第一篇：讀四書(shū)之(大學(xué))有感（本站推薦）

讀（大學(xué)）有感一、一個(gè)人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環(huán)境的制約，符合于事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導(dǎo)原則，這一般性的指導(dǎo)原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導(dǎo)原則就是“經(jīng)”。經(jīng)有時(shí)需要通達(dá)權(quán)變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權(quán)”。而權(quán)是以經(jīng)作為參照物，是要受經(jīng)的制約，依據(jù)客觀的情況，在經(jīng)的基礎(chǔ)上采取變更的方法。而從某種意義上說(shuō)，權(quán)也是一種特殊性的經(jīng)。一個(gè)人做任何事情是不能違背于經(jīng)的，違背了經(jīng)就是違背了事物存在的客觀規(guī)律。而在處理事物的方法上應(yīng)該采取權(quán)，這樣才能最大程度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，取得最大的效益?？鬃诱f(shuō)“可以與之共學(xué)，不可以與之適道?？梢耘c之適道，不可與之立?？梢耘c之立，不可與之權(quán)?！笨鬃铀f(shuō)的道，就是經(jīng)。所說(shuō)的立，就是一個(gè)人處事為人必須遵循道，即經(jīng)。與之權(quán)，就是說(shuō)在處事為人時(shí)，要學(xué)會(huì)權(quán)變。

二、不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點(diǎn)囊括了為人處事的原則，即對(duì)于為人處事經(jīng)的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對(duì)其臣。父以慈對(duì)其子，子以孝對(duì)其父。夫以義對(duì)其婦，婦以順對(duì)其夫。友以誠(chéng)信對(duì)其友。弟以悌對(duì)其兄，兄以友對(duì)其弟。

經(jīng)是一般性的指導(dǎo)原則，而在一些特殊的環(huán)境之中，為人處事就必須依據(jù)客觀環(huán)境，采取權(quán)來(lái)處理問(wèn)題。而這種權(quán)是在這種特殊的情況之下的經(jīng)。

未有先學(xué)養(yǎng)子后嫁也，即指在一般的指導(dǎo)原則的指示下，去結(jié)合實(shí)際情

況來(lái)處理事情的。

四、釋義格物致知：

如做飯，首先對(duì)于洗澡進(jìn)行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠(chéng)（誠(chéng)意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在這些心理弊病之下，將妨礙做飯達(dá)到最完美的標(biāo)準(zhǔn)。

格物掌握了知識(shí)，意誠(chéng)正心，就達(dá)到了修身的要領(lǐng)。誠(chéng)意正心修身是屬于內(nèi)明之道，即明明德，即心；而齊家治國(guó)平天下，為內(nèi)明之道的外用，即行。而內(nèi)明外用之道必須格物致知。

天下萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與運(yùn)行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬(wàn)事萬(wàn)的存在與運(yùn)行中存在的中庸之理有一般性的指導(dǎo)原則與特殊的應(yīng)用原理。一般的指導(dǎo)原則是指導(dǎo)特殊的應(yīng)用原理的，它是從特殊的應(yīng)用原理提練出來(lái)的。特殊的應(yīng)用原理是通過(guò)在一般指導(dǎo)原則的指導(dǎo)下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。即從一般到特殊，特殊到一般，往返循環(huán)不已，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)是這樣一個(gè)互相推進(jìn)的過(guò)程。

而天下之理，至其深遠(yuǎn)者，至其精微者，就是圣賢也是無(wú)法知道的。

五、大學(xué)之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導(dǎo)原則。明明德后才能親民，而明明德與親民都必須達(dá)到至善。下文知止，可分兩部分來(lái)說(shuō)，即明明德止于至善與親民止于至善之上。

而上述為宏觀的論調(diào)，而從微觀來(lái)說(shuō)，就是誠(chéng)意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點(diǎn)上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經(jīng)，和者權(quán)。而為人處

事中表現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)、行為、思想都符合于義。而齊家治國(guó)平天下皆履于理，履于義。

更微觀來(lái)說(shuō)，行事說(shuō)話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候?qū)⑾啵≈霖毭癜傩?，言行與思想都應(yīng)該履于理。如說(shuō)話，先格物致識(shí)，得到一般性的指導(dǎo)原則，再誠(chéng)意去做，正心修身。到外用，如何將言語(yǔ)始終處于完美境界。也就是孔夫子說(shuō)的“回也三月不違仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，從大的方面來(lái)是明明德，親民，止于至善。微觀的來(lái)說(shuō)，小的事物也含有理，即內(nèi)明外用。

六、止于至善的九條原則，總的來(lái)說(shuō)就是各在其位，各當(dāng)其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環(huán)境的要求，將會(huì)受到客觀規(guī)律的打擊。將會(huì)在這種思想的指導(dǎo)的言行付出相應(yīng)的代價(jià)。即種其因，得其果。

另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經(jīng)），還要以實(shí)際情況，根據(jù)雙方的主被動(dòng)情況，來(lái)進(jìn)行靈活的處理（權(quán)）。

七、唯有切磋之道學(xué)，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。

誠(chéng)意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以?xún)?nèi)正。慎其獨(dú)是為誠(chéng)意的試金石。因?yàn)楠?dú)處，關(guān)于自己的想法只有自己知道，別人無(wú)法了解。唯己所知之獨(dú)處，如能無(wú)欺止于至善，何況在人之前。誠(chéng)于中，形于外，心中有什么樣的想法，必然現(xiàn)之于外。君子察微知形，所以通過(guò)其言行上的表現(xiàn)，知道其為人。

八、事物之理就是符合于客觀環(huán)境與規(guī)律的特殊性原則。恕不是純?nèi)?，而是以忠（行方）為依?jù)。恕在不同的人的言行思想表現(xiàn)也不一樣，而這種不同，取決于各自的修養(yǎng)與思想境界的高低。忠恕都是為了止于至善，即為人處事上符合于中庸之道。中庸中說(shuō)“忠恕離道不遠(yuǎn)”就是這個(gè)道理。忠更

傾向于內(nèi)明，恕更傾向于外用。中庸中有：“不欲人之加諸己，亦不加諸人”是對(duì)恕的解釋?zhuān)髮W(xué)中的規(guī)矩之道是關(guān)于恕的最好解釋。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是關(guān)于忠的解釋。

九、學(xué)者修之，修者學(xué)之，兩者相輔相成。君子宜賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此乃沒(méi)世無(wú)忘也。

十、權(quán)的目的是為了止于至善，以經(jīng)為根基，是在經(jīng)的允許范圍之中。如“聽(tīng)訟，吾猶人，必使之無(wú)訟?！笔侵溉思匆私庵褂谥辽频木V常，還要了解明德親民，內(nèi)明外用的道理。而了解這些一般性的原則。再了解特殊性的經(jīng)世濟(jì)用的原則。而使之無(wú)差錯(cuò)，避免聽(tīng)訟，達(dá)到無(wú)訟。即天下之理無(wú)不了解，了然于胸。即格物達(dá)到致知，而內(nèi)明之理，而又外用之，使言行無(wú)不中于中庸之道。

顧是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，為明明德的綱要。君子無(wú)所不用其極，使明明德于內(nèi)，而親民于外。

止于至善的綱要，為九點(diǎn)，即前面講的君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之道。修身齊家治國(guó)平天下的根由都在里面。所以作為一個(gè)知者，善于廣而推之些九者。九綱乃經(jīng)，另外有權(quán)

十一、在一言一行一個(gè)念頭中，生活的為人處事的各個(gè)方面，就獨(dú)處之時(shí)，自己最清楚自己的心性，所以必須慎其獨(dú)，在獨(dú)處時(shí)需防范心性的不善。

誠(chéng)于中，形于外，信其言哉。為善者去惡，有所不實(shí)，必形之于外，可不慎乎。

人欲誠(chéng)意必先不欺其心，惡惡如惡惡臭，好善如好好色，皆務(wù)決去惡而求必得之善，以自修于內(nèi)，非茍且以徇外而釣譽(yù)也?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。

十二、齊其家在修身，顏色待人，以理以公，好而知惡，惡而知善。中和之美，故身則修，家則齊。齊家主要在人，故此段以說(shuō)人為主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲則和，不失其宜。故能正心，修身正心為內(nèi)明，故主于事，主于情與欲之中正。

誠(chéng)意自修謂也，自欺，知為善而去惡，而心之所發(fā)有未實(shí)，思維上也就想為善，想加強(qiáng)道德修養(yǎng)，但意志不堅(jiān)，需將其誠(chéng)體現(xiàn)。

十三、如保赤子，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)。即一般性的指導(dǎo)性原則，掌握它，去經(jīng)世濟(jì)用，與實(shí)際情況相結(jié)合。

其所令，反其所好，故不從，這是一般性的指導(dǎo)原則，即有怎樣的因，就有怎樣的果。

有善于己，然后責(zé)人之善；無(wú)惡于己，而后正人之惡，推己及人，恕也。有善于人，而省而師之，有惡于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交際之間，大者治國(guó)齊家。交際者，惡惡好好有人緣。治家齊家亦是，方止于至善。處圓其實(shí)就是好好惡惡。此乃萬(wàn)世不易之理。而好好惡惡止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者對(duì)奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不與同中國(guó)。

民之惡而惡之，民之好而好之，故得民心，而久之于國(guó)祚。

故君子之慎諸德，有德始有人，有人始有土，有土始有財(cái)，有財(cái)始有用。德者本也，財(cái)者末也。

貨合于正而入則可，貨悖于正而入為非，亦悖而出。

孝悌慈擴(kuò)而充之，老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、恤孤，忠以事君，悌以事長(zhǎng)，慈以使眾。

民富與國(guó)富，兩者以民富為主。國(guó)富為輔。最好是兩者兼之。不可兼之，只有取民而屈國(guó)。兩者是矛盾的雙方。支點(diǎn)在于節(jié)用與散財(cái)。節(jié)用則國(guó)富，散財(cái)則民富。而民均富為民富的最高境界。

在上治國(guó)，若以利為利，小人間之，使之主事，而專(zhuān)務(wù)斂財(cái)，極之而不制，災(zāi)害并至，雖有善者，無(wú)如之何也。

仁者至公無(wú)私，故能好惡以公以理。惡惡者去之，善善者用之。好人之所惡，惡人之所好，其唯小人也。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足也。上好仁則變下，下好義則忠，所以事必有終，而府庫(kù)之財(cái)無(wú)悖出之患。與其有聚斂之臣，與其有盜臣。國(guó)不以利為利，以義為利。以散財(cái)于民。節(jié)用國(guó)富為利。而不以聚斂為利。

撰寫(xiě)人：邵經(jīng)偉

第二篇：女四書(shū)有感

《女四書(shū)》中的一部東漢女教育家、史學(xué)家、文學(xué)家班昭所作《女誡》。其父班彪，兩漢時(shí)著名文學(xué)家、史學(xué)家,曾做《史記后傳》。長(zhǎng)兄班固,東漢著名學(xué)者,《漢書(shū)》的主要作者。二哥班超,字仲升,是兩漢之際著名大將軍。因她哥哥班固沒(méi)有完成《后漢書(shū)》的寫(xiě)作，所以班昭代兄完成了這一著作，成為歷史上唯一一個(gè)參與二十四史撰寫(xiě)的女性。漢和帝時(shí),班昭被召進(jìn)宮做皇后和妃子的老師,人們又稱(chēng)她為“曹大家”?！杜]》的內(nèi)容除卻“原序”之外,包含七章內(nèi)容,依次是:“卑弱”“夫婦”“敬順” “婦行”“專(zhuān)心”“曲從” “和叔妹”。其中“原序”介紹了為什么要寫(xiě)這本書(shū)，后面七章的內(nèi)容則教導(dǎo)要做怎樣的女性。

“卑弱”講的是女性要謙卑忍讓?zhuān)斯Ь?，做了好事不聲張，做了壞事不推脫，忍辱?fù)重，常常表現(xiàn)出畏懼。女性要以卑柔為美，男性要有陽(yáng)剛之氣。合二為一，方為夫妻。女性生理構(gòu)造與男性不同，但表現(xiàn)柔弱謙卑要有度，不可過(guò)于謙卑，要有最起碼的人格自尊，不要成為男性的附屬物。

“夫婦”之道，陰陽(yáng)參配，人倫之大節(jié)。從“大節(jié)”來(lái)看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是沒(méi)有賢良品德就不能駕馭妻子，妻子如果不賢惠，就不能侍奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子就失去威嚴(yán)，妻子侍奉不了丈夫就失去道義。夫妻的相處之道是相互的。丈夫在外養(yǎng)家，妻子在內(nèi)教子，丈夫肩膀上的責(zé)任更重，妻子更要盡心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒緩壓力。但是如果丈夫在外做偷雞摸狗的不法勾當(dāng)，又是或者品行不端，回到家里，怎會(huì)能讓妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。

“敬順”譯文中寫(xiě)道：修身不過(guò)一個(gè)“敬”字，避強(qiáng)不過(guò)一個(gè)“順”字，以敬來(lái)修身，以順來(lái)避強(qiáng)，女子的敬順之道，這是婦人的大禮；夫妻之間不能太過(guò)親密，否則時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)輕薄怠慢；作為夫妻本應(yīng)禮儀親善和睦，以恩愛(ài)相互親密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，這里將“敬”，就是告訴你要知足，心懷美滿的過(guò)現(xiàn)在的生活，往上爬固然好，但又有誰(shuí)知不會(huì)生出其他事端呢？知足者常樂(lè)。夫妻之間本就不應(yīng)該互相辱罵對(duì)方，夫妻是建立在父母之外的最為親密的關(guān)系，不應(yīng)該互相的傷害對(duì)方，恩愛(ài)合作以達(dá)到共贏的效果。

“專(zhuān)心”里《禮記》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文。男子有再娶的道理，女子沒(méi)有侍二夫的道理?，F(xiàn)代與古代不同，現(xiàn)代講平等社會(huì)，夫能再娶，女能再嫁。但是中國(guó)受像《禮記》中的這種思想影響千年，使得即使是現(xiàn)在也呈現(xiàn)男再娶易娶，女再嫁難嫁的現(xiàn)象。女性的家庭觀念比較強(qiáng)，所以更受家庭，兒女，社會(huì)的牽制，不能真正的實(shí)現(xiàn)自由平等。如果一個(gè)家庭男方出現(xiàn)了第三者，社會(huì)更多的是批評(píng)作為女性的第三者，而殊不知更大的錯(cuò)誤在于男方身上。還有近幾年新出現(xiàn)的同妻現(xiàn)象，這些男性只是為了繁衍后代而娶，對(duì)妻子毫無(wú)愛(ài)戀憐惜可說(shuō)，在擁有后代后想方設(shè)法的離婚。這些思想坑害了無(wú)數(shù)的女性，希望中國(guó)社會(huì)能早日真正的實(shí)現(xiàn)男女平等。

這后六章講訴的都是女性與她的家庭成員的共處之道，從而成為人人稱(chēng)贊的好女子。《女論語(yǔ)》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人寫(xiě)的一部女訓(xùn)書(shū)籍。宋氏，唐代貝州清陽(yáng)人，姐弟共六人，五個(gè)女孩都精通六藝，能吟詩(shī)作賦，而且五個(gè)姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宮。因?yàn)槠沸愿邼崳瑢W(xué)識(shí)淵博，皇上和六宮嬪妃，公主等都非常敬重她，寶歷初年去世，封為“梁國(guó)夫人”。姐妹二人被后人稱(chēng)為“女中亞圣”。

《女論語(yǔ)》全文內(nèi)容除了 “序傳”之外,共有十二章。分別是：“立身章” “學(xué)作章” “學(xué)禮章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “訓(xùn)男女章” “營(yíng)家章” “待客章 ” “和柔章” “守節(jié)章”?！靶騻鳌敝凶髡呒俳璨艽蠹业拿x，說(shuō)明了做此文的目的。十二章內(nèi)容釆取的是隨著女子年齡增長(zhǎng),從未嫁人前做女孩時(shí)到結(jié)婚后為人妻母，對(duì)不同年齡，進(jìn)行各方面的德育教育的過(guò)程，比較全面?！杜撜Z(yǔ)》的敘述手法采取了對(duì)比的寫(xiě)作手法，每一章開(kāi)篇教給女性如何做，結(jié)尾則是對(duì)比沒(méi)有這樣做的女性就會(huì)被鄉(xiāng)鄰和后輩恥笑?！杜撜Z(yǔ)》相對(duì)《女誡》有所進(jìn)步，比如在對(duì)待丈夫有錯(cuò)時(shí)，不再一味強(qiáng)調(diào)要“卑弱”，而是主張女性要?jiǎng)裾]夫,“夫有惡事,勸諫諄諄”。

《內(nèi)訓(xùn)》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，為明朝幵國(guó)功臣中山武寧王徐達(dá)之長(zhǎng)女。徐氏嫁給燕王朱棣封為燕王妃。因徐氏生性溫和賢淑,對(duì)丈夫體貼有加,當(dāng)時(shí)孝慈高皇后常當(dāng)眾稱(chēng)贊她。

《內(nèi)訓(xùn)》全文內(nèi)容除了 “御制序”,共有二十章。分別是:“德性章”“修身章”“慎言章” “謹(jǐn)行章” “勤勵(lì)章” “節(jié)檢章” “警戒章” “積善章” “遷善章” “崇圣訓(xùn)章” “景賢范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章內(nèi)容可以分為三個(gè)部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “謹(jǐn)行章” “勤勵(lì)章” “節(jié)儉章” “警戒章”“積善章”“遷善章”九章,為第一個(gè)部分:前兩章論述了女子要養(yǎng)德,養(yǎng)德的方式是修身,后七章是修身的具體內(nèi)容;“崇圣訓(xùn)章”和“景賢范章”兩章為第二部分:主要講女子修身養(yǎng)德的方法,要以古代賢女為榜樣;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,為第三部分:這部分講女子在完善女德修養(yǎng)之后,如何把這種修養(yǎng)運(yùn)用到日常生活中。

《女四書(shū)》 非常詳盡地闡述了婦女的“三從四德”。如《女誡》中提出, 婦女要“謙讓恭敬, 先人后己，有善莫名, 有惡莫辭，忍辱含垢, 常若畏懼??正色端操, 以事夫主”。在這一原則下，婦女才能更好地操持家務(wù)、孝順公婆、服侍丈夫、教育子女，而這又是每一位婦女都必須盡的責(zé)任和義務(wù)。由此，我們可以看出，在以《女四書(shū)》作者為代表的古代婦女的頭腦中，已經(jīng)逐漸形成了自覺(jué)的身份意識(shí)：婦女的最高理想和最基本的目標(biāo),，是做一個(gè)“賢妻良母”。而且要求婚前女子潔身自好。男女七歲開(kāi)始不同食、有不同的教育方式,女孩從小要養(yǎng)成“幽閑貞靜，守節(jié)整齊”的性格和行為習(xí)慣，行、動(dòng)、坐、臥要做到“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲?！闭J(rèn)為未婚女子應(yīng)秉禮行事,要養(yǎng)成貞靜的習(xí)慣。

其次,婚后要忠貞于自己的丈夫。這種情況分兩種,一種是丈夫在世時(shí)妻子要守貞，一種是丈夫去世后妻子要守節(jié)。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要從一而終。她認(rèn)為,丈夫是妻子的天，天命不能違,所以妻子不能背棄自己的丈夫,如若背棄，“天則罰之”。

《女四書(shū)》孝梯的基礎(chǔ)是儒家的孝梯、尊親觀念，孝梯是連接整個(gè)家庭的紐帶,女子的一生圍繞家庭而活,家庭成員包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌倫理是《女四書(shū)》女性倫理很重要的一部分，《女四書(shū)》的女性倫理也是通過(guò)女子與這些人的關(guān)系而展現(xiàn)的。

所謂“百善孝為先”，儒家非常重視孝道的弘揚(yáng)，《女四書(shū)》作為儒家文化的一部分，非常重視教育女子孝養(yǎng)父母。對(duì)父母盡孝,是《女四書(shū)》倫理思想中最重要的道理。在《女四書(shū)》中劉氏舉了大量的女子為孝養(yǎng)父母不顧生死的的例子：漢朝曹娥，其父禱神，醉溺于舜江，曹娥投水尋父，二日后，死抱尸浮出；淮安女張二娘，祖母病危，醫(yī)言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以進(jìn)祖母，祖母即愈。這些例子意在告誡女子在侍奉父母時(shí)應(yīng)奮不顧身與毫無(wú)猶豫，這樣的孝才是真的至孝，會(huì)讓后人欽佩學(xué)習(xí)。但是其中不乏許多的愚孝，例如曹娥投江尋父，她無(wú)論水性多好也不可能游遍整個(gè)大江，肯定知道溺斃的地點(diǎn)，她可以換一種方式來(lái)找她父親，而不是一味的傷害自己，共同赴死。還有淮安女張二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一塊肝都找不到一定要割自己的肝嗎，在古代割肝后，肯定就救不回來(lái)了，生命都沒(méi)有了又何談盡孝呢？盡孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考慮做事的后果。現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)很多父與子打官司，孤寡老人的新聞，可見(jiàn)孝道在日漸淪落，作為新一代未來(lái)建設(shè)者，我們應(yīng)擔(dān)起這個(gè)重任，傳揚(yáng)孝道，孝順父母。

第三篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

雅斯貝斯的《大學(xué)之理念》寫(xiě)于希特勒專(zhuān)政晚期和第二次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗之際，當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮，本書(shū)是作者對(duì)大學(xué)理念的一些思考的結(jié)果。本書(shū)的主旨是：大學(xué)是一個(gè)人們可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個(gè)人們可以為了這一目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。為了闡述這一理念，作者首先考察了大學(xué)精神所安身立命的人類(lèi)精神生活。然后作者分析了大學(xué)的目標(biāo)和必備條件：大學(xué)的任務(wù)、功能、制度和學(xué)科分類(lèi)以及大學(xué)所依賴(lài)的人的因素和國(guó)家社會(huì)條件等。

書(shū)里的主要內(nèi)容：在今日知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)作為發(fā)展知識(shí)主要的地方，已經(jīng)成為社會(huì)中最重要的一種機(jī)體了。大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。何謂反思？知識(shí)是否是一種或一型？大學(xué)又是否只是求真，而與美、善無(wú)涉？不夸大地說(shuō)，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格。

讀了香港中文大學(xué)前任副校長(zhǎng)金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專(zhuān)才教育和通識(shí)教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問(wèn)題，視野之廣闊、見(jiàn)解之獨(dú)到，給井底之蛙的我一種豁然開(kāi)朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶。

一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類(lèi)知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)。

大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對(duì)他不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會(huì)自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說(shuō)，人之成長(zhǎng)（包括自我形象與自我認(rèn)同之形成）是要靠他自己的。

人是不能永遠(yuǎn)沒(méi)有孤獨(dú)時(shí)刻的，人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想，以體認(rèn)人生，但人之為人，人之成長(zhǎng)需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對(duì)話。

惟能見(jiàn)乎大，立乎大，然后喜愛(ài)能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會(huì)沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。

“我確信在教育中，你排除了專(zhuān)精，則摧毀了生命”——懷海德

洛克菲勒基金會(huì)主席洛爾士以為今日之“知識(shí)人”應(yīng)該有能力把“不同的知識(shí)綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠(chéng)有多途，惟學(xué)人之相互訪問(wèn)，則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價(jià)值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對(duì)布雷士多大學(xué)的學(xué)生說(shuō)：“教育最重要的事是對(duì)知識(shí)的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”

我個(gè)人相信，在求學(xué)時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識(shí)，盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識(shí)社會(huì)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過(guò)早地走出教室、走出圖書(shū)館、走出實(shí)驗(yàn)室、直接參與、無(wú)限承擔(dān)。

掩卷長(zhǎng)思，對(duì)于大學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于我自己的大學(xué)生活?；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。

第四篇：讀《大學(xué)之理念》有感

讀《大學(xué)之理念》有感

高輝

暑期炎熱，在家讀書(shū)不失為讓人心靜的選擇。于是，買(mǎi)來(lái)學(xué)校暑期讀書(shū)推薦書(shū)目之中的《大學(xué)之理念》細(xì)細(xì)品讀。

《大學(xué)之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化、國(guó)內(nèi)外大學(xué)、知識(shí)等方面均有深刻理解，在此方面的建樹(shù)甚高。這本書(shū)中，對(duì)大學(xué)的性格、大學(xué)的世界精神、劍橋書(shū)院制、大學(xué)之功能與大學(xué)生的責(zé)任觀、以及大學(xué)教育的定性這些方面闡述了大學(xué)的理念。有幸讀到此書(shū)，也是感想頗多，使我有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

一、大學(xué)的本質(zhì)

金教授在書(shū)中提到，“大學(xué)越變得重要，就越需要對(duì)大學(xué)之理念與功能作反思。不夸大地說(shuō)，大學(xué)之發(fā)展方向關(guān)乎到一個(gè)國(guó)家的文明之性格?！痹谀壳翱萍硷w速發(fā)展，知識(shí)爆炸的時(shí)代，大學(xué)生在大學(xué)里學(xué)到什么也正是大學(xué)的本質(zhì)所在。

“一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類(lèi)知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的心態(tài)。”大學(xué)的本質(zhì)，一直以來(lái)都被不斷的討論，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，我個(gè)人認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該是一處清凈之地，幫助學(xué)生習(xí)得知識(shí)，儲(chǔ)備能量，建立人生觀、世界觀的重要場(chǎng)所。

二、劍橋的書(shū)院制

書(shū)中提到劍橋的書(shū)院制，“書(shū)院是劍橋的靈魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不僅有利于校園學(xué)術(shù)氣氛的培養(yǎng)，也有利于師生之間的感情培養(yǎng)。”劍橋給予學(xué)生的是時(shí)時(shí)刻刻都能實(shí)現(xiàn)師生相互切磋、交流、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

在這一點(diǎn)上，暑期剛剛開(kāi)始時(shí)，在華中師范大學(xué)舉行的高校輔導(dǎo)員思想政治教育培訓(xùn)中，謝守成教授介紹到華師大的“三個(gè)午餐會(huì)”，學(xué)生可以直接與校領(lǐng)導(dǎo)、教授、青年教師面對(duì)面交流，拉近師生之間的距離。形式活潑，倍受學(xué)生歡迎，為學(xué)校管理者，教師，學(xué)生建立一個(gè)自由的溝通平臺(tái)。

我個(gè)人覺(jué)得這樣的平臺(tái)真的很有必要，不論是劍橋的書(shū)院制，還是華師大的午餐會(huì)，都是保持大學(xué)的本質(zhì)，幫助大學(xué)增強(qiáng)辦學(xué)質(zhì)量的好辦法。而且不是任由浮躁的社會(huì)風(fēng)氣橫行于大學(xué)校園內(nèi)。現(xiàn)在我們的老師，很多都是上完課就走了，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生除了上課之外，很少有與老師交流溝通的機(jī)會(huì)，你講、我聽(tīng)，效果真是令人堪憂。

加之，現(xiàn)在大學(xué)生的生理或者心理上都別具特點(diǎn)，遇到的問(wèn)題更多，他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，他們也更加希望老師能給予更多生活、學(xué)業(yè)、創(chuàng)業(yè)發(fā)展、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等方面的幫助。哪怕是引導(dǎo)學(xué)生讀那些書(shū)、讀這些書(shū)有什么收獲等等都會(huì)顯得有價(jià)值，也都是加強(qiáng)師生溝通的好方法。這也是我們學(xué)校在升本轉(zhuǎn)型后著力考慮的地方，不進(jìn)則退，故步自封，那如何做好轉(zhuǎn)型，辦好本科院校。

三、即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠

金教授指出，大學(xué)已經(jīng)不是象牙塔了，而是“即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠”，像一個(gè)服務(wù)站一樣。市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么，這樣社會(huì)化、市場(chǎng)化的大學(xué)，實(shí)在不利于大學(xué)保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)之地。同時(shí)，教學(xué)也像流水線一樣，上課，下課，考試，畢業(yè)，而成品的質(zhì)量呢？學(xué)生不是產(chǎn)品，而是一個(gè)活生生的個(gè)體，有個(gè)性，有思想，有主見(jiàn)，在這樣一個(gè)浮躁的氛圍里學(xué)生實(shí)在無(wú)法潛心學(xué)習(xí)，也更不會(huì)感覺(jué)到自己是被精心培養(yǎng)的。

“大學(xué)應(yīng)該緊守住她的大門(mén)，她應(yīng)該有力地保護(hù)一個(gè)‘不真世界’的存在。只有在一個(gè)‘不真世界’里，青年才能有夢(mèng)，學(xué)人才能有夢(mèng)，大學(xué)是孕育偉大之夢(mèng)的地方?！蔽艺J(rèn)為，針對(duì)目前我校轉(zhuǎn)型期的重要階段，在學(xué)生求學(xué)的四年內(nèi)，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造純粹、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。而不是過(guò)早的讓學(xué)生走出教室、圖書(shū)館或者是實(shí)驗(yàn)室，為了那點(diǎn)眼前的所謂利益，而放棄遨游書(shū)海的機(jī)會(huì)。遠(yuǎn)離浮躁，踏實(shí)學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己強(qiáng)大的智慧宮殿。這對(duì)于學(xué)生一輩子漫長(zhǎng)的人生來(lái)說(shuō)定是一筆巨大的財(cái)富。

一點(diǎn)拙見(jiàn)，與各位分享，共同學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介：高輝，男，鄭州工程技術(shù)學(xué)院化工食品學(xué)院學(xué)工辦主任。版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

第五篇：做一個(gè)真正的君子“四書(shū)”之《大學(xué)》讀后感

做一個(gè)真正的君子

“四書(shū)”之《大學(xué)》讀后感

鐵力十中張桂蓮

中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，是以儒家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，泱泱大中華，淵源五千年，肥沃的土壤孕育出璀璨多姿的文化之林，而這文化之根、思想之源誰(shuí)又能說(shuō)不是出自孔子之門(mén)？

單看一部《大學(xué)》，就讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，感受到了精神的陶冶與思想的成長(zhǎng)。“大學(xué)”，顧名思義，就是“大人的學(xué)問(wèn)”，是針對(duì)于“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”而言的，是關(guān)于成年人個(gè)人修養(yǎng)和治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)。在《大學(xué)》之中，提出了做人的三個(gè)綱領(lǐng)，即明明德、親民、止于至善，還有八個(gè)總的條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，可見(jiàn)儒家所提倡的人生準(zhǔn)則是以個(gè)人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從而達(dá)到“治國(guó)”、平天下”的人生目標(biāo)。

在儒家經(jīng)典中，提的最多的就是“君子”一詞，而一個(gè)人只有完成了上面提出的各項(xiàng)目標(biāo)，才算具有了“君子”的品性，才算達(dá)到了立于天地間的基本要求。那么，什么樣的人才算是一個(gè)“君子”呢？

一個(gè)君子，不只是要有知識(shí)、能力，翩翩的風(fēng)度，更要時(shí)時(shí)注重自己的人格修養(yǎng)，并且把自己的人生追求和國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊相連，所謂“治國(guó)安邦”、“兼濟(jì)天下”。這正是杜甫“窮年憂黎元”的憂國(guó)憂民的情懷；是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)”的政治抱負(fù)；也是李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的報(bào)國(guó)之志。多少的先賢志士，把個(gè)人的榮辱發(fā)展和國(guó)家人民興衰聯(lián)系在了一起，他們心系天下蒼生，一心為國(guó)為民，不計(jì)個(gè)人得失，潛心踐行者“天下興亡匹夫有責(zé)”的理想信念，為后人樹(shù)立了一座又一座生命的豐碑。我們崇拜他們的，不是他的才華、權(quán)勢(shì)，而是他們的人格魅力和民生情懷。

《大學(xué)》在講，《論語(yǔ)》在講，歷代的先哲圣賢都在孜孜不倦地告誡我們：要做一個(gè)君子！

在現(xiàn)代社會(huì)，更需要“君子”。有善良、端正的品行，積極樂(lè)觀的心態(tài)，不但自己生活得快樂(lè)、幸福，也讓身邊的人感到快樂(lè)和幸福，同時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)和家庭給予自己的責(zé)任，做好自己該做的一切，這就是一個(gè)當(dāng)代的“君子”所為。

而作為一名教育工作者，我們不但應(yīng)該率先垂范，努力提升自己的人格修養(yǎng)，踐行君子的品行，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起承上啟下的歷史責(zé)任，為中華民族傳統(tǒng)文化與美德的傳承盡心盡力，讓我們的學(xué)生都能沉浸于傳統(tǒng)文化和美德的熏陶之下，感受先哲們偉大的人格魅力和精神內(nèi)質(zhì)，從而做一個(gè)有文化、有品位、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民，將來(lái)成為我們這個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)力量，這也是我們的教育實(shí)質(zhì)。

“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，以修身為本，胸懷家國(guó)天下，這是我們的先人孜孜以求的人生目標(biāo)，也是我們后世炎黃子孫應(yīng)該恪守的理想抱負(fù)。