第一篇：五四運(yùn)動讀后感（共）

青春五四

———讀《五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國思想革命》有感

“在中國近代史上，再沒有任何的主要事件像“五四運(yùn)動”這樣惹起各種的爭論，這樣廣泛地被討論了?！霸谠摃挠⑽某醢孀孕蛑?，作者這樣講到。的確，五四運(yùn)動究竟是怎樣定義的呢？在距離五四運(yùn)動發(fā)生已92周年的今天回望五四，我們看到了什么，又想到了什么呢?當(dāng)我坐在五四興起的北京大學(xué)里翻閱周策縱先生寫的《五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國思想革命》時，仿若又聽到了北大的熱血青年振臂高呼： “中國的土地可以征服不可以斷送！” “中國的人民可以殺戮不可以低頭!“

作者以客觀公允的態(tài)度對五四運(yùn)動做了全方位的剖析，撥開籠罩在五四運(yùn)動之上的層層光環(huán)，會發(fā)現(xiàn)五四不僅僅是一場“打倒孔家店“的學(xué)生運(yùn)動，也不僅僅是宣傳西方民主自由思想的廉價舞臺，五四是青年學(xué)生的覺醒，是對瀕臨亡國滅種的中國的救贖。

1919年5月4日，3000余名北京市各高校的學(xué)生走上街頭，抗議巴黎和會的不公正裁決，五四運(yùn)動興起。

“為什么學(xué)生干預(yù)政治的現(xiàn)象會在中國發(fā)生呢？“作者提出了這樣的疑問。應(yīng)該說，在中國歷史上，由學(xué)生帶頭批評，干涉政治的例子數(shù)見不鮮。在西漢莫哀帝元壽二年時，一千多太學(xué)的學(xué)生在博士弟子王咸的領(lǐng)導(dǎo)下，抗議政府懲處一位剛正的官吏司隸鮑宣，這是中國歷史上第一次太學(xué)學(xué)生直接干涉內(nèi)政的事件。在此后的歷史中，又發(fā)生過很多次類似的事件。然而，五四運(yùn)動發(fā)生在中國知識精英們迷茫、疑惑，甚至絕望的時代，學(xué)生作為先鋒登上五四的舞臺，這一現(xiàn)象就有了其不同于以往的意義。

學(xué)生作為先鋒發(fā)起五四運(yùn)動，與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、政治的背景密切相關(guān)。從政治上來看，一戰(zhàn)期間，民族主義，民主思想興起，并在亞洲得到廣泛傳播；許多國家爆發(fā)革命，顯示出借由人民的力量改變大局的可能性，尤其是俄國十月革命的成功為中國人帶來了希望的曙光；共產(chǎn)國際的成立加強(qiáng)了對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的指導(dǎo)；國內(nèi)在軍閥集團(tuán)的統(tǒng)治下，民不聊生，階級矛盾極其尖銳。從經(jīng)濟(jì)上看，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐漸遭到瓦解，民族資本主義得到發(fā)展并在一戰(zhàn)期間迎來“黃金時期“；但

區(qū)域發(fā)展不平衡，結(jié)構(gòu)不合理，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，對外國資本主義和本國封建主義依賴性強(qiáng)，資本主義經(jīng)濟(jì)仍沒有力量全盤代替農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。從社會變遷來看，皇室和軍事集團(tuán)，地主和士大夫集團(tuán)，這一傳統(tǒng)社會勢力的均勢聯(lián)盟失去平衡；新興都市快速發(fā)展，新式商人，工業(yè)家和城市工人增加；農(nóng)民和失業(yè)者滋養(yǎng)了軍閥主義；具有現(xiàn)代西方學(xué)識的新知識分子出現(xiàn)。這一時期，中國正如戴著手銬腳鐐的苦行者，試圖撥開重重迷霧，找尋自我救贖的光明。

中國學(xué)生成長在這樣的環(huán)境中，深感社會積弊之重，前途無望，“在君主政體下沒有真正的立法機(jī)構(gòu)，或一種群眾代議制度，少數(shù)受過教育的人設(shè)法表達(dá)自己也許是無可避免的事?！埃辉趯W(xué)校教育中，又被教與“你們是民族的救星和希望“這樣的觀念，蔡元培對學(xué)校教育的改革使很多學(xué)生接觸和吸收了西方的新思想，青年學(xué)生自然希望通過努力使社會有所改變。新文化運(yùn)動更引起了廣大學(xué)生的共鳴，“它的出現(xiàn)像是一陣?yán)坐Q，把我們從騷擾不寧的夢中驚醒了。“”加之中國人的生活里流行的不是個人主義，而是集體、合作的態(tài)度“，在愛國心的驅(qū)使下，很容易就爆發(fā)了五四運(yùn)動這樣群體性的學(xué)生游行示威活動。

正如陳獨秀在《新青年》第一期的發(fā)刊詞里寫到的：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。“青年人的力量是強(qiáng)大的，三千學(xué)子鬧京華，”外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊“的口號響徹中國。6月，上海工人罷工，商人罷市，以響應(yīng)學(xué)生活動，國民政府釋放被捕學(xué)生，并免除曹汝霖，陸宗祥，章宗輿三人的職務(wù)，中國代表團(tuán)拒絕在合約上簽字，五四運(yùn)動取得初步勝利。

五四的時代，熱血澎湃。我不禁想到我們今天的學(xué)生，倘若回到1919，我們是否還有熱情，還有勇氣去撐起行將坍塌的民族大廈？捫心自問，我也不確定自己可以做到。當(dāng)前中國大學(xué)教育存在著明顯的功利化傾向，過分強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的社會功能，過分強(qiáng)調(diào)教育的物化標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生為績點、實習(xí)經(jīng)驗奔忙不已，為裝點簡歷參加各種社團(tuán)，為出國考托福雅思，為增加競爭籌碼考會計資格證，計算機(jī)證……昔日“天下興亡，匹夫有責(zé)“的慷慨氣度哪去了?昔日”少年智則中國智，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)“的精神追求哪去了? 當(dāng)然，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是多方面的。當(dāng)今社會競爭日趨激烈，浮躁和急功近利的思想籠罩中國社會，直接影響了學(xué)校教育、家庭教育的功利化，從而使許多學(xué)生認(rèn)為讀大學(xué)只是通向美好生活的敲門磚。那我們是不是就有理由沉淪在這樣物化的世界里呢？答案顯然是否定的。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價值的同時，更應(yīng)去實現(xiàn)社會價值。我們應(yīng)該增強(qiáng)自己的現(xiàn)實感，積極地關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)心社會的發(fā)展，去了解發(fā)展過程中存在的問題，并集群智群力促成問題的解決。國家和政府也必須加強(qiáng)民主政治建設(shè)，為廣大民眾，尤其是青年人參政議政開辟更廣的渠道。青年人應(yīng)

該像《敬告青年》里描述的一樣，“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的?！?/p>

我們在予以學(xué)生在五四運(yùn)動中的表現(xiàn)高度贊揚(yáng)的同時，別忘了這個精彩故事的灰暗一面。

“突見學(xué)生千余人，破門逾墻而進(jìn)，蜂擁入內(nèi)，遇物即毀，逢人肆毆。汝霖生父就養(yǎng)京寓，半身不遂，亦被毆擊?！边@是5月5日曹汝霖在給總統(tǒng)的辭呈里對他的房子被搗毀和章宗祥被毆事件的記敘。我在看電影《建黨偉業(yè)》的時候，對學(xué)生在曹宅類似于“打砸搶燒“的行為印象極其深刻。這是一群受過文明教育的學(xué)生應(yīng)該有的舉動嗎？為什么出于國憤的游行示威會演變成不可控制的騷亂和暴力？

這讓我想起以前看到的“五四“前后的梁實秋。清華學(xué)生梁實秋也跟著同學(xué)去前門外珠市口演講，聚集的民眾阻礙了交通，有汽車按喇叭，激怒的民眾搗毀了一部車子。梁實秋反思道：”我當(dāng)時感覺到大家只是一股憤怒不知向誰發(fā)泄，恨政府無能，恨官吏賣國，這股恨只能在街上如醉如狂地發(fā)泄了。在這股洪流中沒有人能保持冷靜。“處在當(dāng)時內(nèi)憂外患的歷史條件下，人們裹挾在學(xué)生運(yùn)動、民眾運(yùn)動的大潮中，不論是積極主動地參與，還是被動地為局勢所迫，很少有人能夠置身事外。五四的舞臺就難免魚龍混雜，泥沙俱下。我們不能苛求難以通過合法手段改變現(xiàn)狀的學(xué)生放棄使用暴力，關(guān)鍵是嘗到暴力帶來的權(quán)力滋味的學(xué)生們該如何自處？梁實秋回憶道：“我深深感覺群眾心理是可怕的，組織的力量如果濫用也是很可怕的?！扒迦A學(xué)生在短短時期內(nèi)驅(qū)逐了三位校長?！睂W(xué)生會每逢到了五六月的時候，總要鬧罷課的勾當(dāng)，如果有人提出罷課的主張，不管理由是否充分，只要慷慨激昂一番，總會通過?！胺此嘉覀冏约?，是不是也常常失去冷靜審慎，放棄獨立思考，混雜在人流中人云亦云，亦步亦趨？

我認(rèn)為，作為當(dāng)代的大學(xué)生，應(yīng)該努力使自己保持獨立的人格，堅持獨立思考，學(xué)會理智判斷?！墩撜Z》里就有“君子求諸己，小人求諸人”的說法，強(qiáng)調(diào)求諸己，反對求諸人，即是在修養(yǎng)自己獨立的個性，追求自己獨立的人格。大學(xué)生正處在人格快速發(fā)展并逐漸成熟的時期，也是形成獨立的價值觀念和行為方式的關(guān)鍵時期。然而現(xiàn)代社會物質(zhì)生活水平大大提高，削弱了大學(xué)生的獨立能力。學(xué)校的應(yīng)試教育，家長的過度保護(hù)，社會經(jīng)歷的缺乏，使得大學(xué)生出現(xiàn)依賴性強(qiáng)，心理極度脆弱，獨立人格缺失的現(xiàn)象。中國現(xiàn)代學(xué)者對獨立人格的詮釋，綜合起來有以下幾種內(nèi)涵：一是意志自由，能夠自主判斷，自主決定；二是責(zé)任能力，能夠?qū)ψ约旱倪x擇承擔(dān)責(zé)任；三是良心自覺，自我反思與超越的能力。我們應(yīng)該時常問問自己：自制了嗎？自立了嗎？自主了嗎？作為北大學(xué)生，努力培養(yǎng)和塑造自己獨立的人格更是不可或缺的。當(dāng)我們面對雙學(xué)位，出國，保研，工作等種種選擇時，當(dāng)我們面對現(xiàn)實需要與個人理想的沖突時，你思考了嗎？

當(dāng)我合上這本書的時候，眼前浮現(xiàn)的是《建黨偉業(yè)》里馮遠(yuǎn)征扮演的陳獨秀在北大校園里慷慨激昂演說的場景，青春、激情、奮斗和獻(xiàn)身，這些讀來讓人充滿希望的詞語成了五四永不褪色的標(biāo)簽。我們在90余年之后，仍會感嘆，我們的國家雖屢遭侵略，人民苦難深重，卻又何其幸運(yùn)，在1919的那一天，一群青年學(xué)生奮起抗擊，為民族殫精竭慮，披荊斬棘?！?’五四’是活的歷史。因為它的精神還活著，它所提出的目標(biāo)還沒有完全達(dá)到，還有更年輕的人志愿為它而推動。自由，民主，人道，科學(xué)，都是永遠(yuǎn)不完的事業(yè)?！爸芟壬谙愀墼侔孀孕蛑腥缡钦f。

《五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國的思想革命》一書可謂鴻篇巨制，我沒有能力對每個方面做出評析，以上僅是我對青年學(xué)生的一些思考。

第二篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

～-7-6　字?jǐn)?shù)：17

32《從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣～的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神?！稄摹珣?zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！薄稄摹珣?zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是～教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了～教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式?！北M管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁～，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動?！北緯€給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求?！毙梁ジ锩品饲宄y(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到～戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣～的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第三篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》有感

摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進(jìn)行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚(yáng)和歌頌。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。

本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動。（摘自原文302頁）”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求。（摘自原文422頁）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”（摘自原文533頁）。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動五四運(yùn)動在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動得到了工人階級的強(qiáng)力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經(jīng)過紅四運(yùn)動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進(jìn)行武裝革命。

總結(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第四篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動讀后感

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動。”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求?！毙梁ジ锩品饲宄y(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

最近我讀了《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》，書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進(jìn)行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚(yáng)和歌頌。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪

行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動五四運(yùn)動在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動得到了工人階級的強(qiáng)力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經(jīng)過紅四運(yùn)動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進(jìn)行武裝革命。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。