第一篇：哲學(xué)與人生試卷

哲學(xué)與人生試卷

一．單項(xiàng)選擇題（每題2分，共60分）

1、宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（）

A、讀書(shū)不能獲得真知 B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)互相決定 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐

2、“城門失火，殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲理是（）A、事物是發(fā)展變化的 B、意識(shí)反作用于物質(zhì)

C、一切事物總是和其他事物無(wú)條件的聯(lián)系著 D、一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著

3、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績(jī)不好，總是抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)，該同學(xué)（）A、擴(kuò)大了內(nèi)因的作用 B、忽視了外因的作用

C、客觀總結(jié)了教訓(xùn) D、忽視了內(nèi)因，夸大了外因

4、下列哪個(gè)成語(yǔ)可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇()。A、量力而行 B、自知之明

C、不自量力 D、妄自菲薄

5、宋代詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了()。A、人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的 B、客觀事物是不斷變幻的

C、人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 D、客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

6.”照貓畫虎”、“依葫蘆畫瓢”的做法()①違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則 ②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理 ③否認(rèn)了矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中 ④肯定了事物是普遍聯(lián)系的 A.①②④ B.③④ C.①② D.①②③

7.社會(huì)發(fā)展最根本的規(guī)律是()A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng) B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

C.個(gè)人動(dòng)機(jī)與物質(zhì)手段的矛盾運(yùn)動(dòng) D.個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境的相互適應(yīng)

8.下列選項(xiàng)中屬于個(gè)人的主觀條件的是（）A.個(gè)人的體質(zhì) B.個(gè)人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ) C.個(gè)人的家庭情況 D.人個(gè)的性格

9.在全國(guó)抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上，蔣敏等517名同志被授予“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號(hào)，雷勇等5名同志被追授“全國(guó)抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號(hào)。這表明（）A.個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，人生價(jià)值就越大 B.個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的

C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，意味著獲得更多的社會(huì)榮譽(yù) D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神 10.下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有（）。

①金無(wú)足赤，人無(wú)完人②刻舟求劍③夜郎自大，目中無(wú)人 ④禍兮福之所倚 A.① ③ B.① ④

C.② ③ D.① ②

11.“知人知面不知心”主要是告誡我們（）A.知人知面就行了 B.一個(gè)人的外表容易認(rèn)識(shí)

C.認(rèn)識(shí)一個(gè)人的外表就可以了

D.不要輕信一些人的外表，要透過(guò)其外表看其本質(zhì)

12.塑料袋出現(xiàn)百年以后，被人們稱為“人類最糟糕的發(fā)明”之一。目前，我國(guó)每天要用掉各種塑料袋20億個(gè)以上，塑料袋在給人們帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也成為“白色污染”的禍?zhǔn)?，?yán)重危害了自然環(huán)境。這表明（）

①任何事物都具有兩面性 ②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ③任何事物都有好有壞 ④任何事物都有主要矛盾和次要矛盾 A.①② B.②③④ C.①③ D.②④

13.新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，這是因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)的事物不一定都是（）

A.吸取舊事物的精華 B.強(qiáng)大和完善的

C.符合事物發(fā)展規(guī)律的 D.有新的名稱和旗號(hào)

14.哲學(xué)上所講的規(guī)律是：﹙ ﹚

A.事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 B.自然規(guī)律

C.社會(huì)規(guī)律 D.思維規(guī)律

15.人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)﹙ ﹚的過(guò)程.A.目的和理想 B.方向和目標(biāo) C.路線和計(jì)劃 D.計(jì)劃和方案 16.唯物辯證法的兩個(gè)總特征是：﹙ ﹚

A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和物質(zhì)的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) C.意識(shí)的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn) D.運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn) 17.1999年9月，英國(guó)BBC廣播公司通過(guò)新聞網(wǎng)頁(yè)舉行公開(kāi)投票，有公眾推選過(guò)去一千年中最偉大的思想家。前三名依次是：馬克思、愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文。他們推選的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是（）

A.個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響程度 B.個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的相互依賴性 C.個(gè)人活動(dòng)擺脫社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的程度 D.個(gè)人活動(dòng)是否受到社會(huì)發(fā)展的制約

18.孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說(shuō)法說(shuō)明()A.人際和諧的重要性 B.物質(zhì)決定意識(shí) C.事物是變化發(fā)展的

D.客觀決定主觀，主觀反映客觀

19.“刀子嘴豆腐心”、“笑里藏刀”，這表明要了解一個(gè)人，必須（）A.透過(guò)假象抓住對(duì)真象的認(rèn)識(shí)

B.透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律

C.放棄感性認(rèn)識(shí)或不經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)，直接抓住理性認(rèn)識(shí) D.假象不反映事物的本質(zhì)

20.關(guān)于矛盾的正確說(shuō)法是：（）

A.矛盾既存在于事物內(nèi)部又存在于事物之間 B.事物自身既對(duì)利用統(tǒng)一的關(guān)系

C.矛盾僅僅存在于社會(huì)人類之中，自然界不存在矛盾。D哲學(xué)上的矛盾就是生活中的矛盾，兩個(gè)概念是一樣的

21.新事物代替舊事物不是對(duì)舊事物的全判拋棄，而是“揚(yáng)棄”，這里“揚(yáng)棄”是指： ﹙ ﹚ A.既克服了舊事物消極過(guò)時(shí)和腐朽的因素，又保留了其中積極的合理因素并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物不可比擬的優(yōu)勢(shì)性。B.全是新事物，完全拋棄舊事物 C.全盤否定舊事物，全面扶持新事物 D.繼承舊事物中合理的因素。

22.人生發(fā)展同樣是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，這句話是說(shuō)（）A.人生發(fā)展不是直線上升的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的曲折發(fā)展過(guò)程 B.人的發(fā)展有時(shí)是前進(jìn)的，有時(shí)是倒退的 C.人生發(fā)展只有上升，沒(méi)有下降

D.人生發(fā)展復(fù)雜多變，只有成功不能失敗。

23.人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇是：（）

A.順境和逆境 B.前進(jìn)新與曲折性 C.前進(jìn)與落后 D.進(jìn)步與后退

24.人生發(fā)展包括的重要兩個(gè)方面是：﹙ ﹚

A.生理發(fā)展和精神發(fā)展 B自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展 C.物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展 D.個(gè)體發(fā)展和集體發(fā)展

25.人們要正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的（）

A.行為習(xí)慣 B.工作方法 C.思維方法 D.認(rèn)知態(tài)度 26.下列關(guān)于人生目標(biāo)的說(shuō)法不正確（）A.人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)只要符合個(gè)人實(shí)際就行 B.人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷校正

C.人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向，一旦確立就要堅(jiān)持到底，不能多變 D.正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷提高

27.一個(gè)人如果沒(méi)有崇高理想或缺乏理想，就會(huì)像一艘沒(méi)有舵的航船，隨波逐流，難以順利到達(dá)彼岸。這說(shuō)明（）

A.理想是人生的指路明燈 B.理想是人們的主觀想象

C.理想是人們行為規(guī)范的總和 D.理想是人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí) 28.理想信念是一種（）現(xiàn)象

A.精神現(xiàn)象 B.物質(zhì)現(xiàn)象 C.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 D.邏輯現(xiàn)象 29.理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要（）條件。

A.有政治理想 B.自覺(jué)的責(zé)任 C.有道德觀念 D.生活有追求 30.信念是（）等的有機(jī)休統(tǒng)一體。

A.心理和認(rèn)識(shí) B.認(rèn)識(shí)和情感 C.情感和意志 D.意志和認(rèn)識(shí) 二.分析題。（每題10分，共40分）

1.19世紀(jì)法國(guó)著名的小說(shuō)家莫泊桑在一部小說(shuō)中需要細(xì)膩地描寫一個(gè)被踢過(guò)的感覺(jué)，但他本人沒(méi)有這種體驗(yàn)，覺(jué)得實(shí)在是難以下筆。于是他信步走到大街上，迎面正好遇到一個(gè)乞丐。莫泊桑迎上前去，言辭懇切地說(shuō)：“喂，請(qǐng)?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說(shuō)的莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)不正常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢說(shuō)：“你踢，我給你錢。”那乞丐見(jiàn)錢一把抓了過(guò)去，伸腳踢了莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，跑回屋子，飛快地記下了這一真實(shí)被踢的感受。

“莫泊桑花錢買踢”的事例說(shuō)明認(rèn)識(shí)的來(lái)源是什么？這對(duì)我們的人生成長(zhǎng)有什么啟迪？

2.三個(gè)工人在砌一堵墻。有人過(guò)來(lái)問(wèn)他們：“你們?cè)诟墒裁矗俊钡谝粋€(gè)人沒(méi)好氣地說(shuō)：“沒(méi)看見(jiàn)嗎？砌墻?！钡诙€(gè)人抬頭笑了笑說(shuō)：“我們?cè)谏w一棟高樓。”第三個(gè)人邊干活邊哼著小曲，他滿面笑容開(kāi)心地說(shuō)：“我們正在建設(shè)一座新城市。”十年后，第一個(gè)人仍在在砌墻；第二個(gè)人坐在辦公室里面畫圖紙——他成了工程師；第三個(gè)人呢，是前兩個(gè)人的老板。

結(jié)合“三個(gè)工人砌墻”的事例，請(qǐng)你談?wù)劥_立目標(biāo)對(duì)我們?nèi)松砷L(zhǎng)的必要性。

3.面對(duì)我國(guó)就業(yè)政策的改變和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，有的同學(xué)感嘆自己生不逢時(shí)，沒(méi)趕上“包分配”的好年頭；還有的同學(xué)把對(duì)現(xiàn)狀的不滿都?xì)w罪于家庭，說(shuō)什么：“不怨天，不怨地，就怨爹娘不爭(zhēng)氣?！?/p>

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要哪些條件？怎樣對(duì)待這些條件？

4.大家盼望已久的班級(jí)籃球比賽開(kāi)始了，高三（2）班是奪冠呼聲最高的班級(jí)，因?yàn)檫@個(gè)班級(jí)的隊(duì)員在身高、技術(shù)上占明顯優(yōu)勢(shì)。賽場(chǎng)上，高三（2）班的隊(duì)員在全班同學(xué)的歡呼聲中，都想給大家露一手，卻把比賽前制定的方案拋在了腦后。特別是參加過(guò)全市中學(xué)生籃球比賽的隊(duì)長(zhǎng)張明同學(xué)，一搶到球就急著突破上籃，由于缺乏其他隊(duì)員的配合，幾次都被對(duì)手?jǐn)r截了。在比分落后的情況下，場(chǎng)上隊(duì)員情緒急躁，互相指責(zé)和埋怨，最后出人意料地輸?shù)袅说谝粓?chǎng)比賽。（1）高三（2）班輸?shù)舯荣惖脑蚴鞘裁?？?）在后面的比賽中要想獲勝，應(yīng)該怎么做？（3）談一談個(gè)人如何維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益。

附答案：

一．1.---5.CDDAC 6.---10.CBDBB 11.---15.DCCAA 16.---20.BAABA 21.---25.AAACC 26.---30.AAABB 二．

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是一切科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐出真知。人對(duì)客觀世界的反映只有在實(shí)踐中才能完成。主觀感受也是人對(duì)客觀世界的反映，也要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能獲得。毛澤東說(shuō)過(guò)：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。

2.人生目標(biāo)可以規(guī)劃人生發(fā)展；人生目標(biāo)可以推動(dòng)人的進(jìn)步；人生目標(biāo)可以激發(fā)人的潛能。

3.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件，這些條件既包括人生環(huán)境的客觀條件，也包括個(gè)人的主觀條件。國(guó)家的就業(yè)政策、就業(yè)形勢(shì)，個(gè)人的家庭環(huán)境都都是客觀條件，都會(huì)影響個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但在客觀條件無(wú)法改變的情況下，個(gè)人不應(yīng)自暴自棄、怨天尤人，而應(yīng)該努力提高自身素質(zhì)，素質(zhì)越高，人生就會(huì)有更大的價(jià)值。

4.（1）隊(duì)員想出風(fēng)頭，沒(méi)有團(tuán)結(jié)起來(lái)。（2）要緊密團(tuán)結(jié)，隊(duì)員之間要配合。

（3）歷史發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，集體不論大小，團(tuán)結(jié)起來(lái)才有力量。團(tuán)結(jié)可以使集體欣欣向榮，因此生活在集體中的每個(gè)人都要維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，互幫互助。這樣個(gè)人的作用才能夠在集體中得到最大限度的發(fā)揮。

我們生活在集體中，維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，需要具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，牢記自己是集體中的一員，在學(xué)習(xí)生活中嚴(yán)格要求自己，絕不做損害集體榮譽(yù)和利益的事。

維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，更應(yīng)該體現(xiàn)在自己的實(shí)際行動(dòng)中。在生活中要懂得關(guān)愛(ài)集體中的每一個(gè)成員，維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)集體的凝聚力。要盡職盡責(zé)地完成集體分配的每一項(xiàng)任務(wù)。要積極發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)，努力做好本職工作，以創(chuàng)造性的勞動(dòng)和優(yōu)異的成績(jī)，為集體增光添彩。

維護(hù)集體榮譽(yù)和利益，還體現(xiàn)在當(dāng)集體榮譽(yù)和利益受到損害時(shí)，敢于積極維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益。嚴(yán)重?fù)p害集體利益的人應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任。

第二篇：《哲學(xué)與人生》期中考試試卷

A.理論 B.金錢 C.信念 D.行動(dòng)

《哲學(xué)與人生》測(cè)試卷 12．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)班級(jí) 姓名 學(xué)號(hào) 成績(jī) 廬山真面目，只緣身在此山中?！彼w現(xiàn)了（）。

A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的 B．客觀事物是不斷變幻的

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）

C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)

1、下列成語(yǔ)中可以體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是()13．“拔苗助長(zhǎng)” 的錯(cuò)誤主要在于：（）A、量力而行 B、聽(tīng)天由命 C、不自量力 D、妄自菲薄 A、夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用B、忽視了人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性 2我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原,洪水泛濫吞沒(méi)良田,十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?倡C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 導(dǎo)興建了水利工程都江堰,改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事實(shí)說(shuō)明()A、人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),改變或創(chuàng)造規(guī)律 ,直到變害為利 B、人們能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律,從而指導(dǎo)自己的行動(dòng) C、規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，人類智慧不很難企及 D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無(wú)條件的

3、“城門失火,殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)道理是()A、一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著 B、一切事物總是和其他事物無(wú)條件的聯(lián)系著 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)反作用于物質(zhì) 4．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指（）。A.主觀愿望 B.客觀規(guī)律 C正確觀點(diǎn) D.客觀實(shí).際

5、下列屬于聯(lián)系的特點(diǎn)的是（）①穩(wěn)定性 ②客觀性 ③復(fù)雜多樣性 ④普遍性 A.①② B.③④ C.①②③④ D.②③④

6、在對(duì)待人際關(guān)系上，積極的態(tài)度表現(xiàn)為（）①合作 ②接納 ③和睦 ④和諧⑤排斥 A.①② B.③④ C.①②③④⑤ D.①②③④ 7.為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險(xiǎn)情。這說(shuō)明（）。A．人的主觀能動(dòng)性是不受限制的B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 C．人可以認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律 8．下列不符合對(duì)待挫折和逆境的要求的是（）A.要以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境B.要正確看待過(guò)去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) C．要有堅(jiān)定的信念 D.要求我們要消極的心態(tài)面對(duì)挫折和逆境 9．下列不屬于的是益友表現(xiàn)的是（）A.正直的人 B.誠(chéng)信的人C．見(jiàn)聞廣博的人 D.好背后詆毀人得 人

10、和諧的人際關(guān)系具有以下關(guān)系特征（）①平等互處 ②寬松的人際環(huán)境③友善和關(guān)愛(ài) ④相互真誠(chéng)信任 A.①② B.③④ C.①②③ D.①②③④

11、人生最好的老師和人生最寶貴的財(cái)富是（）

D、夸大了人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

14、下列運(yùn)動(dòng)觀錯(cuò)誤的是（）。A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 C．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

15、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，這段話的哲學(xué)寓意是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是變法發(fā)展的 C、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的

16、唐代詩(shī)人劉禹錫在一首詩(shī)中寫道:“陳舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！边@句詩(shī)說(shuō)出了這樣一條哲理()A、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物發(fā)展道路是曲折的,前途是光明的 C、事物是不斷發(fā)展的,舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長(zhǎng)

D、事物內(nèi)部的矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的原因

17、如果說(shuō)人生是一首優(yōu)美的樂(lè)曲,那么痛苦則是其中一個(gè)不可缺少的音符;如果說(shuō)人生是一望無(wú)際的大海,那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花;如果說(shuō)人生是湛藍(lán)的天空,那么失意則是一片漂浮的白云。運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)看這首小詩(shī),我們領(lǐng)悟到()A、矛盾著的兩個(gè)方面相反相成B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C、部分影響著整體,制約著整體功能的發(fā)揮 D、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

18、地震是對(duì)人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地球上每年僅7級(jí)以上的大地震就有十幾次。打開(kāi)一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均

勻分布的，而是集中在某幾個(gè)地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說(shuō)明（）。①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 ②人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 ③規(guī)律是主觀的，確定不移的 ④客觀規(guī)律依賴于意識(shí)的發(fā)現(xiàn) A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

19、把馬克思基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了（）

A、物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一 B、主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一 C、矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一 D、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 20、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量有益的信息，也帶來(lái)了許多毫無(wú)價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖社會(huì)道德的信息，這啟示我們（）A、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題 B、要用不同的方法解決不同的問(wèn)題

C、要重視事物的變化

D、要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn)

21、“城門失火，殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)道理是（）

A一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著B(niǎo)一切事物總是和其他事物無(wú)條件的聯(lián)系C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)反作用于物質(zhì)

22、孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利、地利不如人和”，這種說(shuō)法說(shuō)明了（）A人際和諧的重要性B物質(zhì)決定意識(shí)C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主觀反映客觀

23、《孫子兵法》“投之亡地而后存，置之死地而后生”，這一觀點(diǎn)表明（）A、矛盾雙方是相互依賴，互為前提的 B、矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的 C、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D、矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性中

24、新事物是指（）

A、最強(qiáng)大、發(fā)展最快的事物B、最新出現(xiàn)、又有最新的形式的事物C、最新出現(xiàn)，又最受歡迎的事物D、符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物

25、“欲速則不達(dá)”說(shuō)明（）

A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須比尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 C、物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)

D、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

三．簡(jiǎn)答題（每題5分，共25分）

31.怎么樣選擇自己發(fā)展的人生道路？

32..唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)我們有什么要求？

33、怎樣營(yíng)造和諧的人際關(guān)系？

34、如何培養(yǎng)自己的信心？

35、雞蛋是如何變成小雞的?

（1）同樣的溫度和濕度下,為什么雞蛋只能變成小雞,鴨蛋只能變成小鴨,而石頭幾乎沒(méi)有什么變化?(2分)

（2）同樣的雞蛋為什么在不同的溫度下,結(jié)果不同?(3分)

二、名詞解釋（每題5分，共25分）

26、運(yùn)動(dòng)

27、發(fā)展

28、矛盾

29一切從實(shí)際出發(fā)：

30、順境

第三篇：《哲學(xué)與人生》期中考試試卷

廣西柳州畜牧獸醫(yī)學(xué)校

2012年秋學(xué)期《哲學(xué)與人生》期中測(cè)試卷

班別 姓名 學(xué)號(hào) 成績(jī)

10、人生最好的老師和人生最寶貴的財(cái)富是（）

A.理論 B.金錢 C.信念 D.行動(dòng) 11．宋代詩(shī)人蘇軾在“題西林壁一詩(shī)中說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了（）。

溫馨提示:所有題目,一律在答題卷中作答!

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共50分）

1、下列成語(yǔ)中可以體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是()A、量力而行 B、聽(tīng)天由命 C、不自量力 D、妄自菲薄

2.我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原,洪水泛濫吞沒(méi)良田,十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰,改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事實(shí)說(shuō)明()A、人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),改變或創(chuàng)造規(guī)律 ,直到變害為利 B、人們能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律,從而指導(dǎo)自己的行動(dòng) C、規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，人類智慧不很難企及 D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無(wú)條件的

3、“城門失火,殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)道理是()A、一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著 B、一切事物總是和其他事物無(wú)條件的聯(lián)系著

C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)反作用于物質(zhì) 4．“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)中的“是”字是指（）。

A.主觀愿望 B.客觀規(guī)律 C正確觀點(diǎn) D.客觀實(shí)際

5、在對(duì)待人際關(guān)系上，積極的態(tài)度表現(xiàn)為（）①合作 ②接納 ③和睦 ④和諧⑤排斥

A.①② B.③④ C.①②③④⑤ D.①②③④

6.為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險(xiǎn)情。這說(shuō)明（）。A．人的主觀能動(dòng)性是不受限制的B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律 C．人可以認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律 7．下列不符合對(duì)待挫折和逆境的要求的是（）

A.要以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境B.要正確看待過(guò)去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) C．要有堅(jiān)定的信念 D.要求我們要消極的心態(tài)面對(duì)挫折和逆境 8．下列不屬于的是益友表現(xiàn)的是（）

A.正直的人 B.誠(chéng)信的人 C．見(jiàn)聞廣博的人 D.背后詆毀人得人

9、新事物是指（）

A最強(qiáng)大，發(fā)展最快的事物。

B最新出現(xiàn)，有最受人歡迎的事物。C最新出現(xiàn)，又有最新的形式事物。

D符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

A．人是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的 B．客觀事物是不斷變幻的 C．人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的 D．客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí) 12．“拔苗助長(zhǎng)” 的錯(cuò)誤主要在于：（）

A、夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用B、忽視了人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性 C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 D、夸大了人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

13、下列運(yùn)動(dòng)觀錯(cuò)誤的是（）。

A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 C．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

14、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，這段話的哲學(xué)寓意是（）

A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是變法發(fā)展的 C、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的D、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的

15、唐代詩(shī)人劉禹錫在一首詩(shī)中寫道:“陳舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”這句詩(shī)說(shuō)出了這樣一條哲理()

A、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物發(fā)展道路是曲折的,前途是光明的 C、事物是不斷發(fā)展的,舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長(zhǎng) D、事物內(nèi)部的矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的原因

16、如果說(shuō)人生是一首優(yōu)美的樂(lè)曲,那么痛苦則是其中一個(gè)不可缺少的音符;如果說(shuō)人生是一望無(wú)際的大海,那么挫折則是一朵驟然翻起的浪花;如果說(shuō)人生是湛藍(lán)的天空,那么失意則是一片漂浮的白云。運(yùn)用辯證法觀點(diǎn)看這首小詩(shī),我們領(lǐng)悟到()

A、矛盾著的兩個(gè)方面相反相成 B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C、部分影響著整體,制約著整體功能的發(fā)揮 D、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

17、把馬克思基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了（）

A、物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一 B、主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一 C、矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一 D、理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

18、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量有益的信息，也帶來(lái)了許多毫無(wú)價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖社會(huì)道德的信息，這啟示我們（）

A、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題 B、要用不同的方法解決不同的問(wèn)題 C、要重視事物的變化

D、要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn)

19、“城門失火，殃及池魚(yú)”這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)道理是（）

A一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著B(niǎo)一切事物總是和其他事物無(wú)條件的聯(lián)系

C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)反作用于物質(zhì) 20、孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利、地利不如人和”，這種說(shuō)法說(shuō)明了（）

A人際和諧的重要性 B物質(zhì)決定意識(shí)C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主

觀反映客觀

38、矛盾

21、《孫子兵法》“投之亡地而后存，置之死地而后生”，這一觀點(diǎn)表明（）

A、矛盾雙方是相互依賴，互為前提的 B、矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D、矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性中

39、規(guī)律

22、新事物是指（）

A、最強(qiáng)大、發(fā)展最快的事物

B、最新出現(xiàn)、又有最新的形式的事物 C、最新出現(xiàn)，又最受歡迎的事物D、符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)四．簡(jiǎn)答題（共20分）展前途的事物

23、“欲速則不達(dá)”說(shuō)明（）

A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須比尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B、要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事

C、物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)

D、要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

24、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績(jī)不好，總是抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)，該同學(xué)（）

A、擴(kuò)大了內(nèi)因的作用 B、忽視了外因的作用

C、客觀總結(jié)了教訓(xùn) D、忽視了內(nèi)因，夸大了內(nèi)因

25、宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這里是

強(qiáng)調(diào)（）

A、讀書(shū)不能獲得真知 B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)互相決定 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐

二.評(píng)析判斷（對(duì)的打√，錯(cuò)的打×，10分）

26.新事物就是后來(lái)出現(xiàn)的得事物。---------------（）27.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)。-------------（）

28.任何事物都可以孤立存在。

29.想問(wèn)題，做事情，憑主觀愿望，就能成功。---------（）

30.要選擇適合自己的人生道路，可以不考慮社會(huì)發(fā)展實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流就行了。-----------（）

31.不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是根本不存在的。------------（）

32.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。-----（）

33.自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于物的根本特點(diǎn)。--------（）

34.尊重客觀規(guī)律，就能很好的發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性。------（）

35.人的命，天注定。----------（）

三、名詞解釋（每題5分，共20分）

36、運(yùn)動(dòng)

37、發(fā)展

40.怎么樣選擇適合自己發(fā)展的人生道路？

41..唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)我們有什么要求？

42．和諧的人際關(guān)系是我們向往的，那么作為中職生，應(yīng)如何營(yíng)造和諧的人際關(guān)

系呢？

43、材料分析：

雞蛋是如何變成小雞的?（1）同樣的溫度和濕度下,為什么雞蛋只能變成小雞,鴨

蛋只能變成小鴨,而石頭幾乎沒(méi)有什么變化?（2）同樣的雞蛋為什么在不同的溫度

下,結(jié)果不同？ 以上問(wèn)題請(qǐng)用所學(xué)的哲學(xué)原理進(jìn)行分析。

第四篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去?！灞救A

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知?！K格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺?tīng)?客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝?ài)爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)?！档?/p>

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！蹇?/p>

沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。——伯格森

一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪?/p>

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，?tīng)從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒(méi)有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受?！诟駹?/p>

能被理解的存在就是語(yǔ)言?！み_(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后?！商?/p>

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂(lè)人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問(wèn)題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂(lè)相伴的，從哲學(xué)看苦樂(lè)人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂(lè)人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂(lè)人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛(ài)有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無(wú)知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開(kāi)始警覺(jué)，對(duì)宇宙、滿了無(wú)限的追問(wèn)和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問(wèn)題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛(ài)智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說(shuō)廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂(lè)，用新的視角來(lái)重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛(ài)智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開(kāi)自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂(lè)短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂(lè)相 伴的生活呢？樂(lè)是人們與生俱來(lái)的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒(méi)的生活中樂(lè)此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂(lè)的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂(lè)是人的最基本感覺(jué)和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂(lè)共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂(lè)人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺(jué)。假如我們的身體和心靈都沒(méi)有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說(shuō)的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂(lè)，苦盡甜來(lái)，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺(jué)，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词。呦虺墒?。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂(lè)對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過(guò)于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來(lái)，才能有備無(wú)患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂(lè)必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽(yáng)光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂(lè)。

苦樂(lè)原來(lái)只有一線之隔，快樂(lè)是一種思想嗎，思想快樂(lè)，你才是一快樂(lè)的人;快樂(lè)是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂(lè)的一方;快樂(lè)是一種個(gè)性，有的人生來(lái)悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂(lè)自然就跟著來(lái)了;快樂(lè)是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來(lái)溫暖和愉快。避苦求樂(lè)是人生之必然，而多苦少樂(lè)卻亦是人生之必然?；钤诮裉欤鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛(ài)生命，讓快樂(lè)成為你生命的本質(zhì)，快樂(lè)并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂(lè)留一塊空間。生活中并不缺少快樂(lè)，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂(lè)的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂(lè)的鑰匙，他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說(shuō):“受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)利。”我們說(shuō)快樂(lè)是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂(lè),先要得到你的同意。

你快樂(lè)的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來(lái)吧！