第一篇：黨章,一本永遠(yuǎn)也學(xué)不完的書

《黨章》，一本永遠(yuǎn)也學(xué)不完的書

——學(xué)習(xí)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、海軍總醫(yī)院原副院長馮理達(dá)事跡有感

讀8遍不如抄一遍。一個(gè)黨員選擇什么？應(yīng)該追求什么？答案都在黨章里。優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、海軍總醫(yī)院原副院長馮理達(dá)用其一生的真實(shí)實(shí)踐，回答了我們?nèi)绾螌W(xué)黨章、怎樣用黨章的問題。

她幾十年來帶著濃厚的感情執(zhí)著地學(xué)習(xí)黨的理論，先后撰寫了上百萬字的政治學(xué)習(xí)筆記和體會文章。《鄧小平文選》出版后，她一邊研讀，一邊做筆記，寫出了5本總計(jì)達(dá)6萬多字的心得體會。從黨的十四大開始，馮理達(dá)堅(jiān)持用毛筆正楷恭錄歷次黨章全文，并把它們裝裱得像藝術(shù)品一樣送給各級領(lǐng)導(dǎo)和身邊的工作人員。她把抄錄黨章的過程，當(dāng)成加深對黨章的學(xué)習(xí)理解過程，當(dāng)成敦促自己遵守黨章、踐行黨章的過程。這些年，盡管組織上并沒有給她提硬性的學(xué)習(xí)要求，已經(jīng)八十多歲高齡的馮理達(dá)還是堅(jiān)持學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，毫不懈怠。黨的十七大召開后，82歲的她不顧年邁病重，以飽滿的政治熱情，仔細(xì)研讀大會報(bào)告，先后8次通讀新黨章，并堅(jiān)持親手抄錄，直至?xí)灥贡凰瓦M(jìn)醫(yī)院，實(shí)踐了她“把一生都獻(xiàn)給黨”的錚錚誓言。她一心追隨黨、一生熱愛黨、一貫忠于黨、一切獻(xiàn)給黨，用畢生的追求和全部心血譜寫了一曲共產(chǎn)黨人的信仰之歌。

“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動?！闭撬龓资耆缫蝗盏恼J(rèn)真研習(xí)《黨章》，牢記黨的宗旨，堅(jiān)定理想信念與追求才真正成為實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系的模范、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)踐行者、社會主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會和諧的積極促進(jìn)者。

通過學(xué)習(xí)馮理達(dá)的事跡，使我越來越深刻的認(rèn)識到：《黨章》集中了全黨的信念與愿望，確定了一種適應(yīng)于所有黨員的普遍行為規(guī)范，它是具有最高權(quán)威的黨內(nèi)法規(guī)，是保證黨在政治、組織上的純潔性的重要武器，是一本與時(shí)俱進(jìn)的黨員學(xué)習(xí)的生動教材，也是一本永遠(yuǎn)也學(xué)不完的書。

豐山銅礦機(jī)修車間 潘金忠

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第二篇：《孫子兵法》到底是一本什么書？

《孫子兵法》到底是一本什么書？

《孫子兵法》是我國古代的一部兵家經(jīng)典著作。除了我們傳統(tǒng)認(rèn)為的是一部寫給軍人讀的兵書以外，我一直把它當(dāng)成一本中國古代樸素的哲學(xué)原理在研究。

學(xué)術(shù)界一直存在一種聲音，說做企業(yè)的學(xué)《孫子兵法》沒有什么太大的價(jià)值。持有這種聲音的不乏孫子兵法研究方面的大家，諸如北大的李零教授。他認(rèn)為，孫子兵法的主旨在于“兵以詐立”，打仗雙方是對立的，你死我活的，是要靠耍陰謀詭計(jì)的，只要能贏，沒有道德要求。

經(jīng)商則不同，商以信立，不能耍奸，要有道德底線。軍界也有類似的聲音。

馬俊是國防大學(xué)的教授，在北京電視臺一個(gè)類似于百家講壇的欄目講《孫子兵法》，課程結(jié)束以后，有一個(gè)企業(yè)家站起來問了一個(gè)問題：“馬教授，您是兵法專家，我聽說做企業(yè)也可以學(xué)《孫子兵法》，并且會有很大價(jià)值，您作為兵法專家，講一講我們做企業(yè)的應(yīng)該從哪個(gè)角度去學(xué)習(xí)？”

企業(yè)家問了這個(gè)問題之后，馬教授當(dāng)著全國觀眾說了一句話：“我從來沒見過哪位企業(yè)家看《孫子兵法》把企業(yè)做好的，《孫子兵法》是寫給軍人看的，你們做企業(yè)的回去看看彼得·德魯克的《西方管理科學(xué)》就可以了，沒有必要去學(xué)。

當(dāng)時(shí)這個(gè)企業(yè)家無所適從，非常尷尬，以為自己問了一個(gè)非常無知的問題。但就我的理解，不是這個(gè)企業(yè)家問了一個(gè)非常無知的問題，而是一個(gè)知名的教授做了一個(gè)非常無知的回答。

對于這種流俗淺見，我們應(yīng)該給予批判。馬駿教授的言外之意，似乎連李零也沒有研究的資格和必要，你是學(xué)術(shù)界的，不是軍人，更遑論商業(yè)界的了，風(fēng)馬牛不相及嘛。

馬駿的心胸何其狹窄，思想何其狹隘也！

照這個(gè)邏輯，毛澤東既然是軍事家，就不應(yīng)該是一個(gè)思想家、政治家，更不應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)家。

我認(rèn)為，《孫子兵法》是沒有界的，是屬于每一個(gè)人的。1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈姆雷特，《孫子兵法》也不例外。這才是經(jīng)典，馬駿之流不懂這個(gè)。有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，還是回到正題。

看彼得·德魯克的《西方管理學(xué)》就能做好企業(yè)？

彼得·德魯克的《西方管理學(xué)》難道包是治中國企業(yè)百病的一劑良藥嗎？ 非也。

我們不否認(rèn)《西方管理學(xué)》對管理中國的企業(yè)有幫助，因?yàn)槭澜绺鲊奈幕m有差異，但也有相通的地方。

民族的，才是世界的。所以，有借鑒的意義。

中國具有幾千年的文明歷史，其文化一脈相承，傳承至今?！秾O子兵法》很多獨(dú)到、精深的軍事思想及其理論，都可以上升到哲學(xué)范疇，比如孫子“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的知行合一思想，“致人而不致于人”的掌握主動、避免被動的思想，何以不能應(yīng)用于現(xiàn)今的企業(yè)管理？

他山之石，尚且可以攻玉，何況我們一脈相承的傳統(tǒng)文化？ 經(jīng)濟(jì)學(xué)抑或管理學(xué)作為一門學(xué)科或者一個(gè)領(lǐng)域，是不能獨(dú)立存在于一個(gè)國家的政治、文化、科技等其他領(lǐng)域，簡單的說，研究經(jīng)濟(jì)，不能僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身入手。按照馬教授的理解，做企業(yè)的只要看《西方管理學(xué)》就能把企業(yè)做好，那軍人呢？是不是只要看《孫子兵法》、《司馬法》、《六韜》等等兵書就能打贏戰(zhàn)爭？

我看未必！

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，軍人要懂政治，不懂政治就只能像麥克阿瑟那樣提前退役了。戰(zhàn)爭靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力來支撐，軍人還應(yīng)該懂點(diǎn)經(jīng)濟(jì)。孫子說：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！?/p>

孫子認(rèn)為，用兵的法則是要考慮一下幾個(gè)因素：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，三是數(shù)，即統(tǒng)計(jì)兵源的數(shù)量，四是稱，即比較雙方的軍事綜合實(shí)力，五是勝，即得出勝負(fù)的判斷。土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，資源的容量決定可投入部隊(duì)的數(shù)目，部隊(duì)的數(shù)目決定雙方兵力的強(qiáng)弱，雙方兵力的強(qiáng)弱得出勝負(fù)的概率。

你看，孫子就是一個(gè)深諳經(jīng)濟(jì)之道的戰(zhàn)略大師，五谷不分的人估計(jì)贏不了戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭是一種最殘酷的智力對抗游戲，涉及許多領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、外交等諸多領(lǐng)域，要想贏，需要具備很多專業(yè)知識，沒那么簡單。

所以，軍人在看《孫子兵法》的時(shí)候，也需要看看老子的《道德經(jīng)》，看看孔子的《論語》，看馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，看看西方的《戰(zhàn)爭論》。

把國家交予那些只會坐井觀天，甚至夜郎自大的人，是靠不住的。再看一組數(shù)據(jù)：

據(jù)美國商業(yè)年鑒統(tǒng)計(jì)，在全球500強(qiáng)中，近20年來，從美國西點(diǎn)軍校畢業(yè)成為董事長的有1000多名，副董事長有2000多名，總經(jīng)理或者董事這一級的也有5000多名。

英特爾公司中國區(qū)總裁簡睿杰、國際電視電報(bào)公司總裁蘭德·艾拉斯科、美國在線創(chuàng)業(yè)時(shí)的CEO詹姆斯·金姆賽、美國東方航空公司的總裁法蘭克?波曼、全美知名零售商西爾斯的總裁羅伯特·伍德等等，都是西點(diǎn)的畢業(yè)生。

美國西點(diǎn)軍校早已聞名世界，她成功地培養(yǎng)出了一大批杰出的政治、軍事領(lǐng)導(dǎo)人才，但鮮為人知的是，一些跨國公司的董事長、CEO，并未在商學(xué)院中接受過正規(guī)的商業(yè)教育，而是畢業(yè)于西點(diǎn)軍校。

為什么不是商學(xué)院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，而是西點(diǎn)軍校呢？我們可以看一下西點(diǎn)軍校對學(xué)生要求的標(biāo)準(zhǔn)：愛國，準(zhǔn)時(shí)，守紀(jì)，嚴(yán)格，正直，剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對其領(lǐng)導(dǎo)人要求的底線標(biāo)準(zhǔn)。

西點(diǎn)軍校的這一套標(biāo)準(zhǔn)，在《孫子兵法》一書中俯拾皆是： “兵者，國之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)?！保ā秾O子兵法·火攻篇》）“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役?！保ā秾O子兵法?作戰(zhàn)篇》）

孫子站在國家與人民的立場和角度說明戰(zhàn)爭的殘酷性與巨大的財(cái)力消耗，要謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭，拳拳愛國之心見矣。

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）孫子對將領(lǐng)的要求和洗點(diǎn)軍校對學(xué)生的要求標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。

軍事領(lǐng)域的思想何以能指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域？這就是因?yàn)檐娛滤枷胨w現(xiàn)的價(jià)值觀和領(lǐng)域的價(jià)值觀有很多相同之處。

我舉一個(gè)簡單的例子，商業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品競爭，講的是“人無我有”，“人有我廉”，“人廉我精”，“人精我新”的策略，與《孫子兵法》的“致人而不致于人”、“避實(shí)擊虛”等觀點(diǎn)何其相似乃爾，確有異曲同工之妙！

孫子兵法這本書已經(jīng)不是簡單意義上的兵書，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書。孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。

馬駿教授的觀點(diǎn)理論依據(jù)是什么呢？很簡單，兵家講詭道，商家講誠信，在道德層面是相互沖突的；戰(zhàn)爭的結(jié)果是獨(dú)贏，商業(yè)領(lǐng)域講究雙贏，多贏。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭有時(shí)候不再僅僅是為了軍事上的勝利，戰(zhàn)爭的重點(diǎn)由贏得戰(zhàn)爭向贏得和平轉(zhuǎn)變。比如朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭，沒有一方徹底打敗另一方，而是以軍事為手段，通過談判達(dá)成雙方的和解。

中國是一個(gè)愛好和平的國家，一貫秉持和平、友好的外交政策，和別國發(fā)展經(jīng)濟(jì)往來。再看今日中國的周邊國家，日本、越南、泰國、菲律賓，甚至遙遠(yuǎn)的美國，有哪一個(gè)國家是愿意與我們和平發(fā)展邊貿(mào)，以雙贏為理念的？動不動就針對中國商品發(fā)起反傾銷調(diào)查，在中國的周邊不斷制造政治事端，其目的無非就是阻礙和影響中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃霸權(quán)主義國家一貫使用的雙重標(biāo)準(zhǔn)的伎倆。

國家利益至上，沒有其他道理可講。

如果我們在國家多雙邊或者邊貿(mào)易中還過分的強(qiáng)調(diào)以誠信為本的商業(yè)準(zhǔn)則不放，只能就像毛主席說的樣：我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。

在《孫子兵法》中,孫子確實(shí)講“詭詐”，主張“兵以詐立”。但“詭詐”是有嚴(yán)格的應(yīng)用范圍的，是為以保存自己、消滅敵人為目的的軍事斗爭服務(wù)的，是對敵而言的，不能不加區(qū)別地應(yīng)用于以贏得市場、贏得顧客為目的的商業(yè)經(jīng)營活動中。

更何況“詭詐”之道在《孫子兵法》中并不占主導(dǎo)地位。

《孫子兵法》同樣是講“信”的。在將之“五德”(智、信、仁、勇、嚴(yán))中,“信”的地位僅次于“智”。這里的“信”,強(qiáng)調(diào)的便是將帥要有威信、誠信,運(yùn)用到商業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域，就是要求經(jīng)營者必須講究信譽(yù)，必須重視企業(yè)的道德管理。因此,將《孫子兵法》應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)前提，是必須首先對其思想內(nèi)涵進(jìn)行全面的理解,而不能抓住一點(diǎn)，不及其余。

做企業(yè)不但需要看《孫子兵法》，而且還很有用！

日本有個(gè)人叫松下幸之助，他一手締造的商業(yè)帝國叫松下電器。松下公司的企業(yè)文化掛在墻上就寫了一句話：“孫子兵法為天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，靈活地運(yùn)用在企業(yè)當(dāng)中，我們的企業(yè)才能長盛不衰?！?/p>

日本有個(gè)人叫孫正義，畢業(yè)于美國伯克利大學(xué)分校，是軟件銀行集團(tuán)董事長兼總裁。1981年創(chuàng)建的軟銀集團(tuán)，短短33年，便成了一個(gè)信息技術(shù)帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義先生稱為電子時(shí)代大帝Cyber Mogul，推崇至上。

孫正義酷愛《孫子兵法》，在生病住院時(shí)也要堅(jiān)持捧讀，琢磨為什么兵法13篇第一篇是計(jì)篇，因?yàn)槿f事從計(jì)劃開始。孫子前面六篇全部講了戰(zhàn)前準(zhǔn)備，孫正義認(rèn)為，戰(zhàn)前準(zhǔn)備到位，打仗的結(jié)果就不言而喻。他還把孫子語錄作為廠訓(xùn)放在大門口：一邊是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，另一邊是“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。他將孫子的精髓應(yīng)用到軟銀的一次次投資并購中，做到了真正的“不戰(zhàn)而勝”。

松下幸之助、孫正義，都是商業(yè)界非常有影響的風(fēng)云人物，按照馬教授的觀點(diǎn)，莫非這些商業(yè)領(lǐng)袖都錯了嗎？

更可笑的是，馬駿先生在書中還運(yùn)用商業(yè)案例來解讀《孫子兵法》，讓人感覺很難自圓其說。

戰(zhàn)爭不僅是軍人的事，也是老百姓的事，陳毅元帥曾經(jīng)很形象地形容:“淮海戰(zhàn)役是沂蒙老區(qū)人民用小推車推出來的?！?/p>

軍人沒有老百姓花錢養(yǎng)活，沒有老百姓的支持，能打勝仗嗎？ 在二十一世紀(jì)的今天，全世界都在研究我們的《孫子兵法》，在軍事方面的研究，我們不如美國，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，我們不如日本，墻內(nèi)開花墻外香，這樣的現(xiàn)狀還要持續(xù)多久？ 孫子寫這本書的初衷也許就是給軍人看的，中國軍人有多少人了解《孫子兵法》？普及率是多少？作為軍人，不感到汗顏嗎？

從馬克思主義到列寧主義，再到毛澤東思想，之所以能不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，那是因?yàn)橛腥嗽诓粩嘌芯克^承它，繼而才能發(fā)揚(yáng)光大。

孫子以其超凡的文韜武略，在2500多年前創(chuàng)作了流芳千古、名震寰宇的兵學(xué)經(jīng)典《孫子兵法》，這部驚世駭俗的武學(xué)之圣典，兵家之絕唱，為偉大的中華民族文學(xué)寶庫奉獻(xiàn)了絕世珍寶。

孫武用發(fā)展的觀點(diǎn)、變化的觀點(diǎn)和全面看問題的觀點(diǎn)，以指導(dǎo)戰(zhàn)爭和發(fā)展軍事學(xué)說，因此被后世譽(yù)為東方兵學(xué)鼻祖，百世兵家之師，被尊稱為兵圣。

孫子兵法十三篇，凡六千言，言簡意賅，內(nèi)容博大精神，可謂字字珠璣。

《孫子兵法》以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰(zhàn)爭的實(shí)際出發(fā)，揭示和總結(jié)了戰(zhàn)爭的普遍性規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，同時(shí)，它具有深刻的謀略內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)涵，具有超越時(shí)代的思想性和創(chuàng)造精神，在中國乃至世界的軍事學(xué)術(shù)史、軍事思想史和軍事哲學(xué)史都占有重要地位，收到歷代兵家和學(xué)者的推崇。

孫子的《孫子兵法》和老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語》，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基石。即便在今天，書中的思想也不會過時(shí)，常讀常新，照樣能指導(dǎo)除了軍事領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域，尤其是商業(yè)領(lǐng)域。

惟其如此，即便是普通人，也有傳承的責(zé)任和義務(wù)。

有一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)：長期以來，由于在理論上我們并沒有真正建立起符合中國特色的社會主義兵法經(jīng)營學(xué),加之馬教授之流的觀點(diǎn)泛濫,負(fù)面影響較大，確實(shí)有害于《孫子兵法》研究事業(yè)的發(fā)展。

盡快建立起符合中國特色的孫子兵法經(jīng)營學(xué)，才是當(dāng)前專家、學(xué)者們應(yīng)該做的事，而不是憑借自己的影響力，就武斷下結(jié)論，甚至到處潑冷水，說怪話，這就不是學(xué)術(shù)問題，而是品質(zhì)問題了。

第三篇：一本向上的書

一本向上的書，一曲振奮的歌

-------讀《少年向上，真善美伴我行》有感

這些天以來，我讀了一本名為《少年向上，真善美伴我行》，薄薄的一本小冊子，裝滿了哲理與智慧；豐富具體的事例，呈現(xiàn)了真實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)；樸素真誠的文字，充滿了激情與奮進(jìn)。讓我的心中，也熔進(jìn)了愛、謙卑、贊美、包容與感恩之情。

真、善、美，這三個(gè)字，好象并不陌生，但是我以前卻從未去認(rèn)真地思索過，這三個(gè)字究竟代表了什么？書中告訴我們，“真”代表了科學(xué)，代表了真理，代表了創(chuàng)新！正如陶行知先生留給我們的人生至理名言所述：“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。科學(xué)的光輝，閃耀著智慧的光芒，沒有知識，沒有智慧，人類就不會進(jìn)步，社會就不會發(fā)展，國家就不會強(qiáng)大。中國作為一個(gè)文明古國，卻在近代，屢屢遭受帝國主義列強(qiáng)的欺辱侵略，究其原因，是我們在近代，閉關(guān)鎖國，沒有根上世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技落后，軍事落后，知識落后，落后就要挨打。一大批近代杰出青年，周恩來、鄧小平、李石、趙世炎…….他們心中裝載著追求真理、尋找救國道路的夢想，為中國的出路尋找答案，為國家的前途尋找光明；即使是生死考驗(yàn)，他們始終都沒有放棄自己的信仰。

一大批偉大的科學(xué)家，鄧稼先、錢學(xué)森、華羅庚…….他們和祖國共患難，共成長，他們長年的無私奉獻(xiàn)，讓我們中國的科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，當(dāng)我們的氫彈、原子彈一次次升起、當(dāng)我們的衛(wèi)星一顆顆發(fā)射成功，當(dāng)我們的“玉兔”已經(jīng)來到月亮，世人早已經(jīng)不再看我們是東亞病夫了。科學(xué)還帶給我們更加舒適、更加美好的生活。讓我們積極學(xué)習(xí)科學(xué)，學(xué)習(xí)真理，做開拓創(chuàng)新的一代“真人”。

書中告訴我們，“善”字代表了仁愛，代表了理解，代表了寬容，代表了道德。華夏民族傳承千百年來的人文思想，應(yīng)該隨著社會的進(jìn)步，更加發(fā)揚(yáng)光大。這是我們民族的精髓。我從書中看到了老戰(zhàn)士陳俊貴的承諾與信義，我從書中看到了各民族大團(tuán)結(jié)的故事，我從書中看到了南非統(tǒng)曼德拉的寬容，我從書中看到了各行各業(yè)先進(jìn)人物代表的高風(fēng)亮節(jié)！日行一善，在行善中，服務(wù)他人，感覺幸福，成就自我。

書中還告訴我們，“美”字代表的是美的生活，美的人生。美無處不在，要想有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，先要有一個(gè)熱愛生活、善于發(fā)現(xiàn)美的心。一個(gè)內(nèi)心完美、健康心態(tài)的人，才能去識別美、創(chuàng)造美。生活就是一個(gè)最好的老師，我們要做生活的主人、憑借自身的優(yōu)勢，不斷改善我們的生活，拓寬我們的人生，向著更美好的生活邁進(jìn)，才能成為幸福生活的主人。正如書中所說，生活是一杯美酒，生活是一支歌曲，生活是一幅畫卷，讓我們一起做這生活的品味者、欣賞者、聆聽者。

同學(xué)們，讓我們激揚(yáng)我們的青春，書寫那屬于我們新一代青年人的“真、善、美”的篇章，讓我們唱起新一曲奮進(jìn)的歌！

第四篇：書,吾師也

書，吾師也

“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”這是劉向眼中的書；“書是人類進(jìn)步的階梯”這是高爾基眼中的書；“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這是韓愈眼中的書。而在我眼中，書就是一把鑰匙，讓我打開文學(xué)之門；書就是一葉小舟，載著我在知識的海洋里遨游；書就像一位睿智的長者，告訴我一個(gè)個(gè)人生的道理。書，吾師也。

在書中我讀過這樣一個(gè)的故事：《群鳥學(xué)藝》。故事講的是：許多鳥兒向鳳凰學(xué)搭窩。貓頭鷹、老鷹、烏鴉、麻雀都只求一知半解，才學(xué)到一點(diǎn)膚淺的知識，就自以為是，覺得把搭窩的技術(shù)學(xué)到手了，一個(gè)個(gè)半途而廢。只有小燕子自始至終都認(rèn)真地聽，虛心地跟著鳳凰學(xué)。因此，最后只有它搭的窩漂亮、結(jié)實(shí)又暖和。這個(gè)故事令我深有感觸，雖然只是一篇童話，但是給我的教育卻是深刻的。

我覺得人和故事中的動物一樣，有的驕傲自滿，有的謙虛謹(jǐn)慎，人與人之間形成鮮明的對比。記得在我一年級上旭東英語課的時(shí)候，因?yàn)槊恐芤淮蔚穆爩懭〉昧诉B續(xù)50次聽寫滿分的好成績，被同學(xué)們譽(yù)為“單詞王”。可這之后，我便開始驕傲起來，雖然仍是班上聽寫單詞錯得最少的，可終與滿分插肩而過。我覺得自己明顯在退步。唉！我這不是很像故事中的貓頭鷹、老鷹、烏鴉、麻雀學(xué)搭窩一樣半途而廢嗎？親身的經(jīng)歷，使我嘗到了甜和苦。我讀了《群鳥學(xué)藝》后，就像喝了一杯清醒劑，深深地感受到了燕子才是我學(xué)習(xí)的榜樣。書不僅給了我許多有形的知識，更給我注入了許多無形的力量，教給了我許多深刻的道理，為我人生的航程指明了方向。書，吾師也。

五年級:吳思彤

第五篇：一本好看的書

一本好看的書——《父與子》

昨天下午,我的爸爸幫我買了一本好看的書,這本書的名字叫《父與子》，是德國作家?！W·卜勞恩創(chuàng)作的。

這本漫畫書雖然很少有文字，但我們可以從題目中看出漫畫的主題，漫畫中作者只用幾筆，就把意境表達(dá)出來，即精彩又搞笑。

下面我就來為你們介紹兩篇好的漫畫。一篇的名字叫《假夢游者》：一天夜里，兒子突然感到餓，兒子就在背后貼了一個(gè)牌子，牌子上寫著：“夢游者，不得驚醒，免生危險(xiǎn)！”之后兒子來到柜子旁拿了一盒零食回到臥室里吃了起來。而父親只能眼睜睜的看著。還有一篇的名字叫《一本好書》：一天中午吃飯的時(shí)候，兒子沒有來，于是父親去叫兒子吃飯，他看見兒子正在看書，便叫他去吃飯。兒子走后，父親看到那本書很好看，便自己看了起來。之后兒子又去叫爸爸來吃飯。我想你們看了這兩篇笑話后也一定笑了。

從這本書中我感覺到了作者的智慧、搞笑，漫畫的精煉這些特點(diǎn)。你們是不是也想看看這本書呢？

昨天晚上，我和同學(xué)一起去電影院看了近期在全國各影院火熱上映的電影《阿凡達(dá)》。在電影院門前，排隊(duì)買票的人們排成了一個(gè)“W”形，我們好不容易才找到了隊(duì)伍的尾部，一邊想著等會兒要怎么才能擠進(jìn)去賣票，一邊隨著擁擠的人群往前慢慢的移動。

聽說呀，《阿凡達(dá)》還沒上映呢，就有不少人開始想預(yù)訂票了。因?yàn)檫@部電影的導(dǎo)演是《泰坦尼克號》的導(dǎo)演“重磅出擊”的新作品。怪不得深受觀眾的歡迎和期待啊!

不知過了多久，電影票已經(jīng)被我們握在了手里。于是，我們又隨著擁擠的人群，進(jìn)了電影院。

放映廳里，放眼望去，黑壓壓的一片，坐的慢慢的。我們找到了自己的位置，坐下期待著電影開始。不一會兒，電影開始了。

《阿凡達(dá)》的故事敘述在未來世界中，人類為獲取另一星球——潘多拉星球資源，啟動了阿凡達(dá)計(jì)劃，并以人類與納美人(潘多拉星球土著)的DNA混血，培養(yǎng)出身高近3米高的“阿凡達(dá)”，以方便在潘多拉星球生存及開采礦產(chǎn)。受傷的退役軍人杰克，同意接受實(shí)驗(yàn)并以他的阿凡達(dá)來到天堂般的潘多拉星球。然而，在這唯美幽境里，地上爬的、天上飛的、土里鉆的生物卻只只巨大且致命……

杰克背負(fù)重任，身處險(xiǎn)境中，在與納美人首次意外接觸后，雖然開啟了溝通的可能性，卻也即將面臨一場意想不到、浩瀚壯烈的世紀(jì)沖突，從中他也將獲得空前啟示……看完這部電影，我有很多話想說。首先，這部電影給了我們?nèi)祟愐粋€(gè)警醒，警告我們不

要再濫用地球資源了。否則我們將別我去處。我們的地球太可愛了，同時(shí)又太容易破碎了。其次，這部電影也告訴我們不要以為地球的資源是無限的，用完了可以再到別的星球去采集，這是人類的妄想！當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)地球已經(jīng)沒有資源可以利用的時(shí)候，已經(jīng)來不及了，這世上沒有后悔藥。

今天的黑暗，為了明天的光明！我們應(yīng)該從身邊做起，保護(hù)我們賴以生存的地球。

簡愛》讀后感

難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無聞，長相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！

——《簡愛》夏洛蒂

《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個(gè)對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。

大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨(dú)立嗎？我認(rèn)為，不會的。畢竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動。所以她是成功的，幸福的女性。

簡愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。