第一篇：史記孫子吳起列傳讀后感版本1

讀《史記——孫子吳起列傳》有感

《孫子吳起列傳》是文學(xué)巨著《史記》中記載的一篇膾炙人口的人物生平故事，它主要講的是軍事家孫臏被龐涓陷害卻沒有灰心，以自己的聰明才智和努力最終當(dāng)上了齊國的軍師復(fù)仇成功的故事。當(dāng)我在讀這則故事的時(shí)候，我不僅被孫臏的聰明才智所折服，更被他身上的精神所深深打動(dòng)。

孫臏原名孫武，是戰(zhàn)國時(shí)期的著名人物。他是名門之后，曾和龐涓曾一同學(xué)習(xí)兵法。哪知龐涓受到魏惠王的重用并當(dāng)上了魏國將軍后，每次想起老同學(xué)孫臏，心里總是籠罩著一層陰影——因?yàn)樗睦锩靼?，孫臏的能力比他強(qiáng)多了。于是，嫉妒心作祟的龐涓胡亂編造了一個(gè)理由，將孫臏打入大牢，并殘忍地對(duì)其實(shí)施了臏刑，挖去了孫臏的兩個(gè)膝蓋骨。而這次不公平的遭遇，便是后來孫臏的名字由來。一向努力研習(xí)兵法的孫臏，原本以為能在魏國大展身手，哪曉得卻被陷害入獄還被弄?dú)埩穗p腿，一個(gè)連站也站不好的人，怎么能夠成為一個(gè)指揮千軍萬馬的軍事家呢？普通常人遇到這樣的人生慘境，應(yīng)該會(huì)心灰意冷，從此失去了去爭(zhēng)取成功的希望和動(dòng)力吧。然而，孫臏在這是展現(xiàn)了其異于常人的堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，他將自己的名字改成了孫臏，為的是記住自己曾經(jīng)受過的屈辱和不公，尋找再一次獲得成功和復(fù)仇的機(jī)會(huì)。這種堅(jiān)忍不拔的抗?fàn)幘?，足以讓每一個(gè)讀者讀到這里時(shí)為之動(dòng)容。

老天終究給了孫臏一次機(jī)會(huì)。恰巧這時(shí)齊國派出使者的來到了魏國，孫臏以一個(gè)罪犯的身份爭(zhēng)取到了與齊國使者私下見面的機(jī)會(huì)。齊國使者與其交談后，認(rèn)為孫臏?zhǔn)莻€(gè)奇才，便偷偷地將他帶回了齊國。看到這里，我想，《史記》的作者司馬遷，也有著與孫臏相似的經(jīng)歷，司馬遷對(duì)孫臏的這個(gè)特定的故事情節(jié)濃重著墨，難道不是寄托了一種他自己對(duì)其坎坷的人生遭遇的一種奮力抗?fàn)幍南敕ê托脑福繌谋砻嫔峡?，孫臏遇到了齊國使者是一種老天給予的運(yùn)氣，然而仔細(xì)分析下來，以一個(gè)罪犯身份去爭(zhēng)取私下見面的機(jī)會(huì)，算準(zhǔn)了由于齊國大王的求賢若渴的心情而必定會(huì)獲得齊國使者的幫助，這同時(shí)體現(xiàn)了孫臏身上兼具的才智和勇氣。有一句廣為人知的話：機(jī)會(huì)是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。孫臏的以其大智大勇，爭(zhēng)取到了這樣一個(gè)人生重大轉(zhuǎn)折的機(jī)會(huì)，我們每一個(gè)讀者，是不是應(yīng)該從孫臏的身上悟到一些積極向上的人生道理？

后面的故事情節(jié)，為許多人所津津樂道，成語“田忌賽馬”和“圍魏救趙”都是出自于這些情節(jié)。確實(shí)，這些都淋漓盡致地表現(xiàn)出孫臏的聰明才智和臨危不亂的心理素質(zhì)。但我體會(huì)最深的，卻是后來的 “萬箭復(fù)仇”這個(gè)情節(jié)。當(dāng)時(shí)孫臏與龐涓兩軍對(duì)壘，孫臏估算了龐涓的行程并算準(zhǔn)了其軍隊(duì)到達(dá)地形狹隘的馬陵的時(shí)間，事先設(shè)下了埋伏。孫臏叫人把一棵大樹的樹皮刮掉，在白白的樹干上寫下“龐涓死于這個(gè)樹下”，并對(duì)埋伏的弓箭手下令說，天黑后如果發(fā)現(xiàn)有人點(diǎn)火，便立即放箭。冥冥之中自有天意，龐涓天黑后來到這棵樹前，模模糊糊看樹上有字，便叫人點(diǎn)上火把來看。頓時(shí)，漫天遍野萬箭齊發(fā)，龐涓果然最后被箭射死于樹下。這個(gè)情節(jié)的巧妙安排，對(duì)于一部歷史文學(xué)作品來說，似乎有些過于戲劇化，好像是作者司馬遷發(fā)揮了自己的想象力所寫下的。然而我卻認(rèn)為，司馬遷恰恰想表達(dá)了一種“作惡之人必遭天譴”的一種道理，起到了發(fā)人深省的效果。縱觀《史記》全書，《孫子吳起列傳》不失為一篇文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值兼具的優(yōu)秀作品，它展現(xiàn)了孫臏這樣的中國古代文人身上的不屈不撓的奮斗精神，也表達(dá)根植于中華傳統(tǒng)文化中的勸人向善的道德涵義。誰能不被孫臏的曲折經(jīng)歷所打動(dòng)？誰能不被作者司馬遷在作品中影射的人生感悟所感動(dòng)？

第二篇：《孫子吳起列傳》讀后感

《孫子吳起列傳》讀后感

今天，讀《孫子吳起列傳》，細(xì)讀對(duì)孫臏的描寫，不禁感慨萬千，《孫子吳起列傳》讀后感。孫臏作為一個(gè)優(yōu)秀的軍事家，從受辱于梁，到最好挾公事而復(fù)報(bào)私仇，中間經(jīng)歷了幾十年漫長的等待。他冷靜，明智。只是在最后復(fù)仇的時(shí)候，他圍魏救趙，隨便要了老同學(xué)龐涓的命。他陰冷，殘忍。

這樣一位軍事家的出現(xiàn)是時(shí)代的必然，如果不是多戰(zhàn)的時(shí)代，如果不是好戰(zhàn)的國君，當(dāng)然不會(huì)有孫臏這樣離奇經(jīng)歷。這是現(xiàn)實(shí)的殘酷成就了孫臏的，可是僅僅如此嗎?

好兵，崇兵的齊威王也是漫漫歷史長河中的一瓢水，甚至是一滴水，讀后感《《孫子吳起列傳》讀后感》。他也是自源頭而來，這樣看，我們完全可以說因?yàn)樵谥艹踅ㄖ迹a(chǎn)生了第一位杰出的軍事家姜子牙，才有了歷史上讓人驚嘆的驚鴻一瞥。這就歷史驚人的相似?

我們當(dāng)然不能忽略歷史背景，無論孫臏還是姜尚，都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而“涌現(xiàn)”出的卓越人才。所以，我們又可以說，歷史決定了人物。但更多的問題出現(xiàn)了，試問:為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)?有人說是“歷史的不可避免性”我認(rèn)為這是籠統(tǒng)的搪塞，這樣的解釋可以套用在如何歷史事件。那么辯證的說，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)椤昂暇帽胤?，分久必合”的歷史規(guī)律。在“分”與“合”的轉(zhuǎn)化之間，這種“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”和“兼并戰(zhàn)爭(zhēng)”成了一種必然。

人是戰(zhàn)爭(zhēng)中重要的組成部分，人的因素必定會(huì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)?？v觀歷史，那一次戰(zhàn)爭(zhēng)沒有人的私欲膨脹?也正是因?yàn)檫@樣那樣萌生不斷，永無止境的“欲”，所有人類歷史上，出現(xiàn)了“戰(zhàn)爭(zhēng)”一個(gè)悲慘的現(xiàn)實(shí)。由此，人性之中的陰暗和殘暴被釋放，才導(dǎo)致了歷史現(xiàn)象乃至歷史規(guī)律。

因此歷史不僅是由人組成，更是由人創(chuàng)造，而每個(gè)人置身其中，看往昔云煙，笑千古荒唐無數(shù)，是否能獨(dú)善其身而置身桃園?可否辨涇渭之分明?起碼也該知曉天地人倫之大道--人心復(fù)古。

第三篇：《史記·呂不韋列傳》讀后感

神秘的呂不韋

史太公在《呂不韋列傳》中塑造了一個(gè)善于經(jīng)營之道、善于投機(jī)政治的大商人呂不韋以及一些和呂不韋息息相關(guān)的人物，如資質(zhì)平平、毫無主見的子楚，淫蕩不堪的趙姬，通過情人立足政治高位的嫪?dú)保驯∮H情的秦始皇。很多人認(rèn)為在這篇傳記中沒有一人是史太公同情的，我認(rèn)為值得爭(zhēng)議。

初識(shí)子楚時(shí)，子楚在趙國做質(zhì)子，“車乘進(jìn)用不饒，居處困，不得意”，這樣一個(gè)落魄王子，呂不韋卻慧眼識(shí)珠，稱“奇貨可居”。說明他具有超乎常人的投資眼光，而且他這種投資還是跨領(lǐng)域的，從經(jīng)濟(jì)到政治，可不是簡(jiǎn)單的販賤賣貴原理，就能坐等收益?？梢娨粋€(gè)傳奇人物必要的特征在于氣魄和果敢。但是也有人認(rèn)為這種氣魄果敢是源于呂不韋唯利是圖的商人本性，他棄商從官是為了謀取更大的利益——整個(gè)秦國。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，上層階級(jí)統(tǒng)治是不阻礙商業(yè)的發(fā)展的，后來統(tǒng)治者“重農(nóng)抑商”也是因?yàn)樯虡I(yè)勢(shì)力過于強(qiáng)大威脅政治，所以經(jīng)商的前途不一定比從官更窄小，經(jīng)商獲取的利益也未必就比從官少。探索呂不韋投資政治前途的原因，不如歸結(jié)于他的鴻鵠之志，只不過他這種雄心大志是對(duì)于政治權(quán)利的強(qiáng)烈渴望。

再看呂不韋游說子楚和信陽夫人的姐姐。子楚本對(duì)呂不韋一番“吾能大子之門”的妄言深感不屑，但呂不韋卻沒有立刻傾吐他的計(jì)謀策略，而是胸有成足地回應(yīng)“大君之門，乃大吾門”，即使是平庸的子楚也知道了呂不韋要同他共謀什么樣的大事。在與信陽夫人姐姐的溝通中，又提綱挈領(lǐng)的指出立子楚為適嗣對(duì)楚系家族的益處；曉之以情，動(dòng)之以理，成功地獲得了華陽夫人的大力支持。這樣一個(gè)憑商起家的富賈，能對(duì)政治形勢(shì)有如此透徹的解讀也是很難得的。

而此傳中最引人矚目的一部分就是呂不韋知趙姬有身，而割愛獻(xiàn)姬給子楚。至于秦始皇的親生父親是不是呂不韋我們先暫且不議，單單著眼于這個(gè)事件本身，奪妻奪子在古代是一種莫大的恥辱，更別提是呂不韋“絕愛”的趙姬。但是古今成大事者，往往為成一事，果斷舍棄自身喜歡的東西（古代女性本來就是男性的商品）。至于后來，呂不韋做國相因?yàn)樯滤挖w姬私通的丑聞暴露而影響他的政治地位，而向趙姬進(jìn)獻(xiàn)大陰人嫪?dú)眮泶孀约海峙乱彩怯捎谒穷w無情而貪慕私利的心作祟吧。更別提呂不韋集三千門客編《呂氏春秋》一書，懸千金于市門之上，曰一字千金，做學(xué)問如此張揚(yáng)不羈，不過只是急于媲美戰(zhàn)國四君子的德譽(yù)名聲，滿足他作為千古偉人的虛榮心罷了。

第四篇：《史記司馬相如列傳》讀后感

昨晚閑來無事，便想起沒讀完的《史記》，翻開書本，不想又從第一頁開始，于是翻到目錄頁瀏覽目錄。在目錄里，我發(fā)現(xiàn)有《廉頗、藺相如列傳》和《司馬相如列傳》這兩篇文章。當(dāng)你看到藺相如和司馬相如兩個(gè)同名的歷史人物出現(xiàn)在同一本書里時(shí)你會(huì)好奇嗎?當(dāng)然，我十分好奇，心里納悶怎么都喜歡叫相如??？記得，小學(xué)語文課本有學(xué)過藺相如的文章。所以，對(duì)藺相如的印象是：足智多謀，聰明機(jī)智，寬宏大量，能言善辯?？傊?，他是一個(gè)有才華，有度量，有能力的忠誠的臣子。對(duì)于司馬相如，則知之甚少，只聽說過“卓文君夜奔司馬相如的佳話。”司馬相如到底是一個(gè)怎樣的人呢，帶著疑問我開始了閱讀之旅。讀完后，所有問題迎刃而解。

一、司馬相如的名字為什么和藺相如名字相同？

司馬相如，成都人，字長卿，親人又叫其犬子。上學(xué)后，仰慕藺相如的為人和學(xué)識(shí)，改名叫相如。至此，我算是明白了他為何叫相如。原來，古人也是有偶像的。偶像就是榜樣，是學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，不僅想成為他，而且也要名字相同。相比現(xiàn)在，古人的崇拜方式真心是純樸，但誠心十足。因?yàn)檫@不僅代表學(xué)習(xí)的毅力，更是誓成為偶像的勇氣和決心。

二、關(guān)于卓文君夜奔司馬相如

司馬相如，少時(shí)好學(xué)，長大后才華橫溢，曾因《子虛賦》而聞名。此外，勤學(xué)劍，通樂理，彈一手好琴。當(dāng)司馬長卿在卓家彈奏琴時(shí)，美妙動(dòng)聽的琴聲吸引了房外的卓文君，也把她的心帶走了。卓文君雖然前不久才成為寡婦，但知音難覓，對(duì)相如是一聽傾心。問世間情為何物，直教人生死相許。卓文君難抑心中對(duì)司馬相如的愛意，不顧封建道德禮教，沖破一切束縛和藩籬，置生死于度外，“夜亡奔司馬相如?！币雇霰迹@是司馬遷的原話。雖然，司馬遷很愛惜筆墨，甚至說吝嗇，但就這三個(gè)字足矣。一個(gè)夜字，說明文君等不及了，她片刻都不能離開相如，在他離開回成都的當(dāng)夜要一起同行；亡字則更生動(dòng)傳神，文君的愛是多么得熾熱，不顧生死，離開父母、拋棄優(yōu)渥的生活就更不在話下，只要有相如在，沖動(dòng)也好，不理智也罷，一切的一切就統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后吧；奔字則反映文君的膽識(shí)與魄力，只要決定了的事，那就義無反顧，雖然父母不同意，但那又怎樣，我就是要與心愛的人私奔，一起流浪都無所謂。對(duì)于文君來說，因?yàn)閻矍?，“夜亡奔司馬相如”就是最值得做的事情。請(qǐng)相信我，這不是偶像劇，只是一個(gè)女子追求幸福的最本真的行為！好樣的，文君！我實(shí)在想不出其他更好的詞語來贊美您！

然而，故事的結(jié)局更令人高興。起初，盡管文君和相如過著清貧的生活，但仍然恩愛如舊，相濡以沫，相親相愛，不離不棄。文君的父親由剛開始的極力反對(duì)，斷絕父女情，到后來經(jīng)過親戚朋友的相勸和目睹女兒幸福生活后轉(zhuǎn)變了心意，心軟了。血濃于水的父女情，豈是說斷就斷的。他二話不說就給文君準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝，還有數(shù)額不小的錢財(cái)和照顧文君生活起居的仆人。從此，文君和相如成為了富人。你看，文君的行為打動(dòng)了所有人，連老天都幫忙，把頑固不化的父親都說服了。

第五篇：史記伍子胥列傳讀后感

史記伍子胥列傳讀后感

李海芳

我姨父去世后，他的女兒海寶很傷心，為了尋找父親的殺父仇人，她愛上了閱讀吏書和學(xué)習(xí)佛教，慢慢她心里少了很多恨，多了更多的是愛，是的，人活著多好，如果我們的人生中只有仇恨就少了好多快樂和幸福的日子了！親愛的，我們都為已經(jīng)離開我們的親人好好活著吧！此文是她讀《史記.伍子胥列傳》有感。

《史記·列傳》中伍子胥給俺的印象很深刻，他身負(fù)家仇，歷經(jīng)磨難，最終于16年后率吳軍攻入楚國，踏平郢城，趕走楚王，終報(bào)家仇。

和司馬遷一樣，俺也很欣賞伍子胥獨(dú)到的見解，興國的能力，敬佩其正直的品行，剛毅的人格，更感嘆他能忍辱負(fù)重，持之以恒的毅力！

伍子胥父親為費(fèi)無忌所陷害，楚平王為斬草除根，想以其父名義誘捕伍子胥兄弟倆，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但為成孝道，安然入獄，伍子胥則認(rèn)為象兄長一樣徒死無益，于是只身出逃。俺能想象出年輕的伍子胥手拉弓箭，憤怒地朝向使者，就在使者驚慌后退的瞬間，這位身手敏捷的帥哥跳出了窗外，從眾人的眼前消失了。

伍子胥投奔了避難于鄭的太子健，在鄭三年，太子健和伍子胥做錯(cuò)了一生中極其重要的一件事：欲行謀反！鄭出于同情收留了被父親楚平王行將殺害的太子健，并善待太子，而太子健卻聽從宋國的唆使，準(zhǔn)備里應(yīng)外合，奪權(quán)鄭定公，取而代之！在這件事上，俺認(rèn)為伍子胥應(yīng)該是知情并持贊成態(tài)度的，否則東墻事發(fā)后太子健被殺，而他和太子健的兒子勝，又怎能有時(shí)機(jī)出逃呢？由此可見伍子胥已做好兩手準(zhǔn)備！年輕的太子和伍子胥只因報(bào)仇心切，拋棄了做人的基本準(zhǔn)則，恩將仇報(bào)，結(jié)果是太子健失去了自己的性命，終結(jié)了原本可以續(xù)寫精彩人生的機(jī)會(huì)，伍子胥和勝不得不再次顛沛流離，四處逃難！更重要的是，他們的所為已經(jīng)直接影響到下一代——?jiǎng)?，這種刻骨的仇恨開始深植于勝的骨髓，以至若干年后，勝選擇了悲劇式的結(jié)局來結(jié)束自己的一生！

為躲避楚平王的追殺，伍子胥帶著太子健的兒子勝一路步行，逃至昭關(guān)，因關(guān)口已張貼倆人的畫像，盤查很嚴(yán)不得出關(guān)。形勢(shì)嚴(yán)峻，前有關(guān)卡后有追兵，這位錦衣玉食，出車入馬慣了的太傅府公子，一夜之間竟愁白了頭！每次讀到這段，俺都會(huì)不自覺地停下來，深深嘆息。要有多少的憂愁才能使頭全白?。∥樽玉闼鶓n慮的并非一己性命的丟失，而是家仇不能報(bào)，太子不得歸，大業(yè)未能立！這其中一條就足以令人白發(fā)??！

多虧在東皋公的幫助下，伍子胥才得以混出了關(guān)，但還未到吳都便病倒了，可見其心事之重，憂慮之深！倆人此時(shí)已是身無分文，只好一路乞討，受盡苦難，最終到達(dá)吳國都城。當(dāng)事時(shí)，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可見仇恨在他的心中埋藏有多深！

這次驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，為伍子胥若干年后威震群雄，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

在公子光的引薦下，伍子胥游說了吳王僚，這是一次不成功的游說——因?yàn)橛泄庸獾姆磳?duì)。當(dāng)伍子胥發(fā)現(xiàn)公子光有越位的心思后，他推薦了刺客專諸。經(jīng)歷了上次的慘痛教訓(xùn)后，伍子胥看來開始變得成熟了，他退出前線，帶著勝隱居鄉(xiāng)下耕田去了。

伍子胥也學(xué)會(huì)了等待。五年后，公子光成功刺殺僚，自立為王，即吳王盍閭。此后，伍子胥終于被封為大夫，與伯噽進(jìn)行一系列改革，加上孫武的治兵，國力日益強(qiáng)盛，吞鐘離國，滅徐劃越，威震諸侯。周敬王十四年，伍子胥大軍劃楚，一直打到郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父仇。

讀到這里，俺不禁為之一震！仇恨這個(gè)東西真的是可以讓人瘋狂?。“吃?jīng)也有這種類似的想法，但始終無法逾越道德的準(zhǔn)繩。后來隨著年齡的增長和對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟，仇恨也慢慢平息。伍子胥的行為俺能理解，自家中慘遭屠戮，經(jīng)歷迫害與追殺后，一種緊迫感纏繞著他大半生，他致辭故友申包胥：吾日暮而途遠(yuǎn)，故倒行而逆施！俺認(rèn)為申包胥不能算伍子胥的好友，因?yàn)樵谖樽玉惚蛔窔⒌倪^程中，申包胥沒有做出好友應(yīng)做的任何措施。如，他明明清楚伍家是被費(fèi)無忌所陷害，卻不向楚平王進(jìn)言，澄清真相，——因?yàn)樗宄虑橐训酱说夭?，再上書只能連累自己——怕死的象征；他也沒有為伍子胥做出對(duì)目前和將來的應(yīng)對(duì)措施，可見他壓根就沒把友情放在重要的位置，——淡漠的象征；更沒有收留藏匿，甚至與伍子胥一起出逃，——因?yàn)樗幌霐嗨妥约喊惨莸纳?，——貪戀富貴的象征！上有昏君，下有讒臣，危難時(shí)刻連好友都如此冷漠，伍子胥處于這種孤立無援的境地，所做的選擇只能是狠下心來顛覆自己的國家！

伍子胥為了這個(gè)目的付出了許多的努力，眼看他很快就要達(dá)到目的，但由于申包胥這個(gè)“好友” “必助楚國”的誓言，秦王被他七天七夜的痛哭所打動(dòng)，終發(fā)兵救楚，申包胥成功了！這位能連續(xù)哭七天七夜不停歇的酷哥，如活在當(dāng)下二十一世紀(jì)，那創(chuàng)新吉尼斯紀(jì)錄的應(yīng)該非其莫屬了！憑他優(yōu)異的才能，開拓、發(fā)展，并擴(kuò)大幾個(gè)哭喪公司應(yīng)該是信手拈來?。∪艘灶惥?，物以群分，申包胥確實(shí)和伍子胥有得一拼！

可惜的是，吳王夫差即位后，伍子胥遭太宰噽讒言陷害，夫差令其自剄而亡。臨行前，伍子胥仰天長嘆：必樹吾墓上以梓，令可以為器；抉吾眼懸東門之上，以觀越寇之滅吳也！這位視死如歸的男兒，這位何其剛烈的勇士！被大怒的吳王將尸體裝入皮袋，漂浮在江中。吳國人憐憫伍子胥，替他在江邊設(shè)立了祠堂，名胥山。

伍子胥的一生很難講清楚到底是什么樣的一生，坎坷或是輝煌，成功或是悲慘？不過，最為重要的一點(diǎn)是：他完成了自己的使命，也成就了威霸吳國的功業(yè)！如果讓他從新選擇，他或許還會(huì)選擇同樣的人生吧！

偉大源于悲憫

——從《伍子胥列傳》看《史記》

鄒金燦

小說筆法

按照《史記·伍子胥列傳》（以下簡(jiǎn)稱《伍子胥列傳》）的敘述，楚國驟變來臨之時(shí)，太子建先避難到宋國，而伍子胥在父兄被楚平王擒獲之后，逃亡的路線是先往宋國，適逢宋國內(nèi)亂，就與太子建一起“俱奔于鄭”,之后奔晉。然后太子建在晉頃公的慫恿下又回到鄭國，準(zhǔn)備作為晉頃公的內(nèi)應(yīng)滅掉鄭國。陰謀敗露之后，太子建被殺，伍子胥攜太子建之子倉皇逃往吳國，途中還經(jīng)過楚國的昭關(guān)，險(xiǎn)遭楚人捕獲，最后在江上漁父的幫助下才得以脫險(xiǎn)。

隨后的歷史，大家都知道了，伍子胥率領(lǐng)吳國的軍隊(duì)攻入楚國首都郢，將楚平王開棺鞭尸，以報(bào)父兄被殺這一不共戴天之仇。

可是《左傳》關(guān)于伍子胥逃亡過程的記錄卻與《史記》不一樣：伍子胥在父兄受擒之后，徑直便往吳國去了，并沒有和太子建一起，也沒有經(jīng)歷了這么多曲折才到達(dá)吳。關(guān)于伍子胥的逃亡經(jīng)歷，與《史記》敘述相仿的是《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》以及《吳越春秋》等書，可是就史實(shí)的可信度而言，這些典籍要比《左傳》低。

況且，根據(jù)《伍子胥列傳》所寫，伍子胥在逃亡的最后一程里，竟然冒著巨大的生命危險(xiǎn)通過昭關(guān)、穿楚抵吳，而不是選擇從其他國家抵達(dá)吳國，也有點(diǎn)不合常理，畢竟昭關(guān)地處“吳頭楚尾”,是楚人重兵把守之地。而據(jù)《史記·十二諸侯年表》顯示，伍子胥出奔吳國，事發(fā)在昭公二十年，而太子建的被殺，則發(fā)生在昭公二十三年?？墒窃诹袀骼?，事情的發(fā)生順序是先有太子建被殺，然后才有伍子胥到吳。這意味著在同一本書里，傳和表自相矛盾了，也頗令人迷惑。綜上兩點(diǎn)，《伍子胥列傳》關(guān)于伍子胥曲折的逃亡經(jīng)歷這一敘述，在可信度上要打個(gè)折扣。

不可思議的是，費(fèi)無忌和楚平王的對(duì)話，以及伯嚭和吳王夫差的對(duì)話，()在這個(gè)傳里都寫得很詳細(xì)，尤其是伯嚭在吳王面前中傷伍子胥的那段話（“子胥為人剛暴，少恩……愿王早圖之”），更是不加停歇地?fù)]筆就一大段。這在邏輯上是行不通的，因?yàn)槿绱藱C(jī)密的事情，司馬遷最多也只能知道個(gè)大概，不可能像筆下所寫的那樣掌握得如此精確。這是史書里面典型的小說筆法，錢鐘書先生就以“非記言也，乃代言也”評(píng)價(jià)《左傳》“公言私語，蓋無不有”這一做法，對(duì)于《史記》此舉，錢氏此語同樣適用。

在《史記》中，類似這樣的紕漏為數(shù)不少，前人已有很多關(guān)于這方面的研究著作，如梁玉繩的《史記志疑》、郭嵩燾的《史記札記》等，都是出類拔萃之作。但即便如此，也絲毫不能降低《史記》的價(jià)值，這是因?yàn)?，《史記》灌注了司馬遷剛強(qiáng)不屈的精神以及高瞻遠(yuǎn)矚的歷史眼光。

無感情，不學(xué)問

細(xì)考?xì)v史，不難發(fā)現(xiàn)，用小說筆法寫史的做法是有其緣由的。中國人注重文獻(xiàn)的積累及傳承，但在漢代，統(tǒng)治者似乎還沒有意識(shí)到編修國史的重要性，因此并未設(shè)立專職的史官，也沒有“修史”這一概念。在當(dāng)時(shí)，太史令這個(gè)官職的功能，與后代的史官不完全一樣，“固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”（《報(bào)任少卿書》），地位不高。而《漢書·百官公卿表》載：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞?！庇帧逗鬂h書·百官志》載：“太史令一人，六百石。本注曰：掌天時(shí)、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌。凡國有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之?！睋?jù)此可知，在漢代，太史令只不過是個(gè)六百石的小官，主要職責(zé)是主管天文歷法和祭祀，掌管資料，記載朝廷大事，官方并未賦予其修撰史書的責(zé)任。

在東漢，班固因在家私修《漢書》而下獄，隨后才是“奉詔修史”.漢明帝時(shí)有大臣進(jìn)諫，要求設(shè)立專職的史官修史，但被明帝拒絕，可知修史之事在東漢時(shí)仍未引起朝廷重視。一直到了魏晉時(shí)期，朝廷設(shè)置著作郎一職，才算是有了正式修史的專職官員。

關(guān)于《史記》一書，司馬遷在《報(bào)任少卿書》說得很清楚：“藏之名山，傳之其人?！庇帧短饭孕颉分^：“整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后圣君子?！睆倪@兩處自述可知，《史記》在當(dāng)時(shí)并非官書，否則就用不著“藏之名山”了。

正因?yàn)檫@樣，司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度才更自由，感情才更為奔放。他是帶著充沛的感情去寫史的——《史記》的偉大，有這一方面的原因。其實(shí)，這也給了后人一個(gè)啟示：“無感情、不學(xué)問?！弊鰧W(xué)問跟寫詩一樣，都需要充沛的感情，才能做好。

以事類入傳，是《史記》的一個(gè)做法。《伍子胥列傳》是復(fù)仇事跡的匯集，里面的每一個(gè)人物都灌注了司馬遷的感情。他將各種各樣的“仇”組合到這個(gè)傳里去——伍子胥報(bào)家仇，夫差報(bào)父仇，伯嚭報(bào)祖仇，申包胥報(bào)君仇，勾踐報(bào)己仇，白公報(bào)父仇。其中“白公報(bào)父仇”事發(fā)在伍子胥死后，與伍子胥沒有多大關(guān)系，但仍被司馬遷列入此傳。

如此多報(bào)仇之事合在一起，“復(fù)仇”之意貫穿全篇，意在昭示“報(bào)仇”是基于人性的合理行為。古人極重人倫，認(rèn)為那些破壞人倫的人，一定要受到懲罰。我們可以看到，《春秋》贊同復(fù)仇，《禮記》明言“殺父之仇不共戴天”,《大戴禮記》認(rèn)為“朋友之仇，不與聚鄉(xiāng)；族人之仇，不與聚鄰”.今人讀史，不能輕率地用今天的法治思想去苛責(zé)古人。

司馬遷對(duì)伍子胥的褒揚(yáng)，在寫伍子胥的兩處說話上，很容易就使人察覺到。一處是他與哥哥伍尚說的那一番話：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死……不如奔他國，借力以雪父之恥。俱滅，無為也?！绷硪惶幨俏樽玉銓⒊酵醣奘僦?，回應(yīng)申包胥的詰難：“吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之。”兩段敘述，都有“代言”之疑，但讓人對(duì)伍子胥自然而生“了解之同情”:前者刻畫伍子胥的明智及堅(jiān)忍，后者贊許伍子胥的坦蕩。

忍辱負(fù)重、堅(jiān)貞不屈，何嘗不是司馬遷的品格？

悲憫情懷

“代言”這一做法，也有其歷史原因。唐代設(shè)立國史館，皇家修史制度在法理上確立，修史的人必須遵從朝廷的意志，并且按照嚴(yán)格的程式進(jìn)行。具體的做法表現(xiàn)為對(duì)文本的依賴增加，而對(duì)口述材料的引用減少，大段描寫人物對(duì)話的情景也開始變得稀少。然而，人物對(duì)話的情況，在“前四史”當(dāng)中是很常見的。這是因?yàn)樗抉R遷等人在修史的過程中，占有資料的難度要大于后世，尤其是在西漢，其時(shí)普遍的文字載體還是竹簡(jiǎn)，真正廉價(jià)實(shí)用的紙張尚未問世，雕版印刷術(shù)更未產(chǎn)生。因此，即使有文獻(xiàn)存在，也難以搜集、保存。

在資料匱乏的前提下，史書中出現(xiàn)涉及秘密的人物對(duì)話，也可說是迫不得已的事情。假如沒有了這些對(duì)話，那么《史記》就會(huì)是第二部《春秋》：晦澀簡(jiǎn)約。學(xué)問的發(fā)展，其形式一定會(huì)有所變化?！洞呵铩饭倘蛔吭?，但司馬遷不可能再用《春秋》筆法去修史，因?yàn)樘煜略夥赀B年兵燹之后，古道變得幽微起來。而以周公、孔子自任的司馬遷需要闡發(fā)古人的思想、暢論自己的見解。在這個(gè)時(shí)候，《春秋》那種不溫不火、內(nèi)斂無華的筆法，就顯得無法完成這一使命。因此，《史記》摻入小說筆法、行文夾雜時(shí)語，就成了一種權(quán)變。

只有懂得經(jīng)權(quán)互濟(jì)之人，才能超越他的時(shí)代?？鬃尤缡牵抉R遷也如是。

《史記》有小說筆法，但絕對(duì)不能把《史記》視為小說來看待。司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度是非常嚴(yán)肅的，他之所以會(huì)摻入小說家的筆法，跟他本人的志向有關(guān)：“鄙沒后世而文采不表于后。”他不僅是要“成一家之言”,也要“文史合一”,很多學(xué)者喜歡把此句中的“文采”理解為“文章”,然而正所謂“言之不文，行之不遠(yuǎn)”,如果行文不具文學(xué)性，文章又如何傳諸后世？

雄奇的文字橫絕百代，這就是司馬遷的業(yè)績(jī)。客觀來講，“二十四史”愈往后便愈追求嚴(yán)謹(jǐn)，但后期的史書，在價(jià)值上無法與《史記》、《漢書》相提并論，這與其文采的匱乏息息相關(guān)。

對(duì)于《伍子胥列傳》，若用一言以蔽之，可說成是：“棄小義，雪大恥?！贝苏Z見于太史公在篇末對(duì)伍子胥的評(píng)語?？梢赃@樣說，整篇《伍子胥列傳》都是在為這句話作注腳。而通過這個(gè)注腳，很容易發(fā)現(xiàn)作者在描寫屈原、項(xiàng)羽、韓信、賈誼等優(yōu)秀人物時(shí)，都體現(xiàn)了一種悲憫的情懷。不止如此，即使是小人物或者被定論了的負(fù)面角色，只要其人有一絲高貴之處，司馬遷也會(huì)寄予同情，甚至不惜筆墨為之揄揚(yáng)。

書以人傳，《史記》正因?yàn)樗抉R遷的這種悲憫情懷而偉大，它閃耀著作者對(duì)高尚人格的追求之光，成為中國人的一個(gè)精神符號(hào)。