第一篇：論《聊齋志異》中女性的真善美

論《聊齋志異》中女性的真善美

——從性格分析《聊齋》中的女性

龍 慧

論文摘要：《聊齋志異》是我國(guó)古代文學(xué)中的一顆璀璨的明珠。它受廣大讀者喜愛(ài)，既因?yàn)槠湔労f(shuō)鬼,更因?yàn)槠涑錆M人文關(guān)懷.跟其他名著相比,《三國(guó)演義》寫興王圖霸帝王將相，《水滸傳》寫殺富濟(jì)貧英雄傳奇，《紅樓夢(mèng)》寫享樂(lè)貴族男女，《西游記》寫神魔妖怪，這些離普通百姓的生活都比較遠(yuǎn)，而《聊齋志異》關(guān)注的是中下層百姓，特別是關(guān)注女性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》五百余篇，其中描寫女性的作品就占一半以上，這些作品大都“描寫委曲敘次井然”，是全書(shū)中膾炙人口的精彩篇章。這篇文章就是把女性放到愛(ài)情背景上，看看《聊齋》里的女性美在什么地方，真在什么地方，善在什么地方。

中文關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性；性格；真善美

Abstract: is in the ancient literature in our country a bright bright pearl.It receives wide readers hip and like ,since because it talks about fox say ghost,even because it fius with the humanism and be concerned.Compared with the other famous books, writes it and undertake to do the king the king seck the buly’s emperors and kings, writes it and kill rich heroic legend aid the paor, writes the pleasure aristocrat’s men and women,

writes the god magical monster,These are farther from life of ordinary common people.And pay close attention to is that center lower shelt common people,woman is paid close attention especially.According to statistics, 500 leave,among which works that describe woman occupy the half above.These most of works It is sense of being wronged to describe,it is bad to talk in good order.IS enjoy great popularity excellent sections and chapters in the complete book.This article woman puts to on the background of love,look at and woman in the fast arrive gracefully where,really arrive somewhere,and

be good at to somewhere.Key words:chats will of fast different;Woman;Nature;The true,the good and the beautiful

引言：《聊齋志異》自問(wèn)世以來(lái)，就有一批文人如王士禎、但明倫、馮鎮(zhèn)巒等品評(píng)、鑒賞、著文研究，爾后代有學(xué)人探索、積淀起來(lái)，漸漸形成一門學(xué)問(wèn)。早期的研究多以傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)方式體現(xiàn)出來(lái)。“五四”提倡白話文學(xué)，對(duì)《聊齋志異》的研究冷落了一段時(shí)間，但二十年代魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》卻把它放在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中與其他許多小說(shuō)加以比較考察研究，提出了許多精辟的見(jiàn)解和十分精彩的論斷，一下子就把對(duì)此書(shū)的研究提到了一個(gè)新水平。此后，《聊齋志異》的研究終于與其他小說(shuō)的研究一樣，蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)了。論文不說(shuō)，光專著便有《人鬼狐妖的藝術(shù)世界》（李厚基）、《聊齋藝術(shù)論》（雷群明）、《聊齋論集》（王枝忠）、《聊齋創(chuàng)作心理論》（馬振方）等等。除了文本詮釋、創(chuàng)作方法的見(jiàn)仁見(jiàn)智外，重大的分歧并不是很多。

《聊齋志異》是我國(guó)古代一部別具異彩的文言小說(shuō)集。對(duì)科舉制的抨擊與批判，反映科舉制的弊端是《聊齋志異》的一個(gè)主要內(nèi)容。由于薄松齡身居下層，深知民間疾苦，所以《聊齋志異》中有許多揭露黑暗之作，如《席方平》。薄松齡對(duì)愛(ài)情的美好向往，促使他寫了許多表現(xiàn)婚姻愛(ài)情的作品。如《嬌娜》《嬰寧》《青鳳》《黃英》等。在這一類作品里，女主角往往集年輕、美麗、聰明、活潑、溫柔、善良于一身，更多的或是青春貌美的花妖，或是情操高尚、才識(shí)過(guò)人的狐魅。這些愛(ài)情女主角，追求愛(ài)情，追求心靈自由，更追求真善美，追求獨(dú)立人格，她們的人生是美麗的。

冰心有句名言：“如果沒(méi)有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美?！庇眠@樣的觀點(diǎn)來(lái)看《聊齋》大體不錯(cuò)。本文就試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從真、善、美這三個(gè)視角詮釋《聊齋》中的女性，她們的堅(jiān)強(qiáng)、聰慧、會(huì)動(dòng)腦筋，對(duì)今天的女性仍有重大的啟發(fā)意義。

在明末清初的志怪群書(shū)中，《聊齋志異》可以說(shuō)是成就最高。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出“明末清初志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒誕，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶

見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”。這里的“花妖狐魅”，顯然主要是指《聊齋志異》中的女性。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，既體現(xiàn)了愛(ài)情婚姻家庭生活中女性美的一面，同時(shí)也展現(xiàn)了女性社會(huì)生活中多方面的才能。這些女性，她們大多溫柔、美麗、嫻雅、大方，精明、能干、單純、善良以及自主自立，體現(xiàn)了一些在那個(gè)時(shí)代可貴的進(jìn)步思想。

《聊齋志異》中的女性形象是其藝術(shù)成就的顛峰。薄松齡在《聊齋》中對(duì)女性形象的塑造就體現(xiàn)在她們對(duì)真善美的追求上，即使是對(duì)妒忌潑悍女性的描寫也是通過(guò)這妒妻悍婦的負(fù)面價(jià)值的否定來(lái)反襯聊齋女性大體上的真善美。她們的群像主體精神是對(duì)真善美，對(duì)獨(dú)立人格的不懈追求。

一、貌美如花、容華絕代、心地善良的聊齋女性

薄松齡在《聊齋志異》中給我們展現(xiàn)的是一大批美若天仙的狐女。《聊齋》 中的狐貍精不僅姿色出眾，柔美可愛(ài)，而且溫柔善良。美麗是對(duì)狐貍精的淺層次描寫，溫柔善良是對(duì)狐貍精的進(jìn)一步描寫。幾乎《聊齋》中的狐貍精一出現(xiàn)，男子立即靈魂出竅。一代美學(xué)宗師朱光潛教授說(shuō)：“我在讀《聊齋》之后，就很難免地愛(ài)上了那些夜半美女?！薄读凝S》中的狐貍精是美麗迷人的狐貍精，是純潔可愛(ài)的狐貍精，是肝膽照人的狐貍精。

《聊齋》中的狐貍精貌美如花、柔情似水、容華絕代、風(fēng)流婉轉(zhuǎn)。嬌娜，“年約十三四，妖波流慧，細(xì)柳生姿。”正面描寫還不夠，雙用了側(cè)面描寫：“生望見(jiàn)艷色，呻吟都望，精神為之一爽?！睂憢雽帲骸坝信蓴y婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”?！暗菩?，禁之亦不可止；然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之?！睂懓氈?，用詞是“娟麗無(wú)雙”、“眾情顛倒”、“紛紛若狂”。寫小翠是以王太常之口贊為“嫣然展笑；真仙品也。再看青鳳：“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也。”蓮香：“覿面殊非，年僅十五六，褝袖垂髻，風(fēng)流秀曼，行步之間若還若往?！焙慕悖骸澳攴郊绑牵煞鄞孤?，杏花姻潤(rùn)，嫣然而笑，媚麗欲絕?！兵f頭：“秋波頻轉(zhuǎn)，眉目含情，儀容嫻婉，實(shí)神仙也?！卑⒗C：“姣麗無(wú)雙。”辛十四娘：“娉娉而立，紅袖低垂”，“刻蓮瓣為高履，實(shí)以香屑，蒙紗而步?；ü米樱骸扒锊ㄐ迸巍?，“芳容齠齒，殆類天仙”，“嫣然含笑，殊不羞澀”。就連無(wú)

名無(wú)姓的狐女們也都是“翠風(fēng)明鐺”，“容華絕世”、“態(tài)度嫻婉”、“曠世無(wú)匹”。

薄松齡在《聊齋志異》中給我們展現(xiàn)的一大批美若天仙的狐女、女鬼，她們或有超脫塵俗的天真之美，往往使男子一見(jiàn)傾心。更難得的是，這些狐女、女鬼不僅資容秀麗，而且兼內(nèi)心純潔、善良、機(jī)智。

（一）單純、善良、惹人喜愛(ài)的陽(yáng)光女孩——嬌娜

嬌娜，是《聊齋》中最具魅力的人物之一。一個(gè)叫孔雪笠的書(shū)生，性情文雅仁厚，善作詩(shī)。一次路過(guò)一家大門，被請(qǐng)進(jìn)去做客，還做了這家公子的老師。過(guò)了半年，孔生的胸部生巨癰，他的朋友皇甫公子請(qǐng)嬌娜來(lái)給他醫(yī)治。孔生見(jiàn)到嬌娜原來(lái)是個(gè)美麗的少女——“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿?！眿刹ㄊ切稳輯赡让利悇?dòng)人的眼睛；細(xì)柳是形容嬌娜的腰肢、體態(tài)之美，苗條輕盈秀美。

孔生“望見(jiàn)艷色，嚬呻都忘，精神為之一爽”。這里是說(shuō)嬌娜美貌的面容讓孔生的病也日漸好轉(zhuǎn)，而孔生也對(duì)嬌娜暗生情愫。但因嬌娜年齡太小，孔生后來(lái)娶了嬌娜的表姐松娘。在嬌娜面臨危難時(shí)，孔生舍身相救被雷霆擊死，嬌娜又口度紅丸把孔生救活。嬌娜和孔生經(jīng)過(guò)生死考驗(yàn)，最終仍是朋友，不是夫妻也不是情人?！读凝S》點(diǎn)評(píng)家評(píng)論嬌娜以舌度紅丸救孔生是“報(bào)之不啻以身”。一點(diǎn)也不錯(cuò)，拿命根子做救命一吻，當(dāng)然重于以身相報(bào)。嬌娜用她的天真爛漫、圣潔美好對(duì)人性的真善美做出了生動(dòng)詮釋。

（二）天真爛漫、真性情的化身、人性美的回歸——嬰寧

嬰寧是古代小說(shuō)里笑得最開(kāi)心的姑娘，其愛(ài)笑的特點(diǎn)與《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的“哭”已成為中國(guó)文學(xué)史上無(wú)獨(dú)有偶的絕調(diào)。她把封建時(shí)代少女不能笑、不敢笑、不愿笑、甚至不會(huì)笑的條條筐筐都打破了。封建時(shí)代的少女只能笑不露齒、笑不出聲，否則就是有悖常綱，有失檢點(diǎn)，是不正經(jīng)。而嬰寧，也即使面對(duì)陌生男子也毫無(wú)羞怯地笑，自由自在地笑，任何場(chǎng)合都可以笑。

文中用“笑”來(lái)刻畫(huà)其天真爛漫共26處。出游時(shí)“笑容可掬”，見(jiàn)有人挑逗她時(shí)是“笑語(yǔ)自去”，在園內(nèi)是“含笑捻花”，見(jiàn)客人時(shí)是“笑不可遏”，下樹(shù)時(shí)是“且下且笑”，行婚禮時(shí)是“笑極”。再看與王子服見(jiàn)面時(shí)：媼曰：“喚寧姑來(lái)。”婢應(yīng)去。良久，聞戶外嗤嗤笑不已。婢推之以人，猶掩其口，笑不可遏。媼瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識(shí)，可笑人也?！鄙鷨?wèn)；“妹子年幾何矣？”媼未能解；生又

言之。女復(fù)笑，不可仰視。這就是嬰寧，無(wú)時(shí)不刻都在笑的嬰寧。

嬰寧一露面，捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。嬰寧再露面，執(zhí)杏花一朵，她爬到樹(shù)上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差點(diǎn)從樹(shù)上掉下來(lái)。嬰寧是古代文學(xué)作品里女性形象中笑得最爛漫、最恣肆、最優(yōu)美的一個(gè)。嬰寧天真爛漫，是真性情的化身。

馬克思在其成熟的著作中，把“一般的人性”或人類的天性肯定的歸結(jié)為人類對(duì)于真善美的追求。確實(shí)，對(duì)于真善美的自覺(jué)追求及與此相聯(lián)系的追求真善美的對(duì)象化活動(dòng)，正是人之區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，顯示出人性的美好，崇高和莊嚴(yán)。

而笑，作為人類精神狀況的外在表現(xiàn)形式，是一種真心誠(chéng)意的表達(dá)，是一種對(duì)于虛情假意的反抗，也是一種對(duì)“真善美”的回歸。果戈里說(shuō)：“笑的美學(xué)意義就在于使人們對(duì)于那些極其卑鄙的事物喚起明朗的高貴的反感?！眿雽幍男Γ收?、純真、浪漫。她的笑滌除了人性中“假丑惡”這一作為獸性部分。沒(méi)有了假——迷信、謊言、欺騙，惡——?dú)埲?、貪婪、詐偽，丑——嫉妒、寡情、勢(shì)力。她以純乎自然的美來(lái)提升人的精神境界。如此率真、天真、純潔的嬰寧難道不是人性最美的真實(shí)寫照么？

（三）外貌丑而心靈美的喬女

《聊齋》中美女如云，每一位出來(lái)都是“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”，但喬女卻丑得出奇。薄松齡在書(shū)中這樣寫到：“平原喬生有女黑丑，壑一鼻，跛一足。年二十五六，無(wú)問(wèn)名者?！笔钦f(shuō)喬女長(zhǎng)得又黑又丑，還是個(gè)跛腳，二十五歲了還沒(méi)嫁出去。后來(lái)喪偶的穆生娶了她，喬女生了兒子后穆生就死了。喬女求娘家接濟(jì)，娘家拒絕了，她只好靠紡織艱難度日。這時(shí)，同縣家境富裕的孟生死了妻子，續(xù)弦要求很苛刻，但唯獨(dú)看上了喬女，派人說(shuō)媒，要娶她——孟生當(dāng)然不可能看上喬女的外貌，他顯然是看上喬女的品德。但喬女信守封建教條，堅(jiān)持不事二夫，拒絕了孟生。但孟生的癡情讓她深深感動(dòng)，感激“獨(dú)孟生能知我”，對(duì)孟生“固已心感之矣心靈早就跟孟生連在一起。

不久，孟生得暴病死了，無(wú)賴趁機(jī)把他的家產(chǎn)攫取一空，就連家里的仆人也趁火打劫。喬女到孟生的墳上哀傷地哭訴。無(wú)賴又想奪取了孟生的田產(chǎn)，喬女想盡辦法，數(shù)日奔波，最后終于替孟生的兒子保住了財(cái)產(chǎn)。之后，她任勞任怨地把

孟生的孤兒烏頭撫養(yǎng)成人，讓他讀書(shū)，幫他積累數(shù)百石糧食，幫他和名門聯(lián)姻。

喬女跟孟生的感情實(shí)際上是精神戀愛(ài)，她用終身的辛勞來(lái)報(bào)答孟生的知己之恩，她用她的善良，來(lái)諷刺那些衣冠禽獸的小人。異史氏評(píng)價(jià)她“知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇?zhèn)ト缡?？若遇九方皋，直牡視之矣。?/p>

（四）對(duì)美不懈追求的狐女——阿繡

《聊齋》中的狐貍精，哪一個(gè)是最美的又是最可愛(ài)的？估計(jì)有不少人會(huì)說(shuō)：阿繡。

圍繞和男主角的關(guān)系，薄松齡創(chuàng)造了兩位相貌相同、個(gè)性有異的女性形象——真假阿繡。真阿秀純情聰慧，是民間少女；假阿繡癡情機(jī)智，是狐仙下凡。而占據(jù)故事主要地位的是狐女阿繡，狐女阿繡美在外表，更美在內(nèi)心，美在對(duì)美的不懈追求。

海洲男子劉子固外出到蓋州，認(rèn)識(shí)了雜貨鋪少女阿繡，對(duì)她一見(jiàn)鐘情，念念不忘。因?yàn)榘⒗C“姣麗無(wú)雙”，姣美艷麗，無(wú)人可比。劉子固三次假托買東西跟阿繡打交道，一次和一次不同，兩個(gè)人一次又一次地進(jìn)行著感情交流。劉子固熱誠(chéng)、執(zhí)著、多情；阿繡純真、熱情、慧黠，劉子固用癡情漸漸拉近了和阿繡的距離。但是當(dāng)他向阿繡求婚時(shí)，卻得到個(gè)消息：阿繡已經(jīng)訂給廣寧人了。劉子固在沮喪的同時(shí)，“徘徊癡念產(chǎn)，冀天下有似之者。這時(shí)狐女幻作阿繡的模樣來(lái)與劉子固歡會(huì)。劉子固之所以癡念阿繡，是因?yàn)榘⒗C超逸絕倫的美；狐女之所以化作阿繡形象出現(xiàn)，也是因?yàn)榘⒗C超凡脫俗之美，希望與之媲美。狐女之所以這樣做，不是想鳩占鵲巢，而是艷羨阿繡的美。

劉子固的仆人很聰明，他告訴小主人，這個(gè)跟你來(lái)往的少女不是阿繡，她的臉色過(guò)白，面頰稍瘦，笑起來(lái)沒(méi)有小酒窩，不如雜貨鋪的阿繡美，這個(gè)阿繡不是鬼就是狐。仆人一語(yǔ)點(diǎn)破，劉子固立即“大懼”、“益恐”－－特別害怕。剛剛才和“阿繡”恩恩愛(ài)愛(ài)，難舍難分，轉(zhuǎn)眼之間對(duì)戀人便沒(méi)有了絲毫眷戀，只考慮個(gè)人安危，他讓人準(zhǔn)備兵器，準(zhǔn)備對(duì)狐女阿繡“操兵入擊之”。對(duì)這樣的寡情郎，狐女阿繡采取忍讓的態(tài)度，她對(duì)劉子固說(shuō)，我知道你一直想念著阿繡，我正想用自己的微薄之力幫你和阿繡的忙呢，你為什么準(zhǔn)備下兵器對(duì)付我呢，我雖然不是阿繡，但我覺(jué)得我并不比她差，你仔細(xì)看看，我到底像不像阿繡？狐女不卑不伉，落落大方地直述衷腸，劉子固卻嚇得毛發(fā)俱豎，一聲不敢吭。狐女說(shuō)“我且去，待花燭后，再與新婦較優(yōu)劣也”。

狐女有神力，卻不報(bào)復(fù)無(wú)情義的劉子固，而是把失落的愛(ài)無(wú)私奉獻(xiàn)給他人，當(dāng)真阿繡陷入亂軍俘虜?shù)奈ｋy時(shí)刻，狐女阿繡即使不特別加害，少女阿繡也清白難保，甚至性命難保，狐女阿繡卻施展神力把民女阿繡從戰(zhàn)亂出救出，送到劉子固身邊，還溫情脈脈地告訴她：愛(ài)你的人馬上就來(lái)了，你跟他一起回家吧。狐女，這位愛(ài)情失意者，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有懊喪，沒(méi)有嫉妒，也沒(méi)有怨天尤人，只有對(duì)相愛(ài)者的寬容和體諒，對(duì)美的執(zhí)著追求，對(duì)愛(ài)的無(wú)私奉獻(xiàn)。

狐女阿繡幫薄情郎和阿繡建立美滿幸福的家庭后，真假阿繡開(kāi)始了妙趣橫生的比美。第一次比美，狐女認(rèn)為自己比不上阿繡之美，慚然而退。第二次，狐女借劉子固醉酒之機(jī)，冒充阿繡，問(wèn)劉子固：“你看我跟狐仙姐姐哪個(gè)漂亮??？”劉子固回答：“你漂亮，然而只看表面現(xiàn)象的人判斷不出來(lái)。”這一次，連做丈夫的都不能分辨妻子的真假了，這正說(shuō)明狐女之美已跟阿繡沒(méi)有區(qū)別了。

孜孜追求如許日月，狐女阿繡終于如愿以償，達(dá)到了可以跟民女阿繡以假亂真的地步，她在空中發(fā)出欣慰的笑聲，這是因?yàn)楂@得美的極致而笑，因苦苦求索而終于達(dá)到完美的頂點(diǎn)而笑。狐女阿繡不是愛(ài)情的多余人，而是愛(ài)情的締造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保護(hù)神。真假阿繡不是共侍一男的泛泛二女，而是從不同角度詮釋“美”的“姚黃魏紫”。

（五）改惡從善的女鬼——聶小倩

《聶小倩》是人們耳熟能詳?shù)墓适拢櫺≠辉谛≌f(shuō)里剛出場(chǎng)時(shí)，“有一十七八女子來(lái)，仿佛艷絕?！惫砝咸ЬS她說(shuō)：“小娘子端好是畫(huà)中人，遮莫老身是男子，也被攝魂去”。

書(shū)生寧采臣為人豪爽，潔身自好。一次他到金華，在一間寺院里休息，同坐的還有一個(gè)叫燕赤霞的書(shū)生，有奇異的收妖本領(lǐng)。深夜有個(gè)美麗的女鬼主動(dòng)來(lái)勾引寧采臣，但被他嚴(yán)詞拒絕。第二天，有兩個(gè)蘭溪的過(guò)路人在隔壁離奇死了。第二天那女鬼又來(lái)了，她告訴寧采臣自己叫聶小倩，被惡鬼脅迫用美色勾引人，攝取人血供妖物飲用，蘭溪書(shū)生就是受她勾引后為妖物所殺。聶小倩還告訴寧采臣，同寺的燕生能幫他免除災(zāi)禍，并求他幫助自己脫離苦海。

寧采臣按小倩說(shuō)的把她的尸骨遷到自己的書(shū)齋旁，小倩現(xiàn)身，隨他回到家中。寧采臣的妻子死后，他娶了小倩為妻。一天小倩告訴寧采臣說(shuō)金華的妖怪就要來(lái)尋仇了，于是，寧采臣拿出燕赤霞給他的劍袋，小倩主動(dòng)把辟邪的劍袋掛在自己的床前，跟懼怕劍袋的惡鬼徹底劃清了界線。后小倩為寧采臣生得三子，皆有功名。她勤勞善良、任勞任怨、察顏觀色、善于辭令。對(duì)寧母，她像親生母親一樣孝順；對(duì)寧采臣就像對(duì)兄長(zhǎng)一樣恭敬，且照顧得無(wú)微不致。聶小倩的人性“激活”了，“鬼性”消失了。

小說(shuō)開(kāi)頭寫聶小倩美，是女鬼崇人之表象美；結(jié)尾時(shí)聶小倩仍然很美，盡管仍然是鬼，人們卻猜測(cè)她是仙。從鬼到仙，從惡到善，一念之差。只要一心向善，邪鬼也可以改造成活人妻，這就是《聶小倩》這個(gè)故事給我們的啟示。

二、天真無(wú)邪、性情率真真的聊齋女性

《聊齋》中的女性除了具有容華絕代、內(nèi)心善良之外貌美和心靈美之外還 具有天真無(wú)邪的真率美。這種率真首先表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。薄松齡筆下的狐女對(duì)于愛(ài)的追求是主動(dòng)的，不受禮教的約束，不計(jì)較名份，和男子交往比較自由，但她們并非浮蕩，而是多數(shù)表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的一往情深，對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著。其次，薄松齡筆下的狐女敢愛(ài)敢恨，我行我素，她們愛(ài)起熱情似火，同樣恨起來(lái)時(shí)，也不擇手段、義無(wú)反顧。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己所愛(ài)的人不值得去愛(ài)時(shí)，她們會(huì)義無(wú)反顧地嚴(yán)懲或捉弄自己的負(fù)心人?！冻蠛分械暮越疱X引誘男子，而男子嫌棄她，她取走自己的全部財(cái)物轉(zhuǎn)投他人，這是何等灑脫?！段湫⒘分?，狐女取走自己財(cái)物的同時(shí)還取回自己的丹丸，使虛偽的孝廉命喪黃泉，這就是狐女的敢愛(ài)敢恨。下面我們就具體來(lái)看《聊齋》中性情率真的幾位女子：

（一）對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞的貞烈狐女——鴉頭

薄松齡的生花妙筆，還描寫墮落到社會(huì)最骯臟角落的女性怎么樣維護(hù)自己愛(ài)情的故事。

鴉頭原來(lái)是一待“纏頭”的雛妓。因?yàn)樗豢辖涌?，?jīng)常受到老鴇的毒打。也認(rèn)識(shí)了誠(chéng)實(shí)的山東書(shū)生王文之后，覺(jué)得這個(gè)人可以托付終生，她告訴王文說(shuō)，落在非人的風(fēng)塵生活里并不是我的心愿，早就想找個(gè)像您一樣實(shí)誠(chéng)的人共度今生，咱們跑吧。

于是鴉頭便與王文深夜私逃，到異地賣了驢子做本錢，沽酒為生，過(guò)起了自食其力、清貧淡薄的生活?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，鴇母知道了鴉頭的下落，將她“揪發(fā)提去”，仍是逼為娼。另一個(gè)妓女妮子罵鴉頭與人私奔，鴉頭理直氣壯地說(shuō)：“從一者得何罪？”鴉頭每月在橫施暴掠中生活，但她矢志不從，生下的兒子也被鴇母丟掉了，而她誓死也要捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。18年后，她終于被兒子救出，脫離苦海，和王文團(tuán)圓，終于贏得愛(ài)情的勝利。

鴉頭雖然出生低賤，為人卻很清高，薄松齡認(rèn)為鴉頭像魏征一樣有節(jié)氣。她不因流落在風(fēng)塵里而自暴自棄，相反她對(duì)真正愛(ài)情一直充滿了渴望，得到愛(ài)情后，她誓死也要保持對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。這是一個(gè)何等貞烈的狐女??！

（二）獨(dú)立不羈、進(jìn)退自如的狐女——舜華、房文淑

《聊齋》中狐貍精最的的結(jié)局經(jīng)常是狐貍精成為和人間女性沒(méi)什么區(qū)別的賢妻或賢妾。但是，也有不少狐貍精不接受這種看似人之常情的安排，仍然我行我素，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。她們跟傳統(tǒng)的、依附男人的女性絕然不同，她們有主見(jiàn)，在男子面前毫不羞澀，毫不自卑，她們敢于追求真摯的愛(ài)情，既主動(dòng)熱情，又獨(dú)立不羈，拿得起，放得下，進(jìn)退自如。

《在張鴻漸》中，張鴻漸因狀告官府失敗而被迫流亡，途中到狐仙舜華家借宿，舜華發(fā)現(xiàn)原來(lái)張鴻漸是個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的有志之士，于是主動(dòng)提出跟他結(jié)為夫妻。張鴻漸說(shuō)，我家里已有妻子。舜華說(shuō)，你告訴我實(shí)情，這更顯示出了你的誠(chéng)實(shí)，“顧變不妨”，坦然跟張鴻漸結(jié)合。

張鴻漸后來(lái)發(fā)現(xiàn)舜華是狐仙，于是懇求她送自己回家探望，舜華說(shuō)：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也?！彼囊馑际钦f(shuō)，希望張鴻漸不忘自己而忘記別人。舜華說(shuō)的是自我為中心的話，是愛(ài)情中自私的表現(xiàn)，但真正做起來(lái)卻舍己為人。舜華是狐貍精，她本可以施展法術(shù)阻礙或至少可以不幫助張鴻漸夫妻團(tuán)聚，但她卻偏偏親自護(hù)送張鴻漸回家。

張鴻漸回家后被官府抓獲，在押送途中，舜華又施展神力把他救出。張鴻漸問(wèn)舜華，何時(shí)才能再相會(huì)，舜華不回答，飄然離去。

舜華跟張鴻漸曾經(jīng)相愛(ài)，患難相助，但她去對(duì)張鴻漸沒(méi)有任何要求，充分體現(xiàn)了女性的獨(dú)立人格。對(duì)待愛(ài)情她拿得起，放得下。

在《房文淑》中，開(kāi)封人鄧成德游學(xué)到兗州，跟美麗的狐貍精房文淑相識(shí)相戀，并同居生下了個(gè)兒子。鄧成德的妻子不能生育，有了兒子后的鄧成德心里很高興，他邀請(qǐng)房文淑跟他回家，做自己的小妾，房文淑回答說(shuō)：“多謝多謝！我不能脅肩謅笑，仰大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱都難堪也！”

看她說(shuō)得多有個(gè)性:我不能卑躬屈膝看大老婆的臉色，不會(huì)給你們當(dāng)老媽子，更不能讓我的兒子因?yàn)槲沂莻€(gè)小妾而感到難堪。她堅(jiān)決地拒絕鄧成德帶她回家做小妾的要求后，還把兒子送給鄧成德的妻子，并施展法術(shù)給不能生育的鄧夫人服藥下奶，喂養(yǎng)孩子。她這樣做是犧牲了自己的個(gè)人幸福，卻成就了情人一家的美滿。

這樣的狐女，她們對(duì)愛(ài)情熱情如火，但如果男子想把她們納入封建家庭軌道，讓她們做家庭的“二等公民”時(shí)，她們的態(tài)度是：你走你的陽(yáng)關(guān)道，我過(guò)我的獨(dú)木橋。

（三）只要婚姻實(shí)質(zhì)而不要名分的率真狹女

貧窮的顧生跟母親一起生活，鄰家搬來(lái)一對(duì)母女，也是非常貧窮。顧生發(fā)現(xiàn)少女長(zhǎng)得十分美麗。但舉止卻很生硬。顧生的母親說(shuō)她“為人不言亦不笑，艷如桃李而冷如霜雪，奇人也！”一天顧生的母親跟顧生商量說(shuō)，這家母女無(wú)依無(wú)靠，何不兩家合為一家，你幫她照顧她的母親？顧生母親登門跟女方母親吹風(fēng)，母親想同意，女兒卻不肯。顧生母親很奇怪，難道這姑娘還嫌我們窮？可少女對(duì)顧生的母親卻非常好，顧生母親生病時(shí)，也像對(duì)自己的親生母親一樣細(xì)心照料她。顧生也盡心照顧這對(duì)母女。

奇怪的是這個(gè)不肯嫁給顧生的少女竟然主動(dòng)跟顧生幽會(huì)。但她絕不是個(gè)隨便的人，一次有個(gè)少年對(duì)她圖謀不軌，她望空中拋匕首，少年便身首異處，變成一只白狐。一個(gè)文弱的少女竟有如此高的武藝，讓顧生猜嘆不已。后來(lái)，少女還為顧生生了個(gè)兒子，顧生的母親覺(jué)得太不可思議了，說(shuō)：“異哉此女,聘之不可，而顧私于我兒！”

小說(shuō)結(jié)束，少女提著仇人的人頭來(lái)跟顧生告別，說(shuō)她是大司馬之女，父親遭人誣陷而死，她為報(bào)父仇隱藏民間?？吹筋櫳邑殶o(wú)力娶妻，她決定給顧家生

個(gè)傳宗接代的兒子，以報(bào)答顧生的養(yǎng)母之德。少女的身世之謎與行為乖張之謎一一解開(kāi)后，一個(gè)可歌可泣、有膽有識(shí)的古代狹女形象矗立在讀者面前。

三、品格高貴、重情重義的聊齋女性

《聊齋志異》所反映的狐女世界里，狐女都具有近乎完美的品質(zhì)，比人更具德行，比人更講人情，所以在她們身上體現(xiàn)出高貴的品格美。這種品格美表現(xiàn)在多個(gè)方面，最主要的表現(xiàn)是在對(duì)待情感的無(wú)私與豁達(dá)情懷上。狐女來(lái)到人間主動(dòng)與男子結(jié)合，但是在相處的過(guò)程中，狐女均表現(xiàn)出了重情重義的品格。

（一）重情重義、知恩圖報(bào)的小翠與荷花三娘子

南方人王御史生了一個(gè)兒子，取名元豐，又癡又傻，十六歲了還分不清公雞母雞，因而街坊鄰居沒(méi)有一個(gè)肯把女兒嫁給他的。正當(dāng)王御史為兒子的婚姻大事發(fā)愁的時(shí)候，有一個(gè)婦人領(lǐng)著一個(gè)美若天仙的少女來(lái)到門上，說(shuō)是愿意把女兒嫁給他的兒子。這位少女就是小翠。狐女小翠的母親早年為躲避雷霆之災(zāi)，藏到?jīng)]做官時(shí)的王御史身邊，為了報(bào)恩就送小翠給王御史的傻兒子做媳婦。

王公夫婦對(duì)小翠寵愛(ài)非常，只恐怕她怨恨兒子疾傻，但小翠一點(diǎn)也不，她經(jīng)常和丈夫一起逗笑，哄丈夫開(kāi)心。為報(bào)恩，小翠不僅兩次幫助公公打敗了他的政敵，而且還施展神術(shù)治好了王公子的病。小翠自知沒(méi)有生育能力，所以決定離開(kāi)王公子，但她臨走進(jìn)還不忘給他找個(gè)與自己相似的人，以減輕他對(duì)自己的思念之苦。

薄松齡在故事最后借異史氏之口贊小翠說(shuō)：“一狐也，以無(wú)心之德，而猶思所報(bào)；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉!月缺榮圓，從容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也！”

（二）對(duì)相愛(ài)者無(wú)私奉獻(xiàn)、寬容體諒的紅玉和辛十四娘

紅玉在小說(shuō)里剛出現(xiàn)時(shí)，帶有一般狐貍精的特點(diǎn)，甚至帶有一絲青樓色彩，她對(duì)男女之事比較隨便。一個(gè)月光皎潔的夜晚，馮相如獨(dú)坐在院子里觀賞月亮，忽然看見(jiàn)東院的姑娘扒在墻頭上，露著半身，朝這邊窺探。相如抬頭細(xì)看，見(jiàn)姑娘生得很美，就走近墻邊想和她搭話。還未開(kāi)口，姑娘就朝他微笑。用手招她，不過(guò)來(lái)也不離去，經(jīng)過(guò)再三請(qǐng)求，才讓相如蹬著梯子爬過(guò)去。相如就把她請(qǐng)到自己的房間過(guò)夜，她也不拒絕。

紅玉和相如的事被耿直的馮翁發(fā)現(xiàn)，把兒子臭罵了一通，又對(duì)著窗戶斥責(zé)紅玉，一個(gè)姑娘家，一點(diǎn)兒也不知道羞恥！玷污了自己，又玷污了別人！倘使被人捉住，也不光是敗壞我家的名聲！

相如想繼續(xù)與紅玉維持關(guān)系，紅玉卻因受到馮翁的訓(xùn)斥，感到羞愧難當(dāng)，她對(duì)馮生說(shuō)，咱咱倆緣分到頭了，從此，咱們?nèi)鲩_(kāi)了手吧！于是堅(jiān)決離開(kāi)了馮生。但她不是一起了之，而是精心安排好了馮生的生活。她拿出自己的四十兩銀子，幫馮生娶到了美麗的良家女子衛(wèi)氏。

馮生和衛(wèi)氏夫妻和美，還生了個(gè)兒子。但是，好景不長(zhǎng)，一次衛(wèi)氏跟隨丈夫去掃墓時(shí)被一個(gè)姓寧的鄉(xiāng)紳看上，被搶走后不屈而死，馮翁也為此吐血而死，馮相如惟一的兒子也弄丟了。就在馮生家破人亡之際，紅玉再次回到他身邊，不僅救回了馮生的獨(dú)生子福兒，還每天起早貪黑，辛勤勞動(dòng)，親自動(dòng)手整理破敗不堪的家。她告訴馮生，你只管認(rèn)真讀書(shū)，家里的事都不要管了，你的考試資格我也已經(jīng)請(qǐng)人幫你恢復(fù)了。

結(jié)果，在這次全省大考中，相如中了舉人。這時(shí)在紅玉的料理下他們已有了數(shù)十畝肥沃的耕地，也蓋起了高大的房子，生活是一天比一天更好。

紅玉是被馮相如的父親趕走的，但她不計(jì)個(gè)人恩怨，只講對(duì)所愛(ài)者的奉獻(xiàn)，也用辛勤的勞動(dòng)和超人的智慧，完全改變了馮生的命運(yùn)。

在整個(gè)《聊齋志異》里，女性的各種美都能用一種形式表達(dá)出來(lái)，真、善、美這一主題得以完美的體現(xiàn)，我認(rèn)為，這部著作是反映女性真善美最好的文學(xué)作品中。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》A.魯迅全集.第九卷[M].北京:人民文學(xué)出版社.1982.3 [2]薄松齡.聊齋志異[M].山東:齊魯書(shū)社.2006.8 [3]馬瑞芳.馬瑞芳揭秘聊齋志異[M].北京:東方出版社.2006.5

第二篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的小說(shuō)。蒲松齡創(chuàng)造性地繼承我國(guó)志怪小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，馳騁豐富的想象和聯(lián)想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說(shuō)中，塑造的人物形象鮮明生動(dòng)、豐富多彩。作者在描寫人物的過(guò)程中善于抓住他們最本質(zhì)的性格特點(diǎn)，用符合人物身份、性情的語(yǔ)言和行為、神秘魔幻的故事情節(jié)來(lái)刻畫(huà)出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫(huà)了她們性格的歧異，使得一個(gè)個(gè)心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮(zhèn)巒在《讀<聊齋>雜說(shuō)》中所說(shuō)的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目?！盵1]通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

一、獨(dú)具風(fēng)格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風(fēng)俗中，狐貍是狡猾的動(dòng)物?！墩f(shuō)文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說(shuō)者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚。”[3]狐與以色禍人分不開(kāi)，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說(shuō)中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見(jiàn)。最為著名的要數(shù)唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達(dá)》、《西池春游》這屈指可數(shù)的幾篇小說(shuō)中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調(diào)很多，我們所說(shuō)的神女，大多可稱為仙女，容易聯(lián)想到的是嫦娥、織女等。因?yàn)樯衽从车氖欠绞?，神仙家們的集體意識(shí)，個(gè)人創(chuàng)造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現(xiàn)了理想的東西。

而鬼女則更多體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的因素。如果說(shuō)神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對(duì)鬼的理解有關(guān)。人的天性是樂(lè)生惡死，總是將死與悲哀相聯(lián)系，岡而也難怪小說(shuō)中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現(xiàn)了封建社會(huì)婦女地位的卑下和戰(zhàn)亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現(xiàn)，性格各異，不一而足。她們?cè)谌碎g來(lái)回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉(zhuǎn)化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉(zhuǎn)化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現(xiàn)的，卻正是當(dāng)時(shí)的人情世故、社會(huì)背景。在揭示社會(huì)本性，人的真實(shí)面目上，它們與現(xiàn)實(shí)是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來(lái)于人間，與人發(fā)生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營(yíng)造的，是一個(gè)以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實(shí)題材的作品為數(shù)不多，大多是現(xiàn)實(shí)中處于社會(huì)最底層的下層?jì)D女的典型寫照，深刻而真實(shí)地描寫了她們的悲慘生活以及她們?yōu)闋?zhēng)取起碼的生活權(quán)利的勇敢抗?fàn)??！都?xì)侯》中妓女細(xì)侯的形象也刻畫(huà)得十分成功。細(xì)侯久處風(fēng)塵之中而心境高潔，不為惡勢(shì)力屈服，希望獲得平等的愛(ài)情。后來(lái)遇到窮書(shū)生滿生后，表現(xiàn)的那么堅(jiān)定和矢志不二。后來(lái)，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細(xì)侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代女性特點(diǎn):

（一）敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

“中國(guó)幾千年男性統(tǒng)治的社會(huì)要求婦女遵循‘三從四德’、《女書(shū)》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人?！盵5]可見(jiàn)封建禮教對(duì)與婦女的壓抑和束縛是十分嚴(yán)苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒(méi)有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來(lái)，將欲望釋放出來(lái)。

首先，仙女對(duì)待情感的態(tài)度似乎比較空靈和超然一些，因?yàn)樗齻兞形挥谌松希曳Ω叱?，?lái)去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風(fēng)吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發(fā)生感情，并請(qǐng)人做媒結(jié)為夫妻，但當(dāng)期限已滿，重返天庭時(shí)，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當(dāng)宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執(zhí)手款曲，歷訴

艱險(xiǎn)”，使得嫦娥不覺(jué)側(cè)楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇?biāo)梨??? 乃教情欲纏人?！边@個(gè)“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內(nèi)心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬?cái)嗲榻z，一方面又對(duì)宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動(dòng)之下，嫦娥終于讓感情戰(zhàn)勝了禮教，重回凡間過(guò)著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應(yīng)該較少約束，更能反映女子對(duì)封建禮教的反對(duì)。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因?yàn)楦袆?dòng)于書(shū)生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來(lái)世婚姻.即使投生長(zhǎng)大后也非張不嫁，在經(jīng)歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現(xiàn)了女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛(ài)而死，又因愛(ài)而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來(lái)源于人，是人的異化形態(tài)，因而沾染的“人氣”較為多一點(diǎn)。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來(lái)，因而受到的禮教沾染應(yīng)比較少一些。狐女們?cè)诟星榉矫娲蠖嘤掠谥苯幼非?，偏?ài)風(fēng)雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開(kāi)篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)，亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)。遂共寢處?！盵6 ]紅玉和相如的愛(ài)情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對(duì)自由和愛(ài)的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國(guó)封建社會(huì)里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗?fàn)幒兔\(yùn)斗爭(zhēng)。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報(bào)答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會(huì)中，像她這樣只講求婚姻實(shí)質(zhì)，不講表面的禮法和名分的的表現(xiàn)，可以說(shuō)是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛(ài)的范疇。《嬌娜》中的孔雪笠與嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動(dòng)人。他們?cè)诟髯曰榧藓?，都忠?shí)于自己的愛(ài)人，同時(shí)未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動(dòng)，獻(xiàn)出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當(dāng)著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規(guī)范已被拋到了九霄云外。[7]這對(duì)于一個(gè)少婦來(lái)說(shuō)，確實(shí)是了不起的舉動(dòng)。作者對(duì)這個(gè)形象，給予了熱情的贊美。

總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個(gè)方面來(lái)看，在他們身上都呈現(xiàn)出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等等進(jìn)步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對(duì)世態(tài)炎涼的深刻體會(huì)，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對(duì)社會(huì)的黑暗與不公，頗多認(rèn)識(shí)。

（二）女性的自主意識(shí)

人類自從擺脫了母系氏族社會(huì)后，就再也沒(méi)有摘掉過(guò)男尊女卑這個(gè)帽子，男子所擁有的地位和權(quán)利是女性永遠(yuǎn)也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒(méi)有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)男女平地位的追求，充分展現(xiàn)了女性的自主意識(shí)，樹(shù)立了一種全新的女性形象。

書(shū)中的青年女性個(gè)個(gè)聰明伶俐、機(jī)智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風(fēng)騷了。有些女子的才能甚至大大超過(guò)了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應(yīng)考，結(jié)果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來(lái)做了官還能有聲譽(yù)，極具政治才干。全書(shū)閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過(guò)男子的思想火花，因而使本書(shū)染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對(duì)女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯(lián)翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對(duì)女性美的深度挖掘。在他的文章中體現(xiàn)了女性自身審美意識(shí)的覺(jué)醒，還有更高形式的美---女性意識(shí)高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒(méi)有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現(xiàn)得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現(xiàn)在女性形象散發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代女性特點(diǎn)。

1、自信：自信是現(xiàn)代社會(huì)中新型女性所擁有的典型特點(diǎn)，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，芝加哥大學(xué)教授九迪·蔡曾說(shuō)：現(xiàn)在美國(guó)報(bào)紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國(guó)，蒲松齡竟然已經(jīng)寫出了像《恒娘》這樣的小說(shuō)！[9]《恒娘》表現(xiàn)了這樣一個(gè)故事，即一位嫡妻如何運(yùn)用自己的魅力與小妾爭(zhēng)寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來(lái)的美麗。當(dāng)朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請(qǐng)教時(shí)，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來(lái)，勿納也。”教導(dǎo)朱氏應(yīng)當(dāng)有自信，莫因丈夫的疏遠(yuǎn)而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛(ài)。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨(dú)立的品格，懂得自尊自重?！锻豕疴帧分型跎蚴|娘求婚時(shí)，蕓娘就問(wèn)：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法?；楹笸跎忠?yàn)橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江，充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值?！都t玉》中她和相如的戀情被馮翁發(fā)現(xiàn)并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責(zé)，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當(dāng)相如希望她“當(dāng)含垢為好”時(shí)，被紅玉嚴(yán)詞拒絕，她為保持自己的尊嚴(yán)而寧愿選擇放棄愛(ài)情和生命，足可見(jiàn)其女性自

主意識(shí)之強(qiáng)烈。

3、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力：這點(diǎn)在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開(kāi)扉通南第，日過(guò)課其仆”。女性擁有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而作為對(duì)比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認(rèn)為君子固窮，頗顯虛偽。到后來(lái)“樓舍連垣，兩第競(jìng)合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說(shuō)“今視息人間，徒依裙帶而食，真無(wú)一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說(shuō)：“君不愿富，妾亦不能貧也。無(wú)已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現(xiàn)了黃英體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)，將馬子才的無(wú)能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國(guó)古代婦女負(fù)擔(dān)沉重的家務(wù)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，無(wú)法參加社會(huì)活動(dòng)，地位十分低下的現(xiàn)實(shí)形成了明顯的沖突。

三、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動(dòng)人、智慧過(guò)人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風(fēng)姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個(gè)思想符號(hào)，某種精神象征，某類情感代表，成為中國(guó)古代小說(shuō)人物畫(huà)廊亮麗的風(fēng)景，也給予今天的我們以超現(xiàn)實(shí)的審美享受與寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]金元浦.中國(guó)文學(xué)閱讀與欣賞[M]，首都師范大學(xué)出版社，1999.9。[2]許慎．說(shuō)文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識(shí)[J]．陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異[M]．齊魯書(shū)社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說(shuō)（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書(shū)局，2005。

致謝

畢業(yè)論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學(xué)生涯也即將圈上一個(gè)句號(hào)。此刻我的心中卻有些悵然若失，因?yàn)槟切┦煜さ慕逃档亩鲙焸兒透魑豢蓯?ài)的同學(xué)們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時(shí)間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的?！安环e跬步無(wú)以至千里”，這次畢業(yè)論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認(rèn)真負(fù)責(zé)，使我能夠很好的掌握專業(yè)知識(shí)，并在畢業(yè)論文中得以體現(xiàn)。老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長(zhǎng)的支持鼓勵(lì)，是我堅(jiān)持完成論文的動(dòng)力源泉。也正是他們長(zhǎng)期不懈的支持和幫助才使得我的畢業(yè)論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師汪武雄老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，他都費(fèi)盡心血。沒(méi)有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒(méi)有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這三年來(lái)給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會(huì)了我專業(yè)知識(shí)，教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來(lái)越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下！

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說(shuō)鬼，真實(shí)地反映了封建社會(huì)晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來(lái)源于民間。民間故事通過(guò)作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說(shuō)集。這些故事中以愛(ài)情為題材的作品占了全書(shū)的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對(duì)封建禮教，珍愛(ài)愛(ài)情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類?！肚帏P》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛(ài)情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛(ài)情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛(ài)情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等精靈的愛(ài)情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛(ài)情。

這些戀情故事都極其曲折動(dòng)人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠(chéng)高潔的愛(ài)情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動(dòng)，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛(ài)笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個(gè)性，純潔的靈魂和真摯的愛(ài)情，她們用不同的方式表達(dá)對(duì)婚姻自由的追求和對(duì)封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書(shū)生與精魅幽歡的場(chǎng)所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書(shū)生一個(gè)。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書(shū)生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場(chǎng)上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個(gè)個(gè)美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國(guó)之貌，又有灼人之情，她們熱情主動(dòng)，只求奉獻(xiàn)沒(méi)有索取，專愛(ài)失意書(shū)生，并不計(jì)較回報(bào)，她們一往情深及時(shí)地?fù)嵛恐鴷?shū)生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書(shū)生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書(shū)生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅(jiān)信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對(duì)《聊齋志異》中描寫愛(ài)情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰(shuí)能不為蒲松齡所描寫的動(dòng)人的愛(ài)情故事和熾熱的兩性情感而扣動(dòng)心扉呢？有誰(shuí)能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛(ài)情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛(ài)自由，歌頌愛(ài)情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會(huì)，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過(guò)這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對(duì)女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來(lái)寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人來(lái)塑造，作者把無(wú)限愛(ài)慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個(gè)重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書(shū)中的女性大都是鬼狐花鳥(niǎo)等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個(gè)性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過(guò)高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說(shuō)《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鵲突，知復(fù)非人?！弊髡卟粌H賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會(huì)人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛(ài)憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動(dòng)物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說(shuō)的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說(shuō)的典范。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過(guò)確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個(gè)生活在中國(guó)封建社會(huì)晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒(méi)有一個(gè)是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個(gè)時(shí)代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個(gè)性。《紅樓夢(mèng)》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細(xì)膩深刻這方面來(lái)說(shuō)，作為短篇小說(shuō)的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢(mèng)》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級(jí)來(lái)說(shuō)，似乎要比《紅樓夢(mèng)》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會(huì)絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說(shuō)而論，便沒(méi)有一個(gè)能和蒲松齡相比的了。

參考書(shū)目：《聊齋志異》

《中國(guó)小說(shuō)史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評(píng)注》

第四篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛(ài)。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛(ài)恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒(méi)有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主義萌芽所帶來(lái)的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可以想見(jiàn)作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛(ài)可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對(duì)《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見(jiàn)，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖?！读凝S志異》中的女鬼與以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單

一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作者飽含愛(ài)憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛(ài)?！秼雽帯分械膵雽帎?ài)笑，她讓冷漠的封建社會(huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛(ài)花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時(shí)的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇，令人憐愛(ài)不已。《蓮香》一文中的女主人公擁有典型的女性味道?！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時(shí)愛(ài)慕桑生的疏狂與靜穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見(jiàn)生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見(jiàn)少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺(jué)的借尸還魂。當(dāng)她看見(jiàn)自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺(jué)得無(wú)顏再見(jiàn)桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽(tīng)說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛(ài)。

2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云: “巾幗不讓須眉?！痹凇读凝S志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過(guò)蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女。《喬女》里面的喬女就是個(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒(méi)有美貌，身體也有殘疾，不過(guò)她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒(méi)有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對(duì)其心靈無(wú)價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見(jiàn)，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒(méi)有能力但又放不下書(shū)生架子想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮重重，覺(jué)得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書(shū)呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國(guó)封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒(méi)有人身自由，連她們的婚姻也由家長(zhǎng)一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個(gè)溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過(guò)上幸福生活。但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語(yǔ)蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺(jué)得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒(méi)想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒(méi)有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)。《俠女》寫了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性?！秱b女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒(méi)有向父母稟告，更沒(méi)有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問(wèn)題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實(shí)質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令人窒息的年代可以說(shuō)是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對(duì)后世作家的人物寫作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說(shuō)》及王承祖評(píng)論均見(jiàn)于張友鶴校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說(shuō)聊齋.北京：東方出版社，2006年.

第五篇：論《聊齋志異》中的書(shū)生形象

論《聊齋志異》中的書(shū)生形象

[摘要]《聊齋志異》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格塑造了形態(tài)各異的書(shū)生形象，從不同視角揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，深刻揭露科舉制度的弊端，有力的抨擊了封建婚姻制度，贊揚(yáng)了反抗者不畏強(qiáng)權(quán)、與不合理得封建制度作斗爭(zhēng)的反抗精神。[關(guān)鍵詞] 《聊齋志異》書(shū)生形象憎恨邪惡 讀書(shū)成癡 庸俗觀念 好逸惡勞

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”寄托了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉的孤憤。

縱觀中國(guó)歷史，科舉情結(jié)和知己情結(jié)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的積累和強(qiáng)化，尤其是隋唐之后，已經(jīng)成為一種深層次的文化內(nèi)涵，根深蒂固于歷代書(shū)生的價(jià)值觀念和思想意識(shí)中。到了清代，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的書(shū)生形象尤其體現(xiàn)了這種文化內(nèi)涵。這些書(shū)生形象既承載著歷史文化的大的層面的內(nèi)涵，即對(duì)科舉情結(jié)和知己情結(jié)的傳承；又寄寓著大的文化層面中具體的獨(dú)特的作家個(gè)人的層面，即作為一個(gè)封建社會(huì)的書(shū)生，蒲松齡有著切身的科舉經(jīng)歷和對(duì)知己的強(qiáng)烈渴求。從這些各具特色的書(shū)生身上，我們看到的更多的是對(duì)科舉的狂熱追求和對(duì)知己的強(qiáng)烈渴求。正確理解這種文化內(nèi)涵，對(duì)于我們解讀蒲松齡和《聊齋志異》有著非常重要的意義。

《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格的文言短篇小說(shuō)，書(shū)中多數(shù)內(nèi)容是以幻想的形式來(lái)談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻取材于現(xiàn)實(shí)生活，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。每當(dāng)我們談起“聊齋”二字的時(shí)候，便有一種毛骨悚然之感，常與那些妖、狐、鬼、怪聯(lián)系到一起，今天我要重要說(shuō)的是《聊齋志異》中刻畫(huà)的眾多的書(shū)生形象，他們每一形象都獨(dú)具特色，從不同視角深刻剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，其中既有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇的不平；既有對(duì)貪官污吏的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊。這與以往的、我們所司空見(jiàn)慣的書(shū)生形象有很大的不同，他們不單單表現(xiàn)一種外在的美，而且還有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，他們既有溫文儒雅的一面，也有與封建官吏、封建制度、封建婚姻、封建世俗斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心和崇高的意志品質(zhì)。下面我從四個(gè)方面分別介紹《聊齋志異》中的書(shū)生的不同形象：

一、不畏艱辛，百折不撓的與封建官吏進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)的書(shū)生形象

《席方平》是其代表作，此文借席方平在陰間為父伸冤的故事，重點(diǎn)刻畫(huà)了席方平這一人物形象，他是作者著力塑造的下層勞動(dòng)人民的典型。席方平的父親席廉老實(shí)厚道，生前死后受盡了羊某的欺凌與壓榨，羊某靠著錢不僅在人間飛揚(yáng)跋扈，而且在陰間也大逞威虐，于是席方平便到陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司，乃至冥王那里都無(wú)濟(jì)于事，但他卻毫不氣餒，毫不屈服，他堅(jiān)定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訟”！面對(duì)席方平始終不屈，冥王便施用軟的一手，讓席投生富貴人家，但席不受利誘，絕食自殺，又歸陰間。最后找二郎神告狀，冤案才得以昭雪。此文揭示了在正常的封建法律訴訟途徑無(wú)法得以昭雪時(shí)，只有采取血族復(fù)仇的手段?？傊魅斯脑┌敢惶觳坏媒鉀Q，便一天不停止斗爭(zhēng)。席方平歷經(jīng)陰曹地府各級(jí)官吏以至冥王的種種酷刑，甚至被鋸解肢體，始終不屈，亦不為利所誘，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，直至勝利。這種堅(jiān)毅頑強(qiáng)、百折不撓的反抗精神，也是現(xiàn)實(shí)生活中人間正氣的寫照。無(wú)論陽(yáng)間還是陰間都是漆黑一片，作者借二郎神之口針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)政進(jìn)行了有力的抨擊，抒發(fā)了作者憂憤感慨的心情。文中的席方平形象給我們留下了深刻的印象，他為父伸冤，不畏千辛萬(wàn)苦，不怕千難萬(wàn)阻，勇于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他不為利益所誘惑，毅然決然，深刻的表現(xiàn)了他不達(dá)目的不罷休的大無(wú)畏氣概。

《向杲》一文中，向杲得知哥哥心愛(ài)的女人被莊公子霸占且哥哥又被打傷，他按照正常的法律途徑層層上告，但卻處處受阻，在萬(wàn)念俱灰的時(shí)候遇上了一位道士，得到了一件袍子，而隨后變成了一只大老虎咬死了毒害哥哥的莊公子，而醒來(lái)卻渾然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬種。而是命運(yùn)的強(qiáng)者，是靠自己的力量報(bào)仇雪恨的英雄。文章有力的抨擊了在封建世俗社會(huì)中在通過(guò)正常的法律進(jìn)行層層上訴的情況下往往是有來(lái)無(wú)回。“衙門口沖南開(kāi)，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”。充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。人們對(duì)正義的渴求往往寄托在非現(xiàn)實(shí)的理想上，當(dāng)時(shí)的人民對(duì)法律的軟弱和不公正，促使其起來(lái)反抗。

二、深刻抨擊封建科舉制度，并揭露社會(huì)黑暗的書(shū)生形象

《書(shū)癡》是其中一篇佳作，它描寫了主人公郎玉柱愛(ài)書(shū)成癮、讀書(shū)成癡。他的癡，表現(xiàn)在家里貧困，什么東西都賣光了，只有父親的藏書(shū)，一卷也舍不得丟棄；表現(xiàn)在他日夜讀書(shū)，不管嚴(yán)寒酷暑仍不間斷；表現(xiàn)在看見(jiàn)親友來(lái)了，他也不懂得接待，寒暄幾句話后，又高聲讀書(shū)，弄得客人不得不自己離開(kāi)；表現(xiàn)在相信“書(shū)中自有千鐘粟”的說(shuō)法，表現(xiàn)在“書(shū)中自有黃金屋”之驗(yàn)，表現(xiàn)在深信“書(shū)中自有顏如玉”之說(shuō)，表現(xiàn)在連夫妻房事都要顏如玉教他，學(xué)會(huì)以后還把這事到處說(shuō)，這真是把書(shū)生的癡夸張到了極點(diǎn)。在顏如玉的強(qiáng)制督導(dǎo)下，郎玉柱逐步從書(shū)中走出，學(xué)會(huì)了琴棋書(shū)畫(huà)，懂得了社會(huì)交往，由只具“書(shū)本知識(shí)”的書(shū)呆子，變成一個(gè)不僅對(duì)書(shū)本知識(shí)深有研究的，而且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)能夠掌握的人。他最后也是考得進(jìn)士，做了朝廷巡察大員的。書(shū)中的郎玉柱本是一個(gè)讀死書(shū)，死讀書(shū)的人，然而經(jīng)過(guò)顏如玉的督促，變成了一個(gè)對(duì)書(shū)的內(nèi)涵理解相當(dāng)透徹的書(shū)生。這一文章說(shuō)明讀書(shū)是重要的，書(shū)中記載著人類的知識(shí)和思想和經(jīng)驗(yàn)；不讀書(shū)，就不能很好地掌握科學(xué)知識(shí)、傳承人類文化、提高自身修養(yǎng)，但要做到學(xué)以致用，才是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。這篇文章批判了封建科舉制度，深刻剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕。

《葉生》是《聊齋》中的名篇，故事寫的是葉生文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，但屢試不中。他因受縣令丁乘鶴的賞識(shí)和接濟(jì)，死后，魂魄追隨丁公而去。他教育并幫助丁公的兒子連中三元，考中進(jìn)士。文章中的書(shū)生可以說(shuō)是滿腹經(jīng)綸，但當(dāng)時(shí)的科舉制度卻制約了他們的發(fā)展，只是一味的追求條條框框。葉生這類書(shū)生對(duì)科舉制度的重視和依戀，阻礙了他們本身的才華。他們從小就以求取功名為目的，寒窗苦讀，都是為了通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)改變自己人生境況。作者對(duì)他具有真才實(shí)學(xué)卻“困于名場(chǎng)”，“所遇不偶”給予極大的同情，同時(shí)，作者又飽含熱淚的揭露了科舉制度下讀書(shū)人的無(wú)奈與癡心。

《聊齋志異》中的讀書(shū)人他們大多家境貧寒,如《陳錫九》中的陳錫九,但是他們同時(shí)又非常的有骨氣,身上有一些閃光的品質(zhì),如正直,善良等，他們手無(wú)縛雞之力卻往往懷著濟(jì)世救民的美好愿望.與這些正面的東西相反,蒲松齡塑造了一個(gè)時(shí)代特有的知識(shí)分子的形象,而從這個(gè)層面上來(lái)講,這種特有的東西大都又是負(fù)面的和不堪的。

三、宣揚(yáng)知己之愛(ài)的書(shū)生形象，批判了封建制度下的婚姻世俗

《連城》是一篇以宣傳“知己之愛(ài)”的作品。文中的連城是史孝廉的女兒，知書(shū)達(dá)理，又精于女工。父親以女兒的“倦繡圖”為女兒征婚。喬生的詩(shī)受到連城的賞識(shí)，連城便假借父命，給喬生“贈(zèng)金以助燈火”，喬生極為感動(dòng)，稱：“連城我知己也！”從此兩人心心相印。但父親史孝廉嫌喬生太窮，竟違背女兒意愿，將連城許配給一個(gè)鹽商的兒子王化成。不久，連城患病，需要男子胸肉一錢，搗合藥屑，才能把病治好。父親派人告訴王化成，王化成不但不肯幫忙，反而譏笑。喬生聽(tīng)到此事。即刻前往，拿出刀來(lái)，割肉作藥引。但史孝廉因懼怕王家，終不敢把女兒改配給喬生。只是設(shè)宴酬謝，以千金相贈(zèng)。喬生憤怒至極：隨即拂袖而去。連城派一媼安慰喬生，喬生重申“士為知己者死”，自己并不是貪圖連城容貌，若連城是我知己，再見(jiàn)面時(shí)，“當(dāng)為我一笑，死無(wú)憾！”這愛(ài)情確實(shí)達(dá)到了生死不渝的地步。后來(lái)，經(jīng)過(guò)磨難，兩人終成眷屬。在文章中，連城的為了爭(zhēng)取愛(ài)情和婚姻的勝利。可以生又可以死的書(shū)生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌頌了男女之間深摯的情感。

《瑞云》中的余杭賀生傾盡所有錢財(cái)，只求一睹瑞云芳姿;瑞云不以金錢地位取人，愛(ài)上賀生，他們的愛(ài)情故事在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都算得上轟轟烈烈，一擲千金和不以物取人，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)愛(ài)情這都超出了當(dāng)時(shí)以男子為中心的社會(huì)的庸俗觀念賀生這個(gè)當(dāng)時(shí)的書(shū)生形象是作者通過(guò)文章寫出了愛(ài)情應(yīng)建立在情感，性格，愛(ài)好一致的基礎(chǔ)上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在錢財(cái)，權(quán)勢(shì)和其他世俗的考慮上，文章中歌頌了這種超乎形骸的愛(ài)情。

四、通過(guò)寓言形式，勸誡并諷刺了世俗民風(fēng)的書(shū)生形象

《勞山道士》也是《聊齋志異》中家喻戶曉的名篇，說(shuō)的是一個(gè)整天夢(mèng)想當(dāng)神仙的書(shū)生去嶗山學(xué)道，學(xué)了穿墻術(shù)就打算以此行竊，結(jié)果頭上撞了很多包。此書(shū)生好逸惡勞、急功近利，偷機(jī)取巧，既想獲得奇異的道術(shù)，又不想經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)和修煉。文章譴責(zé)那些好大喜功的人，有點(diǎn)一知半解但他們卻認(rèn)為可以通行天下，就象此書(shū)生一樣一旦得志便全然忘記以前的艱辛和志向，變成了貪圖享樂(lè)的世俗小人。這篇文章是作者對(duì)自己所處的那個(gè)時(shí)期的惡劣現(xiàn)象進(jìn)行有力的批判。

《畫(huà)皮》描寫的是一書(shū)生名叫王生，被一美女相纏，此女為一惡鬼，后終因一道士解救才得以脫身。這個(gè)故事告訴人們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對(duì)于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對(duì)壞人慈悲，好人就要遭殃。席方平的持之以恒，成名的受苦受難，郎玉柱的讀書(shū)成癡，葉生的名落孫山，喬生的為知己者死，賀生的突破舊俗，種種情形都與蒲松齡有很多的相似之處，他出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭，書(shū)香世家，但功名不顯，學(xué)識(shí)淵博，蒲松齡19歲時(shí)，以縣、府、道三個(gè)第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中，這些作品顯然寄托了作者對(duì)自身的寫照。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的

總之,蒲松齡從自己的境遇出發(fā),沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾和沖突,他所寫的書(shū)生不僅僅是個(gè)人失意,寂寞的代言人.更是整個(gè)時(shí)代的變態(tài)制度下產(chǎn)生的畸形兒,而他的這種真實(shí)而不朽的書(shū)生形象更為后來(lái)吳敬梓在《儒林外史》中對(duì)封建科舉制對(duì)讀書(shū)人的戕害的風(fēng)暴式的揭露作了不可忽視的鋪墊。[參考文獻(xiàn)]

1、山東大學(xué)作教授的馬瑞芳《馬瑞芳重校批評(píng)聊齋志異》，河北教育出版社出版。

2、但明倫《聊齋志異·序》