第一篇：1.11馬克思主義五觀教育

學(xué)習(xí)課題：馬克思主義“五觀”教育 學(xué)習(xí)時(shí)間：2014年1月11日（一課時(shí)）主講人：阿扎提

馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

1、馬克思的國(guó)家觀

“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！边@是V.I.列寧對(duì)K.馬克思、F.恩格斯的國(guó)家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織。這說(shuō)明國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國(guó)家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治。這指出了國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。在有階級(jí)的社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治都來(lái)源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來(lái)維護(hù)和鞏固，因此國(guó)家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過(guò)國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，封建制國(guó)家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。③國(guó)家是機(jī)器。它形象地指出國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國(guó)家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債。這3項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會(huì)權(quán)力。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題是兩種性質(zhì)不同的問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問(wèn)題往往同階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問(wèn)題打上階級(jí)的烙印。但不能因此得出結(jié)論說(shuō)，民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，民族問(wèn)題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問(wèn)題。如果把民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)問(wèn)題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力幫忙。

第三，民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分。民族問(wèn)題從來(lái)就不是孤立存在的，它是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分，是革命和建設(shè)總問(wèn)題的一部分。民族問(wèn)題只有在社會(huì)總問(wèn)題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們?cè)谡麄€(gè)革命建設(shè)中重視民族問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題，它就對(duì)整個(gè)革命和建設(shè)過(guò)程起著積極的推動(dòng)作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問(wèn)題，她可能會(huì)給革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問(wèn)題的根本原則。各民族無(wú)論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國(guó)界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭(zhēng)，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問(wèn)題作了回答：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖式。第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

（４）宗教的社會(huì)功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。

（５）馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來(lái)，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。他固然沒(méi)有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語(yǔ)似欲以表示二種概念。按他的意思，社會(huì)的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會(huì)亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。從來(lái)的歷史家欲單從上層上說(shuō)明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說(shuō)明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過(guò)了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。

文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說(shuō)，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時(shí)間性。這是顯而易見(jiàn)的：封建社會(huì)時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的；而原始社會(huì)的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。

同時(shí)，文化具有一定的空間性。這一點(diǎn)亦顯而易見(jiàn)。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級(jí)有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對(duì)而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說(shuō)之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

第二篇：馬克思主義五觀教育.doc_-_馬克思主義五觀教育

黨課題目：馬克思主義“五觀”教育 授課時(shí)間：2011年5月9日 授課人：姜鑫

參加人員：全體在崗民警 授課內(nèi)容：

1、馬克思主義“五觀”：

國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

2、四個(gè)認(rèn)同：

即：祖國(guó)的認(rèn)同，中華民族的認(rèn)同，中華文化的認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同

一．強(qiáng)化祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。

二．強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是我國(guó)56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三．強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。

四．強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。三個(gè)離不開(kāi)：

即：漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi) 馬克思的“五觀”：

1、馬克思的國(guó)家觀

“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器?！边@是V.I.列寧對(duì)K.馬克思、F.恩格斯的國(guó)家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織。這說(shuō)明國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國(guó)家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治。這指出了國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。在有階級(jí)的社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治都來(lái)源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來(lái)維護(hù)和鞏固，因此國(guó)家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過(guò)國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，封建制國(guó)家的本質(zhì)是地主階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。③國(guó)家是機(jī)器。它形象地指出國(guó)家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國(guó)家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債。這3項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會(huì)權(quán)力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級(jí)是兩個(gè)不同的社會(huì)歷史現(xiàn)象，民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題是兩種性質(zhì)不同的問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問(wèn)題往往同階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問(wèn)題打上階級(jí)的烙印。但不能因此得出結(jié)論說(shuō)，民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，民族問(wèn)題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問(wèn)題。如果把民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)問(wèn)題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力幫忙。

第三，民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分。民族問(wèn)題從來(lái)就不是孤立存在的，它是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分，是革命和建設(shè)總問(wèn)題的一部分。民族問(wèn)題只有在社會(huì)總問(wèn)題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們?cè)谡麄€(gè)革命建設(shè)中重視民族問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題，它就對(duì)整個(gè)革命和建設(shè)過(guò)程起著積極的推動(dòng)作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問(wèn)題，她可能會(huì)給革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問(wèn)題的根本原則。各民族無(wú)論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國(guó)界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭(zhēng)，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問(wèn)題作了回答：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！豹?/p>

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖式。第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！豹?/p>

（４）宗教的社會(huì)功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。

（５）馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來(lái)，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。他固然沒(méi)有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語(yǔ)似欲以表示二種概念。按他的意思，社會(huì)的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會(huì)亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。從來(lái)的歷史家欲單從上層上說(shuō)明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說(shuō)明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過(guò)了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。

文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說(shuō)，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時(shí)間性。這是顯而易見(jiàn)的：封建社會(huì)時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的；而原始社會(huì)的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。

同時(shí)，文化具有一定的空間性。這一點(diǎn)亦顯而易見(jiàn)。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級(jí)有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對(duì)而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說(shuō)之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

第三篇：六六馬克思主義五觀教育教案

馬克思主義五觀教育教案

六（6）班主題班會(huì)

班會(huì)目標(biāo)：了解馬克思主義五觀內(nèi)容；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí) 班會(huì)時(shí)間：12月11日 參加人數(shù)：全班

主持人甲：我們少先隊(duì)員在黨的領(lǐng)導(dǎo)和共青團(tuán)組織的帶領(lǐng)下，應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，著眼于提高少年兒童的全面素質(zhì)，廣泛開(kāi)展了“雛鷹行動(dòng)”、“手拉手”、“養(yǎng)成道德好習(xí)慣”、“民族精神代代傳”等一系列具有鮮明特色的活動(dòng)，堅(jiān)持用正確的思想啟迪少先隊(duì)員，用科學(xué)的知識(shí)充實(shí)少先隊(duì)員，用生動(dòng)的實(shí)踐鍛煉少先隊(duì)員，用先進(jìn)的典型激勵(lì)少先隊(duì)員，為促進(jìn)少年兒童的成長(zhǎng)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。主持人乙：我們廣大少年兒童在星星火炬的旗幟下，自學(xué)、自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律，全面發(fā)展，茁壯成長(zhǎng)，以自己的行動(dòng)為紅領(lǐng)巾增添了新的光彩。實(shí)踐證明，少先隊(duì)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，是黨的事業(yè)始終保持生機(jī)與活力的重要標(biāo)志。

主持人甲：少年兒童的健康成長(zhǎng)，是國(guó)家和民族永遠(yuǎn)興旺的希望所在。少先隊(duì)員小朋友們，我們國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)極其宏偉，在本世紀(jì)頭20年集中精力全面建設(shè)小康社會(huì)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。你們的人生歷程將與這樣一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程緊緊相伴。今天你們是天真爛漫的紅領(lǐng)巾，明天你們將成為振興中華、建設(shè)安徽的生力軍，現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)要靠你們?nèi)?shí)現(xiàn)。希望你們從現(xiàn)在起，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的要求，在學(xué)校里做一個(gè)好學(xué)生，在家庭中做一個(gè)好孩子，在社會(huì)上做一個(gè)好少年，為長(zhǎng)大以后投身國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做好全面準(zhǔn)備。

主持人乙：我們要堅(jiān)持把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家的前途命運(yùn)相聯(lián)系，從小把握正確的人生航向。大家在歷史課上都會(huì)了解到，愛(ài)國(guó)主義是我們國(guó)家?guī)浊臧l(fā)展進(jìn)步的重要力量源泉，是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神支柱。為了實(shí)現(xiàn)我們的遠(yuǎn)大理想，我們必須堅(jiān)持馬克思主義五觀教育，用理論武裝我們的頭腦。

主持人甲：讓我們一起來(lái)了解馬克思主義五觀：即國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。

主持人乙：作為新世紀(jì)的我們，不但要學(xué)習(xí)好，還要從了解和認(rèn)識(shí)我們偉大祖國(guó)的悠久歷史和燦爛文化、了解我國(guó)各族人民對(duì)人類文明作出的巨大貢獻(xiàn)中，不斷增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，不斷增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。要把對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)化作刻苦學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步的動(dòng)力，牢固樹(shù)立現(xiàn)在為中華的崛起而讀書(shū)、將來(lái)為祖國(guó)繁榮昌盛而奮斗的遠(yuǎn)大志向，自覺(jué)把個(gè)人今天的成長(zhǎng)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起。

主持人甲：我們要充分認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，從小堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和建設(shè)社會(huì)主義的信念，要堅(jiān)持砥礪優(yōu)良品質(zhì)與養(yǎng)成良好習(xí)慣相結(jié)合，從小打好做人做事的根本。無(wú)大德不成大器。不論將來(lái)你們從事什么工作，要真正能有大的作為，都必須從小養(yǎng)成優(yōu)良品德，奠定做人之本、立業(yè)之基。

主持人乙：要堅(jiān)持從現(xiàn)在做起、從小事做起，在一點(diǎn)一滴中積累，在一言一行中培養(yǎng)，逐步養(yǎng)成自覺(jué)遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)生活基本規(guī)范的良好習(xí)慣。要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義道德，樹(shù)立心中有祖國(guó)、心中有集體、心中有他人的意識(shí)，努力培養(yǎng)積極向上、文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、克己奉公、助人為樂(lè)的高尚品德。主持人甲：要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)辨別是非、善惡、美丑的能力，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽思想侵蝕的能力，正確認(rèn)識(shí)世界、正確對(duì)待人生、正確選擇生活道路、正確把握生活準(zhǔn)則，努力成為一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)有益于社會(huì)、有益于人民的人。主持人乙：要堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身實(shí)踐相一致，從小培養(yǎng)服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的本領(lǐng)。知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)。一切有作為、有成就的人，無(wú)不得益于勤奮學(xué)習(xí)。

主持人甲：你們一定要牢記“少小不努力，老大徒傷悲”的古訓(xùn)，把學(xué)習(xí)作為首要的任務(wù)，刻苦鉆研各種科學(xué)文化知識(shí)，不斷開(kāi)闊視野，切實(shí)增強(qiáng)本領(lǐng)。要爭(zhēng)當(dāng)勤于動(dòng)腦、大膽質(zhì)疑的“小問(wèn)號(hào)”，掌握科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)精神，不斷提高學(xué)習(xí)能力。要爭(zhēng)當(dāng)勤于探索、勇于創(chuàng)造的“小發(fā)現(xiàn)”，從一個(gè)個(gè)小發(fā)明、小制作開(kāi)始，不斷培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

主持人乙：要堅(jiān)持鍛煉強(qiáng)健體魄與磨練頑強(qiáng)意志相統(tǒng)一，從小積累建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的本錢。當(dāng)代少年兒童都要立志成為能夠迎接各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的勇士。要從小堅(jiān)持體育鍛煉，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，不斷增強(qiáng)體質(zhì)，為完成學(xué)業(yè)和將來(lái)?yè)?dān)負(fù)繁重的工作，準(zhǔn)備好身體上的本錢。要以革命前輩和英雄人物為榜樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)他們?cè)谄D難困苦面前表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和拼搏精神，從小錘煉勇敢頑強(qiáng)的意志品格，不向困難低頭，不被挫折壓倒，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，以朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

主持人甲：少先隊(duì)員小朋友們，少年兒童時(shí)期是美好人生的開(kāi)始，遠(yuǎn)大的理想在這里孕育，高尚的情操在這里萌芽，良好的習(xí)慣在這里養(yǎng)成，生命的輝煌在這里奠基。相信你們一定能夠走好人生的第一步，一定能夠成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，一定能夠在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中書(shū)寫(xiě)出美好的人生華章!最后：全班齊唱《中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌》

第四篇：馬克思主義五觀總結(jié)

托里二中馬克思主義“五觀”

教育活動(dòng)總結(jié)

我校開(kāi)展的馬克思主義“五觀”教育活動(dòng)，是以中央新疆工作座談會(huì)和黨的十九大重要講話精神為指導(dǎo)，在教育局的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由學(xué)校直接負(fù)責(zé)，充分發(fā)揮學(xué)校宣傳陣地的作用，使廣大教師和學(xué)生了解“五觀”知識(shí)。提高了全體師生的思想政治覺(jué)悟，鞏固了社會(huì)主義的文化陣地，使“五觀”知識(shí)真正做到了入耳、入腦、入心，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視

學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)高度認(rèn)識(shí)做好這項(xiàng)工作，從講政治的高度把“五觀”教育作為加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)穩(wěn)定，鞏固社會(huì)主義思想文化陣地的一件大事抓緊抓好，努力提高教育的吸引力和感染力，力求取得更大的成效。學(xué)校立即成立了黨政領(lǐng)導(dǎo)第一把手任組長(zhǎng)的“五觀”教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并制定了切實(shí)可行的實(shí)施方案，使“五觀”有計(jì)劃進(jìn)行。

二、扎扎實(shí)實(shí)的“五觀”教育工作

為進(jìn)一步做好我校的“五觀”教育工作，使全校師生對(duì)“五觀”知識(shí)有進(jìn)一步的了解，增強(qiáng)各族師生的馬克思主義“五觀”觀念，推動(dòng)我校的“五觀”教育工作全面深入的開(kāi)展，學(xué)校開(kāi)展了以下教育活動(dòng)。

（1）通過(guò)升旗儀式對(duì)全校廣大師生進(jìn)行“五觀”教育。

（2）發(fā)揮廣播、板報(bào)的陣地作用，學(xué)校廣播站定期向全校師生宣傳“五觀”知識(shí)。

（3）通過(guò)每天下午的政治學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地對(duì)教職工進(jìn)行“五觀”教育知識(shí)等的學(xué)習(xí)。

（4）為把“五觀”教育工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)落實(shí)到實(shí)處，學(xué)校把這項(xiàng)工作的重點(diǎn)放到了對(duì)教職工和學(xué)生的教育上，引導(dǎo)師生樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（5）在全校組織了以“五觀”知識(shí)為主題的班會(huì)課。

在“五觀”教育工作中，學(xué)校能結(jié)合本校的實(shí)際情況，開(kāi)展了多種形式的“五觀”教育學(xué)習(xí)和研討活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)習(xí)中央新疆工作座談會(huì)精神，在學(xué)校內(nèi)掀起了一個(gè)旨在樹(shù)立“五觀”教育學(xué)習(xí)高潮，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容，取得了較好的效果和經(jīng)驗(yàn)。

托里二中

2017年12月5日

第五篇：馬克思主義“五觀”心得

馬克思主義“五觀”心得

關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義的“五觀”活動(dòng)，感到其濃郁的時(shí)代氣息撲面而來(lái)，感到其得以立論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就大量地存在于當(dāng)下中國(guó)與世界之中，感到其鮮活的生命力能夠喚起整個(gè)國(guó)家和民族的活力。

馬克思主義揭示出社會(huì)為一個(gè)活的有機(jī)體。自然、社會(huì)、人是密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互作用的。所以，科學(xué)的發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體各組成部分全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。而在錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多關(guān)系中，最具根本性和全局性的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的是生產(chǎn)力。所以，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅(jiān)持“大力發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)除了我們黨抓住了社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展指明了方向和道路。同時(shí)，馬克思主義也揭示出了社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性本質(zhì)，社會(huì)這個(gè)活的有機(jī)體處于不斷的自我更新之中。改革開(kāi)放是推動(dòng)力，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是保障也是前提，根據(jù)不同發(fā)展階段的矛盾轉(zhuǎn)換制定切實(shí)有效的路線、方針、政策是促進(jìn)社會(huì)高效率發(fā)展的靈活的科學(xué)策略。

馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)?！彼舱潜局吮局髁x的至高精神和對(duì)整個(gè)人類的無(wú)限關(guān)懷，將其理論不斷推向新的高度。他所做的一切全部?jī)A心于全世界人民能夠生活的更好，全人類每一個(gè)能夠全面自由的發(fā)展。這也是其理論的一條紅線。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他又說(shuō)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，這種交往關(guān)系是發(fā)展的、變化的，是一個(gè)不斷前進(jìn)的自然歷史過(guò)程。交往的范疇中包含著人與自然、人與社會(huì)、人與個(gè)別人的全面的、多重的關(guān)系。然而社會(huì)發(fā)展過(guò)程中卻存在著這樣、那樣的異化關(guān)系。倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本，建設(shè)寬容和諧的社會(huì)環(huán)境，為全社會(huì)的每一個(gè)人提供更多、更寬容的機(jī)會(huì)和環(huán)境，去發(fā)展自己的各種能力，這是符合馬克思主義精神的又一種體現(xiàn)。