān)壓力大的工作，要使我們大家做到愛崗就不容易了，在這種情況下，我們員工中熱愛這些崗位并在這些崗位上認(rèn)真工作勞動的人就是有高尚品德的人，是值我們員工門學(xué)習(xí)的人。敬業(yè)就是用一種嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作，勤勤懇 懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責(zé)的工作作風(fēng)。中國古代思想家就提倡敬業(yè)精神，孔子稱之為“執(zhí)事敬”，朱熹解釋敬業(yè)為“專心致志，以事其業(yè)”。我們電信企 業(yè)好比是一臺大機(jī)器，其中的任何一個(gè)部門、環(huán)節(jié)，哪怕是其中的一個(gè)小小的螺絲釘出現(xiàn)了問題，都會影響整臺機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。如果我們電信員工不能盡職盡責(zé)，忠于 職守，就會影響整我們整個(gè)企業(yè)的工作進(jìn)程。嚴(yán)重的還會給企業(yè)和國家?guī)頁p失，給員工本人也會造成巨大的影響和損失。我認(rèn)為敬業(yè)包含兩層涵義：一種是為謀生 而敬業(yè)。許多人是抱著強(qiáng)烈的掙錢養(yǎng)家發(fā)財(cái)致富的目的對待職業(yè)的。這種敬業(yè)道德因素較少，個(gè)人利益色彩增加，有時(shí)會因?yàn)閭€(gè)人的的得而失影響工作，我覺得不應(yīng) 提倡但也不能完全反對，我們電信員中的部分從在這種情況，他們患得患失，比較計(jì)較自己的得失，這樣可能就會影響我們的企業(yè)的利益。另外一種是因?yàn)檎嬲J(rèn)識 到自己工作的意義而敬業(yè)，這是最高層次的敬業(yè)，這種內(nèi)在的精神，才是值得提倡、發(fā)揚(yáng)的敬業(yè)精神。是鼓舞人們勤勤懇懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)工作的強(qiáng)大動力。在我們的電 信員工中這種人是值得我們大家學(xué)習(xí)、推崇的。愛崗與敬業(yè)精神是相通的，是相互聯(lián)系在一起的。愛崗是敬業(yè)的基礎(chǔ)，敬業(yè)是愛崗的具體表現(xiàn)，不愛崗就很難做到敬 業(yè)，不敬業(yè)也很難說是真正的愛崗。愛崗敬業(yè)要求我們每個(gè)人干一行愛一行。過去在我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們每個(gè)人都要服從國家的分配，國家按照計(jì)劃 把我們每個(gè)人安排到一定的工作崗位上，我們不論走上哪個(gè)工作崗位都要干一行，愛一行。目前，在我國市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行的是求職者與用人單位的雙向選擇，個(gè)人可以選擇企業(yè)，企業(yè)也可以選擇個(gè)人。這一種就業(yè)方式的好處，就是能使更多的人從事自己所感興趣的工作，用人單位也能挑選自己所需要的合適人選。雙向選 擇的就業(yè)方式能更好地發(fā)揮人的積極性創(chuàng)造了條件。我認(rèn)為提倡愛崗敬業(yè)，熱愛本職，并不是要求人們終身只能干“一”行，愛“一”行，也不排斥人的全面發(fā)展。我們電信企業(yè)提供了我們大家良好的學(xué)習(xí)工作氛圍，鼓勵大家全面發(fā)展。特別是現(xiàn)在行業(yè)競爭、企業(yè)競爭日益加劇的今天它要求我們員工通過自己的本職，在一定程 度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長知識，增長才干，努力成為多面手，并能根據(jù)我們企業(yè)發(fā)展要求，使我們到企業(yè)所需的崗位工作。我們不能把忠于職守、愛崗 敬業(yè)片面地理解為絕對地、終身地只能從事某個(gè)職業(yè)。而是選定一行就應(yīng)愛一行。合理的人才流動，雙向選擇可以增強(qiáng)人們優(yōu)勝劣汰的人才競爭意識，促使大多數(shù)人 更加自覺地忠于職守，愛崗敬業(yè)。實(shí)行雙向選擇，開展人才的合理流動，使企業(yè)有用人的自主權(quán)，可以擇優(yōu)錄用，實(shí)現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，員工又可以根 據(jù)企業(yè)的需要和個(gè)人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)生活中能夠從事自己理想崗位的人必定是少數(shù)的，對 于多數(shù)人來說，必須面對現(xiàn)實(shí)，去從企業(yè)所需要的、而自己內(nèi)心不太愿意干的工作。在這種情況下，如果沒有“干一行，愛一行”的精神，那么你就很難干好工作，很難做到愛崗敬業(yè)。

我們?nèi)绾巫龅綈蹗従礃I(yè)呢？我認(rèn)為要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關(guān)系。即使自己所從事的職業(yè)不理想，也應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)干好本職工 作。還要正確處理我們企業(yè)需要與員工個(gè)人興趣愛好的關(guān)系。當(dāng)企業(yè)需要與員工個(gè)人愛好發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)把企業(yè)需要作為自己的意愿，在工作實(shí)踐中逐步培養(yǎng)興 趣。要正確處理選擇職業(yè)與個(gè)人自身?xiàng)l件的關(guān)系。選擇職業(yè)應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件，不能好高鶩遠(yuǎn)，即使一時(shí)找不到理想職業(yè)，無論在哪一個(gè)崗位上，在一天就應(yīng)兢兢業(yè)業(yè) 做一天。還要正確處理所從事職業(yè)與物質(zhì)利益的關(guān)系。正確的觀點(diǎn)是熱愛本職與人才流動相統(tǒng)一，忠于職與物質(zhì)待遇相統(tǒng)一，人能盡其才與物能盡其用相統(tǒng)一。不能 以追求高收入為目標(biāo)，任意“跳槽”。現(xiàn)實(shí)生活中有許多人為取得高收入而頻繁跳槽，這樣就很難做到愛崗敬業(yè)。

在行業(yè)競爭日益加劇的今天，每一個(gè)企業(yè) 的領(lǐng)導(dǎo)都希望自己的員工愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)的好處可以列出許多條，其中最重要的一條就是它出效益、能為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。作為企業(yè)老總，誰不希望上下一心、團(tuán) 結(jié)一致，為企業(yè)獲得巨大的利益，創(chuàng)造美好的發(fā)展前景。因而結(jié)合我們的工作實(shí)際，我們中國電信，尤其是青海電信，市場競爭日益劇烈，要贏得市場、獲得更大的 利益，就需要我們廣大員工發(fā)揚(yáng)愛崗敬業(yè)的精神，來面對行業(yè)間巨大的競爭，發(fā)揮我們企業(yè)的優(yōu)勢，在不斷的競爭中得以發(fā)展，得以快速發(fā)展，使我們的企業(yè)獲得巨 大利益，同時(shí)我們廣大愛崗敬業(yè)的員工也會獲得物質(zhì)和精神上的成功和收獲，實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。我作為青海電信的一員我也應(yīng)該從現(xiàn)在做起，熱愛自己的企業(yè)、熱愛自己的崗位，做好自己的本質(zhì)工作，在自己的崗位上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責(zé)，爭作愛崗敬業(yè)的優(yōu)秀員工，為企業(yè)、為社會貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識，努力成為一個(gè)優(yōu)秀的電信員工

第五篇：專題講座愛崗敬業(yè)精神

專題講座

愛崗敬業(yè)精神確立的基本問題

趙洪義 東北師范大學(xué)

各位老師好，今天關(guān)于教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的話題是：愛崗敬業(yè)精神確立的基本問題。愛崗敬業(yè)不僅是教師行業(yè)倡導(dǎo)的美德，社會上各行各業(yè)也都如此，因此，愛崗敬業(yè)是社會各個(gè)行業(yè)共有的道德規(guī)范。在我國教師職業(yè)道德中，愛崗敬業(yè)始終是不盡的話題。愛崗敬業(yè)既是職業(yè)道德的一個(gè)規(guī)范，同時(shí)它也屬于師德里的意義性問題，因?yàn)檫@里就涉及為什么愛和怎么愛，值不值得愛及愛崗敬業(yè)的價(jià)值問題等，這類話題就是師德領(lǐng)域意義方面的問題了。因此，愛崗敬業(yè)也可稱之為是一種精神。今天講教師的愛崗敬業(yè)，從自我修養(yǎng)的角度來說，主要涉及這樣幾個(gè)問題。一個(gè)是教師工作苦樂的價(jià)值判斷問題，第二是教師的價(jià)值現(xiàn)實(shí)問題。第三是教師的幸福問題。為什么要強(qiáng)調(diào)這三個(gè)方面呢。因?yàn)閺慕處熥晕倚摒B(yǎng)來看，不管意識到還是沒有意識到，愛崗敬業(yè)常常與自身有沒有成就感、覺不覺得幸福、自身對工作的自我判斷或感覺等是密切相關(guān)的，受這些方面的制約。當(dāng)然就社會現(xiàn)象而言，更好的實(shí)現(xiàn)愛崗敬業(yè)，還有外部條件和保證機(jī)制問題等，這些也是很重要的，但這不是教師的自我修養(yǎng)問題。從教師的自我修養(yǎng)角度看，影響教師愛崗敬業(yè)的內(nèi)在因素、深層因素，我認(rèn)為這三個(gè)方面是很主要的。在我看來，真正愛崗敬業(yè)的教師往往是把教育當(dāng)做自己價(jià)值實(shí)現(xiàn)或者幸福實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要方面。在自身工作中具有了價(jià)值實(shí)現(xiàn)感，也就是說獲得成就感和幸福感的時(shí)候，人們往往更會愛他的職業(yè)的。

一、教師職業(yè)的苦樂判斷

工作苦樂的的價(jià)值判斷是影響教師愛崗敬業(yè)的一個(gè)重要因素。大家知道，教師工作非?，嵥榉彪s，總是日復(fù)一日年復(fù)一年這樣無休止的進(jìn)行，勞力又勞神，非常辛苦。同時(shí)，在現(xiàn)行社會發(fā)展中，有些地方的教師地位比較低，工資比較低??，這樣的一些現(xiàn)實(shí)，在客觀上對教師愛崗敬業(yè)精神的確立帶來不利的影響。這樣的問題不是說提倡無私奉獻(xiàn)就能解決的。

教師工作辛苦，待遇低，生活工作條件差，這在有些地方是不可否認(rèn)的事實(shí)，強(qiáng)化教師愛崗盡責(zé)精神，確實(shí)有一個(gè)尊師重教的社會問題，社會不應(yīng)對教師勞動的艱辛和偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)教師的清貧艱苦熟視無睹，無動于衷，應(yīng)在制度保證上加大措施和力度，使教師生活工作條件和待遇得到明顯的改善。同時(shí)也應(yīng)看到，在一些生活工作條件差、待遇低的地方，愛崗盡責(zé)的教師并不是一點(diǎn)也沒有，也有比較愛崗盡責(zé)的教師。愛崗盡責(zé)的教師不僅在待遇好、條件好的地方有，在條件差、待遇低的地方也有，而不愛崗盡責(zé)的教師在好或不好的地方也都存在，只不過原因各不相同罷了。這里面有個(gè)非常關(guān)鍵的問題，就是教師自身對工作苦樂的道德判斷問題。

苦和樂，作為人生活的不同感受，總是與人的一生相伴隨的，一生毫無苦樂的人是沒有的。從這個(gè)意義上說，苦和樂是人生的一種現(xiàn)實(shí)存在。人苦樂感受的來源和表現(xiàn)是多方面的。從苦樂感受的來源上看，有物質(zhì)方面的，有精神方面的，也有源于自身生活活動和自身生理狀況方面的。從苦樂感受的表現(xiàn)上看，主要有外顯和內(nèi)隱兩方面。人對苦和樂的感受是積極的還是消極的，是正向的還是負(fù)向的，從根本上取決人在精神和物質(zhì)方面的價(jià)值判斷。這種判斷存在六種情況：①在精神上被積極的價(jià)值判斷所肯定或否定。②在精神上被消極的價(jià)值判斷所肯定或否定。③在物質(zhì)上被積極的價(jià)值判斷所肯定或否定。④在物質(zhì)上被消極的價(jià)值判斷所肯定或否定，⑤在精神和物質(zhì)上都被積極的價(jià)值判斷所肯定或否定。⑥在精神和物質(zhì)上都被消極的價(jià)值判斷所肯定或否定。正是這些不同的價(jià)值判斷，導(dǎo)致了人對苦樂感受的不同?？梢?，人的苦樂問題，在實(shí)質(zhì)上是幸福觀問題，價(jià)值觀問題。

人生的苦樂感受，總是與對物質(zhì)和精神需要及其滿足的看法相聯(lián)系的。一個(gè)在物質(zhì)和精神方面被自身積極的價(jià)值判斷所肯定的人，對工作的苦樂也總有著積極肯定的體驗(yàn)和道德判斷。這樣的道德體驗(yàn)和判斷，常常會使愛崗盡責(zé)精神進(jìn)一步強(qiáng)化，甚至把它升華為恒久的人生操守。這樣的人（比如在艱苦落后地區(qū)工作的一些優(yōu)秀教師）在現(xiàn)實(shí)中，往往不會因物質(zhì)上的清貧和工作生活的艱苦，而降低對事業(yè)的敬重和執(zhí)著，降低樂教的情懷； 不能把他們看成是信守清貧的精神貴族，作為人，他們也有著常人所有的欲望。他們之所以對事業(yè)矢志不移且“苦中有樂”，在于他們在自身工作條件、物質(zhì)生活和事業(yè)價(jià)值等方面有著積極的肯定的價(jià)值判斷。相反，缺乏這種積極肯定體驗(yàn)和道德判斷的教師，往往難以產(chǎn)生職業(yè)的敬重感、自豪感，也難以在職業(yè)中盡職盡責(zé)地工作。人生在世，都想遠(yuǎn)離痛苦和艱苦等，有人說教師工作能不能都是樂而沒有苦，是我樂于干的。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中也有“樂學(xué)”一說，這種倡導(dǎo)雖有自身的依據(jù)和必要，但不免帶有理想化的設(shè)想。因?yàn)樯畹倪壿嫳旧硎遣荒芡耆珜?shí)現(xiàn)這樣的，總想一切皆樂也就不可能。既然苦樂是人生不可避免的，人就應(yīng)該有一種坦誠面對的心懷。尤其在如何對待苦的問題上，賦予一種積極的肯定的價(jià)值判斷是極其重要的。因?yàn)檫@種判斷，不僅能幫助人們真正懂得苦樂相互作用的道理，還能使人深刻意識到“艱難困苦，玉汝玉成”的意蘊(yùn)，從而會把“苦”賦予一種積極的價(jià)值意義，使其在人的自我錘煉和自我人生價(jià)值提升中發(fā)揮積極的作用。一個(gè)教師愛崗盡責(zé)的恒久操守和表現(xiàn)，源于對教師勞動苦樂的正向認(rèn)識和積極肯定的體驗(yàn)。也就是說，一個(gè)愛崗盡責(zé)精神很強(qiáng)的人，往往對自身職業(yè)勞動的苦和樂有著正確的道德判斷。

教師職業(yè)有其苦，有其樂，苦中有樂。教師職業(yè)道德中對苦樂問題的道德判斷，要反對在教師苦樂問題上貌似崇高的種種勸諭人們不食人間煙火的禁欲主義觀點(diǎn)，也鄙視那種以為只有“紆朱懷金”方能有樂的享樂主義觀點(diǎn)。它應(yīng)重在使教師在對苦與樂的道德判斷上領(lǐng)略其對人生對職業(yè)所具有的積極意義。

二、教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

愛崗敬業(yè)精神能否真正確立也與一個(gè)人在職業(yè)工作中有無人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)感密切相關(guān)。一個(gè)在自己的職業(yè)活動中毫無人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)感的人，愛崗敬業(yè)往往難以獲得有力的自我強(qiáng)化。而一個(gè)在自己的職業(yè)工作中人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)感很強(qiáng)的人，愛崗敬業(yè)往往會得到源源不斷的自我強(qiáng)化。所以，在師德自我修養(yǎng)中，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)也要理解和把握人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。

理解價(jià)值實(shí)現(xiàn)，離不開價(jià)值問題。什么是價(jià)值？不同的學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等）有不同的解說。從一般意義上說來，價(jià)值即有用，談?wù)搩r(jià)值實(shí)質(zhì)就是在談?wù)撌挛锏挠杏眯詥栴}。從較為普遍的理性言說來看，價(jià)值是指一事物對與它有關(guān)聯(lián)的其它事物所具有的意義或功能屬性，也可以說是存在的客體對于需要它的主體所具有的意義或功能。

對價(jià)值的一般意蘊(yùn)予以分析可以看到，價(jià)值主要源于兩方面：首先是源于主體與客體的相互關(guān)系，特別是與主體自身的需要有關(guān)，當(dāng)客體具有滿足主體需要的性能時(shí)，客體就顯現(xiàn)出了它的價(jià)值性。這種價(jià)值性具有兩種體現(xiàn)形式，一是作為主體滿足需要的工具（或手段）而有價(jià)值性，有人把此稱為工具性價(jià)值。二是作為主體自身的直接欲求而有價(jià)值。即客體本身就是主體所欲求的，有人將此稱為目的性價(jià)值（即客體直接成為主體所要達(dá)到的目的）。從這種分析中可以看出，價(jià)值就是事物對與其相關(guān)聯(lián)的其它事物發(fā)展變化的有用性或需求性。其次是源于事物本身的功用性，這種功用性是事物本身自在的，不因主體需要而存在，不因主體是否需要而有價(jià)值或無價(jià)值。不管主體需要不需要，它的功用都存在，如太陽，不管人們有時(shí)需要不需要，它本身都始終帶有發(fā)光發(fā)熱的功用。盡管有人有時(shí)不需要它，但都無法否認(rèn)它本身的價(jià)值（發(fā)光發(fā)熱的功用性）。從這一角度看，事物的價(jià)值往往是在其功用性得到顯現(xiàn)時(shí)而被認(rèn)可的，沒有顯現(xiàn)功用性的事物人們往往認(rèn)識不到它的價(jià)值。就人而言，其本身也是一個(gè)具有功用性的存在體，人的這種功用性顯現(xiàn)（作用的發(fā)揮）或被認(rèn)可，會使其體驗(yàn)到自身的價(jià)值，感受到自身存在的有用性，在這樣的情況下人也往往會產(chǎn)生成就感。

依據(jù)上面對價(jià)值的理解來看待價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，事物自身需要的滿足及其功用性的發(fā)揮就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。就人而言，其自身需要在實(shí)踐活動中得到滿足，自身功用性在實(shí)踐中產(chǎn)生作用并被認(rèn)可，就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在社會生活中，人既是需要的主體，又是需要的客體。作為需要的主體，往往渴望獲得物質(zhì)的、精神的、情感的、名譽(yù)上的（這里指成就感的需要）滿足。在這里，主體所需要、所欲求的都是對他來說比較有價(jià)值的東西。主體的需要往往意味著行動上的追求。所欲求的東西被獲得，既意味著價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)；人作為客體，不僅是滿足自身需要的工具，也是滿足所在社會或團(tuán)體需要的工具，人正是在作為工具的表現(xiàn)中，發(fā)揮了作為工具的功用性，體現(xiàn)了自身在事物發(fā)展中的作用，顯示了自身存在的價(jià)值，進(jìn)而被所在的社會或團(tuán)體承認(rèn)或認(rèn)可，產(chǎn)生成就感。這里我們可以看到，人既是目的性存在，又是工具性存在（西方哲學(xué)家康德就有這樣的認(rèn)識）。人作為目的性存在，他具有多方面的價(jià)值追求。人作為工具性存在，它具有多方面的功用性（諸如才干、能力、技能等），正是由于人的工具性活動，他的功用性才得以展現(xiàn)，才能在所在的社會或單位活動中顯現(xiàn)或發(fā)揮作用。

在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的討論中，我們應(yīng)正確認(rèn)識和看待人的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，因人的工具性價(jià)值往往不是直接滿足主體自身需要，不是直接惠顧主體自身，所以人們往往更傾向于或比較青睞人的目的性價(jià)值，因?yàn)檫@是能直接滿足自身需要的。認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)人的主體地位，才能體現(xiàn)以人為本。這里恰恰忽視了人的工具性價(jià)值對人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性。事實(shí)上，人的某些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)恰恰是與它的工具性價(jià)值體現(xiàn)是分不開的，比如人的成就感，這種需要的滿足，離開人的工具性價(jià)值體現(xiàn)是無法達(dá)到的。比如，渴望自己實(shí)際的能力、才干得到所在社會或團(tuán)體的認(rèn)可或承認(rèn)，離開工具性價(jià)值的體現(xiàn)也是不可能的??等。假如人在生活中不愿體現(xiàn)他的工具性價(jià)值，那么它自身有些主體需要（不僅包括能力、才干、成就感、名譽(yù)也包括物質(zhì)、精神、情感、心理方面等）也是實(shí)現(xiàn)不了的?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們最可怕的是被別人看成是無用的（沒能力、沒才干等），被人視為毫無價(jià)值的人。人要改變這些，就不可小視自身的工具性價(jià)值。當(dāng)然，我們講這些，并不是要社會或團(tuán)體在現(xiàn)實(shí)中只把人作為工具性價(jià)值來看待、來對待，而是指個(gè)體的人在看待價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)，不應(yīng)小視自身存在的工具價(jià)值。人的工具性價(jià)值并不是與自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)無關(guān)。

人的存在既有目的性價(jià)值又有工具性價(jià)值，兩者總是以不同的側(cè)面展現(xiàn)著人的存在，人也總是在自身的生活中不斷地展現(xiàn)著這兩個(gè)不同的側(cè)面。但這并不意味著兩者在人的身上就能自然得到和諧的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中，往往由于人們各自對這兩者的價(jià)值對待不同，而使其價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)也有不同。這其中，單純重視目的性價(jià)值或單純注重工具性價(jià)值都是不對的。一個(gè)教師，應(yīng)在認(rèn)識和實(shí)踐上堅(jiān)持和體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，這是一方面。另一方面，對目的性價(jià)值和工具性價(jià)值也不可缺少倫理性的把握。人的目的性價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)的過程，并不只是意味著自我的滿足，也包括對他人的滿足，即人在實(shí)踐中，不僅要把自己作為目的，也要把他人的滿足作為自己的目的。如果一個(gè)人的行為總是只將自身作為目的，而完全沒有把他人作為目的，那么，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的言行就有可能演變成自私的，特別是在私欲膨脹的情況下，有可能會危害或侵害他人正當(dāng)?shù)睦?。這是當(dāng)今社會正在努力糾正的。作為教師來說，應(yīng)認(rèn)識到目的性價(jià)值的完整內(nèi)涵和體現(xiàn)，不能陷入“目的性價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)就是滿足自我”的誤區(qū)。一個(gè)教師，如果在他的職業(yè)工作中是這樣的話，那么，教師職業(yè)育人的使命——學(xué)生全面發(fā)展的使命，就有可能逐漸喪失，甚至可能會把學(xué)生當(dāng)作自我滿足的工具。如：不斷向?qū)W生銷售所謂的學(xué)習(xí)資料或不必要的物品等。這種所謂的目的性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為，正是人們深惡痛絕的。同樣，人的工具性價(jià)值也不是單純具有為他性，也含有為己性。這在前面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的釋義中已經(jīng)說明。對教師而言，其工具性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是為社會造就合格人才，使學(xué)生確實(shí)得到全面性發(fā)展，而不應(yīng)只體現(xiàn)為單純?yōu)閷W(xué)生的升學(xué)服務(wù)。一個(gè)教師應(yīng)在這一問題上保持警醒的態(tài)度。因?yàn)椋皢渭優(yōu)閷W(xué)生升學(xué)服務(wù)”的價(jià)值體現(xiàn)而產(chǎn)生的自我成就感的滿足，往往會在實(shí)踐上強(qiáng)化“單純?yōu)閷W(xué)生升學(xué)服務(wù)”的意識，無益于改變這種片面的教育傾向。

教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既包括教師個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也包括教師職業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。教師個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是指教師個(gè)體的自足性（自我的發(fā)展、充實(shí)、完善或自身物質(zhì)、精神、情感、成就等欲求的滿足）實(shí)現(xiàn)和自身存在功用性（才干、能力、品格等）的被認(rèn)可。這種情況用日常通俗的話來講，就是既得到了利（各種需要的滿足）又得到了名（存在的功用性被認(rèn)可）。教師職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即職業(yè)活動既滿足了社會現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的需要，又滿足了人的發(fā)展的需要。教師既是社會中的人，又是職業(yè)中的人。作為社會中的人，教師與其他人一樣，在自身自足性實(shí)現(xiàn)和自身功用性被認(rèn)可等方面沒有什么差別。作為職業(yè)中的人，教師則有別于其他的人，其職業(yè)活動及其目的都有其獨(dú)特性。從這里可以看出，教師作為社會個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題，實(shí)質(zhì)也是個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的問題。如何對待這兩個(gè)問題，是教師的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中不可回避、不可忽視的。把握好這兩個(gè)問題，首先應(yīng)認(rèn)識到，教師作為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是與其職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起的。教師作為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要通過教師的職業(yè)價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)來獲得。只注重個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不注重職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則意味著教師已實(shí)質(zhì)性的放棄了職業(yè)的價(jià)值追求，其言行的表現(xiàn)也會遠(yuǎn)離教師職業(yè)的要求，價(jià)值追求也就不能稱作是教師的價(jià)值追求了，在其本質(zhì)上有可能會削弱職業(yè)功能和職業(yè)價(jià)值，導(dǎo)致職業(yè)的社會不佳聲譽(yù)。同樣，只注重職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不關(guān)心、不注重個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在其本質(zhì)上可能帶來對人的淡漠。其次，從教師應(yīng)有的對待來看，教師不應(yīng)把作為個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)凌駕于職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)之上。我們不反對教師作為人的基本需要的滿足，并且也認(rèn)為這是人的基本需要，正因?yàn)槿绱?，我們也?qiáng)調(diào)在管理機(jī)制上要保證教師在職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)作為人的基本需要的滿足。但教師不能由此而把作為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)凌駕于職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)之上，或脫離職業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而孤立地去追求作為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣的行為往往會失去教師職業(yè)特征，沒有了教師職業(yè)的意義，它意味著教師在價(jià)值對待上的片面性和極端化。

總體看來，教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在其完整的意義上應(yīng)該是主體自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的互動互為，一體演進(jìn)，實(shí)踐中不應(yīng)把兩者割裂開來。

三、教師的幸福 幸福是人人追求的，只不過各自追求的幸福有所不同罷了。人的職業(yè)幸福感對愛崗敬業(yè)的自我強(qiáng)化有著重要的影響。這些年在與很多教師的接觸和交往中，曾聽到有的教師就這樣說：現(xiàn)在的老師可不像我父輩當(dāng)老師那時(shí)候了，那時(shí)的老師很受人尊重，工資不多可職業(yè)幸福感很強(qiáng)，機(jī)關(guān)調(diào)他當(dāng)干部他都不去。我現(xiàn)在當(dāng)老師，找不到幸福的感覺，只是養(yǎng)家糊口而已，如有機(jī)會遇到可心的工作，我是不再做教師了！在我父輩看來，這不是愛崗敬業(yè)。這位老師講的不能說只是他自己有這樣的感覺，這種感覺的產(chǎn)生也不能只說是他自己的原因，卻有社會值得重視和解決的問題。一個(gè)人在他的職業(yè)工作中感覺不到從事這項(xiàng)工作的幸福的時(shí)候，往往可能覺得自己的人生也就沒有太大意義了，這種情況下，自身強(qiáng)化愛崗敬業(yè)的意識可能會逐漸消失。所以我們在期盼社會良好的尊師重教的環(huán)境氛圍的同時(shí)，也要在師德修養(yǎng)中理解和把握好職業(yè)幸福問題。

追求幸福自然要理解什麼是幸福。眾所周知，幸福往往是與人在生活中那種鮮明持久的滿意或愉悅的體驗(yàn)、感受相聯(lián)系的。當(dāng)人說他感到幸福或不幸福時(shí)，實(shí)質(zhì)是在表明他對生活的感受或?qū)Υ嬖诘捏w驗(yàn)滿意與否。由于幸福與人的主觀感受密切相關(guān)，所以對幸福的定義也多種多樣。它有時(shí)被理解為主觀感受到的快樂，或者被理解為外在的權(quán)利、財(cái)富、名望、成功或幸運(yùn)等；有時(shí)幸福還被人理解為某種或某些德行，例如，認(rèn)為幸福就是智慧、理性，就是公正或高尚等等。這些看法在哲學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中都有所反映。我認(rèn)為，幸福既不能簡單的歸于抽象的精神需要，也不能等同于外在的生活境遇。幸福雖與主體對自身生活狀況的是否滿意有關(guān)，但這種狀況并不是自我一時(shí)的滿足或某一方面的境遇，而是指人對所處的整個(gè)生活狀況（物質(zhì)的、精神的、情感的、心理的、成就等方面的總體狀況）內(nèi)在感受和體驗(yàn)。幸福應(yīng)是人內(nèi)在價(jià)值觀念及相應(yīng)的人生追求在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，所產(chǎn)生的鮮明持久的愉悅感受和滿意的體驗(yàn)，是生活境遇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容適合或滿足人的價(jià)值取向、生活目標(biāo)等，所產(chǎn)生的欣慰和滿意的感受。

從上面對幸福的理解中，有兩個(gè)不可忽視的問題：一是人的幸福感的產(chǎn)生是與人的生活境遇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和在現(xiàn)實(shí)生活中的努力是分不開的，即幸福的追求或幸福感的產(chǎn)生，如果脫離現(xiàn)實(shí)客觀條件，不經(jīng)過人自身的實(shí)踐努力，是不可能的。幸福是人的主觀因素（理想、目標(biāo)、追求、價(jià)值取向等）與客觀因素（人的物質(zhì)生活實(shí)際、需要滿足過程所需要的工具性物質(zhì)條件等）在實(shí)踐中的統(tǒng)一，同時(shí)也表明，幸福決不是“天上掉餡餅”的事。二是作為幸福的表現(xiàn)形式，其滿意狀態(tài)如何，不僅源于對生活狀況的認(rèn)知，而且在更深的意義上涉及到對相關(guān)生活狀況的評價(jià)，惟有當(dāng)人對所生活的狀況做出肯定的評價(jià)或體驗(yàn)時(shí)，幸福感才會成為可能?？梢?，人真正的幸福感往往產(chǎn)生于對價(jià)值實(shí)現(xiàn)的肯定性評價(jià)，特別是高級的幸福感（超越感性欲望的幸福感），更是如此。這兩方面暗示著幸福問題的復(fù)雜性和人在幸福追求及幸福感產(chǎn)生方面所具有的各種不同的可能性。特別是人對生活狀況的評價(jià)，往往受內(nèi)在的價(jià)值觀、價(jià)值取向、價(jià)值原則所制約，基于不同價(jià)值觀、價(jià)值取向、價(jià)值原則的評價(jià)，會導(dǎo)致人的幸福追求和幸福感有所不同。幸福的這些特點(diǎn)說明幸福不是別人給予的，真正的幸福都是內(nèi)心的那種鮮明而持久的體驗(yàn)，這是別人給予不了。健康是別人能給的么？淡定的心態(tài)別人能給你么？富有思想地生活，別人給不了，成就感別人也給不了，這些主要要靠自身，所以幸福最終是自己得來的。能不能感覺到取決于自身怎么來判斷。

衡量和判斷幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一是身體健康，“健康是福”看來是被認(rèn)可的。第二是淡定的心態(tài)，心里不恐慌，踏實(shí)不焦慮等，叫淡定的心態(tài)。第三個(gè)是富有思想的生活。就是在生活中具有主動性，能夠自己主宰自己的命運(yùn)，對事物有自己的看法，精神生活能得以不斷地豐富和充實(shí)，思想或精神自由，不感到壓抑。第四就是成就感，人們通過自己的創(chuàng)造，自己的付出獲得了成就，也會產(chǎn)生非常鮮明持久的體驗(yàn)，甚至事情過去以后，每當(dāng)回想起來，往往還沉醉在那種幸福中。再有一個(gè)就是物質(zhì)生活的滿足，當(dāng)然這方面的標(biāo)準(zhǔn)有高有底。對有的人來說，物質(zhì)生活能夠滿足一般生活需要就可以。看過一些這方面的討論，給我的印象是，人們很看重富有思想的生活和成就感，其次是健康和心態(tài)。對物質(zhì)生活，人們并不否認(rèn)它，不否認(rèn)物質(zhì)生活的滿足。但人們認(rèn)為，物質(zhì)生活的滿足有時(shí)也可能使人有很強(qiáng)的幸福體驗(yàn)，可是與前幾方面相比，它所帶來的幸福體驗(yàn)往往沒有其他方面長久。

教師的幸福也包括兩個(gè)方面：一是教師作為人的幸福，它含有社會生活中的人所具有的幸福內(nèi)容（物質(zhì)的、精神的、情感的、心理的或成就等方面的滿足）。二是作為職業(yè)人的幸福，這種幸福反映的是教師對職業(yè)的滿意感受。如，基于職業(yè)的社會聲望與社會對這一職業(yè)的敬仰和敬重而產(chǎn)生的神圣感、崇高感、自豪感、光榮感，育人獨(dú)有的情趣與快樂，在職業(yè)中獲得的人格上的充實(shí)與豐富感等。一般而言，教師作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福都應(yīng)在教師的職業(yè)勞動中獲得，但現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會發(fā)展的區(qū)域性差異和教育發(fā)展的不平衡，教師作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福在職業(yè)中的獲得情況也有所不同，作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福不一致、不均衡的現(xiàn)象多有存在，有的在作為人的幸福和作為職業(yè)人的幸福上存在著巨大的反差，有的教師作為人的幸福感極高，而作為職業(yè)人的幸福感卻很低（如總覺得教師工作苦不堪言等）；有的教師作為人的幸福感不足（如生活條件困難、應(yīng)有的待遇只得到極低的供給等），但是作為職業(yè)人的幸福感卻很高（如醉心教育，樂在其中等）。這些是一個(gè)社會不應(yīng)忽視、并應(yīng)下大力氣來加以解決的。教師作為人的幸福和作為職業(yè)的幸福具有互存互為的關(guān)系，對兩者的相互聯(lián)系和影響是不可忽視的。作為教師來說，要對此予以正確地認(rèn)識和把握，在追求幸福的過程中把兩者統(tǒng)一起來。

幸福的本質(zhì)性理解和把握，對于教師追求和體驗(yàn)幸福具有重要的定向作用。在這里，正確認(rèn)識和解決好以下幾個(gè)問題顯得尤為重要：第一，幸福不只是意味著享受。而且也包括創(chuàng)造。幸福不只是意味著獲得，也包括一定的付出。在我們?nèi)粘５纳鐣钪?，?jīng)常有“享福“一說，它雖然是對人的晚年舒適安然的生活或心態(tài)的一種表述，但它對人們?nèi)粘ＵJ(rèn)識和理解幸福卻

帶有一定的導(dǎo)向性，使人對幸福的認(rèn)識具有狹隘性。這就是使人以為幸福是與人的享受及享受的程度或水平是成正比的，幸福只有在人享受的時(shí)候才能出現(xiàn)；使人以為幸?？偸桥c人的某種獲得聯(lián)系在一起的，幸福只有在人有某種獲得的時(shí)候才會出現(xiàn)。這樣的認(rèn)識和理解忽略、甚至排斥了人的創(chuàng)造活動和人對他人的付出（如關(guān)愛、照顧他人等）對幸福的意義和價(jià)值，不利于喚起人們進(jìn)取創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的意識，容易使人在單純的惟我（享受或獲得）層面來看待和理解幸福。其實(shí)，幸福意味著某種享受或獲得，也意味著創(chuàng)造和付出。沒有創(chuàng)造和付出，就不會有真正的獲得，就談不到真正的享受。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造和付出，是人能否真正幸福不可忽視的根本因素。教師的勞動是要付出大量心血和精力的，教師的勞動也是需要創(chuàng)造性的，這一過程不僅有苦累，也常常帶有歡樂、欣慰等。陳景潤攻克“歌德巴赫猜想”的過程，極其艱辛勞累，但他卻矢志不移，樂在其中，陶醉其中。還有很多人在做出某種業(yè)績或成就之前，就已經(jīng)對他所進(jìn)行的活動感到陶醉。樂在其中，所以往往不知疲倦，忘我工作，并感到自己是幸福的。有人說，幸福就在創(chuàng)造過程中，就是講的這種狀況。同樣，人的付出行為雖然是辛苦的（比如母親生子，照料教育孩子等），但同時(shí)也是感到極其幸福的。因此，對幸福的理解，在其本質(zhì)把握上不能忽略它所包含的付出和創(chuàng)造性。第二，幸福不只是意味著個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)，包括社會目的的實(shí)現(xiàn)。在我們的生活中往往會看到或感受到，國家的強(qiáng)大富強(qiáng)或國家在某方面發(fā)展取得巨大成就，人們往往為之歡樂不已，舉手相慶，自豪愉悅，深深沉浸其中。這種幸福的表現(xiàn)就源于社會目的的實(shí)現(xiàn)，我國現(xiàn)代許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、重大科技突破和重大科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成功，參加研制人員為之而生的愉悅之情很難說只是因?yàn)閭€(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)。由此可以說，真正的幸福應(yīng)是個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，作為教師，在對幸福的認(rèn)識和追求中，要注意把這兩方面統(tǒng)一起來。第三，幸福不只是某一方面的單一滿足，而且也意味著人多方面追求的實(shí)現(xiàn)。只把幸福定位于某一方面，往往會抹殺幸福的多樣性和豐富性，這也是應(yīng)當(dāng)避免的。

就講到這里，謝謝各位！