第一篇：推薦一本有意義的書

《于丹<論語(yǔ)>心得》

那時(shí)一開始是看中央10臺(tái)的《百家講壇》而看到的于丹，她將《論語(yǔ)》解析得讓人清楚易懂，她用一個(gè)個(gè)小故事串聯(lián)了《論語(yǔ)》的很多人生哲學(xué)，用自己的心得去總結(jié)《論語(yǔ)》，告訴我們?cè)鯓訌氖ト肆?xí)得做人處事的道理。

《論語(yǔ)》是一部筆記和言傳孔門弟子追記孔子言語(yǔ)行為的言行錄，其以倫理教育為主體，尤其是以?仁義?為核心，融會(huì)貫通了很多中華傳統(tǒng)美德，在這樸素的言辭中演繹出人生的大智慧。它是道德與智慧的結(jié)晶，能啟迪你去引發(fā)人生的思考，這是一種古典的精神力量在現(xiàn)代社會(huì)下的體現(xiàn)，以特有的高度和水準(zhǔn)在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

于丹將《論語(yǔ)》分為了七個(gè)模塊：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道以及人生之道。每個(gè)模塊中都有很多有趣的小故事，她的每個(gè)小故事都能從中領(lǐng)悟到人生的大道理，把晦澀難懂的《論語(yǔ)》解析得清楚明了，淺顯易懂。她解釋說(shuō)，其實(shí)，這個(gè)世界上，真正的整理永遠(yuǎn)都是樸素的?！墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也，當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語(yǔ)》。而《論語(yǔ)》中的很多言辭，都能使人受益匪淺。?予人玫瑰，手留余香?，這告訴我們給予比獲得更重要，給予使我們內(nèi)心充滿幸福。?夫人者，己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。? 意思是：仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這很好得道出了?仁?的境界，是實(shí)行?仁?的重要準(zhǔn)則。曾子曰：?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?曾子說(shuō)：?我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？?子曰：?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。?孔子說(shuō)：?見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。這寫話語(yǔ)讓我們發(fā)自內(nèi)心地深思……子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。?子貢問孔子：?有沒有一句話可以奉行終生？?孔子說(shuō)：?大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要強(qiáng)施加在別人身上。?是啊，我們何嘗又不是這樣呢？自己不愿做的事，總是想推給別人，想讓別人幫助我們，而我們卻不會(huì)多想想他們?cè)敢馊プ鰡幔?《于丹<論語(yǔ)>心得》教會(huì)我們?nèi)松拇蟮览?，大智慧，讓我們終身受益，它就像一面鏡子，清清楚楚地呈現(xiàn)現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象，深刻揭示出現(xiàn)代社會(huì)所缺少的美德，領(lǐng)悟自己的真正想要的人生價(jià)值。

第二篇：應(yīng)用寫作-一本有意義的書

大連理工大學(xué)《應(yīng)用寫作》大作業(yè)學(xué)習(xí)中心：

姓名：

學(xué)號(hào)：

題目：讀一本有意義的書，然后寫一篇讀書筆記。

《史記》讀書隨筆

書籍是人類進(jìn)步的階梯，是每個(gè)人獲取知識(shí)的源泉。讀書既能陶冶人的情操，升華人的品味，又能使人豐富涵養(yǎng)，提高人格魅力，倘若讀一本有意義的書籍，還可能影響一個(gè)人的一生。由于對(duì)歷史性的書籍很感興趣，我讀了許多與歷史有

關(guān)的書籍，既豐富了自己的歷史知識(shí)，又間接的提升了我的文化素養(yǎng)，而對(duì)我更

具價(jià)值的還是書中記載人物、典故所體現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在這些書籍中對(duì)我影響最

大的就是司馬遷寫的《史記》。培根道：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫

理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬舻臍v史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體

會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界?？础妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到

位的語(yǔ)言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

《史記》是我國(guó)古代第一部通史，魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》

“書中記述了從皇帝以來(lái)的上古傳說(shuō)，到商周時(shí)期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期的動(dòng)蕩不安，時(shí)間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的文學(xué)著作，是中華民族

文化寶庫(kù)中的瑰寶。

這部歷史巨著是二十四史之首，共一百三十篇，五十二萬(wàn)字。又稱《太史

公記》，此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，而且對(duì)后來(lái)歷朝歷代的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，而且有著十分鮮明的個(gè)性。書中語(yǔ)言生動(dòng)樸實(shí)，文字優(yōu)美，往往使讀者愛不釋手，仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境之中。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會(huì)為之而變。每個(gè)讀書的人不禁喜主人公之喜，憂主人公之憂，感受著主人公的感受。幽默輕松的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，感受著那個(gè)時(shí)代的背景特色和各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情，風(fēng)俗文化。關(guān)于那個(gè)時(shí)代的描述和記敘，都能在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

《史記》中有很多故事表達(dá)了對(duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中提現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水的故事，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的無(wú)私的大英雄，從他三過(guò)家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績(jī)，同時(shí)這篇文章也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改造自然的偉大智慧，最大程度的寫出了人民力量的偉大！我還從趙氏孤兒的故事中，看到了里面塑造的忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠案谷斗智斗勇的故事，讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、仁義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中還有《武王伐紂》的記載，講述了文王通過(guò)他的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，這與暴君商紂形成了鮮明的對(duì)比。借鑒到當(dāng)今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，《陳勝吳廣》的故事更是謳歌了我國(guó)古代歷史上第一次偉大的農(nóng)民起義，這一起義推翻了秦王朝的殘暴統(tǒng)治。還有飛將軍李廣的故事，更是歌頌了李將軍愛兵如子，奮勇抵抗匈奴，保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)精神，類似的許多故事都值得我們細(xì)

細(xì)品味，從中學(xué)習(xí)！

《史記》一書的豐富、精彩內(nèi)容及深刻的文字值得歌頌學(xué)習(xí)，但其作者司馬遷的執(zhí)著及無(wú)畏精神更是讓這部史學(xué)巨著顯得格外厚重！我對(duì)司馬遷也是深深地敬佩。對(duì)于為什么些這本書，可以追溯到司馬遷的父親司馬談。司馬談是一位史官，司馬遷從小就受到父親的感染，對(duì)歷史有著濃厚的興趣，一旦遇到問題，司馬遷總會(huì)追根究底，知道完全弄明白為止。如果他發(fā)現(xiàn)的問題在一本書上找不到答案，他便會(huì)求教他人或者實(shí)地考察以辨真假！當(dāng)司馬談?lì)净贾夭r(shí)，他緊緊握住兒子的手，再三叮囑司馬遷繼承父業(yè)！也是因?yàn)榇?，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，立志完成父親的遺愿，編寫史記，忍辱負(fù)重16年，通過(guò)自己的不但努力搜集完善，終于完成了這部巨著！司馬遷的這種不屈不撓的精神很是值得我學(xué)習(xí)！在迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，我們的科技越來(lái)越先進(jìn)，我們的生活越來(lái)越美好，但是我們依舊需要中華民族聰慧的祖先給我們奠定精神基調(diào)。在我們構(gòu)想宏偉藍(lán)圖時(shí)，給我們前車之鑒。取其精華棄其糟粕，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合中找到我們的幸福未來(lái)。

從我個(gè)人角度看，《史記》這部史學(xué)巨著無(wú)論是從文學(xué)角度，歷史參考角度等都是堪稱經(jīng)典。通過(guò)對(duì)《史記》反復(fù)閱讀，我既在輕松愉快中學(xué)習(xí)了古代的歷史，知曉了其中的各色人物，也品味了其中各種悲歡離合，興亡成??！讀史使人明智，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更是值得我們?nèi)ニ伎迹瑥亩鴳?yīng)用到自己的實(shí)踐生活中去。讀了《史記》是我受益匪淺，讀書真好！

第三篇：《孫子兵法》到底是一本什么書？

《孫子兵法》到底是一本什么書？

《孫子兵法》是我國(guó)古代的一部兵家經(jīng)典著作。除了我們傳統(tǒng)認(rèn)為的是一部寫給軍人讀的兵書以外，我一直把它當(dāng)成一本中國(guó)古代樸素的哲學(xué)原理在研究。

學(xué)術(shù)界一直存在一種聲音，說(shuō)做企業(yè)的學(xué)《孫子兵法》沒有什么太大的價(jià)值。持有這種聲音的不乏孫子兵法研究方面的大家，諸如北大的李零教授。他認(rèn)為，孫子兵法的主旨在于“兵以詐立”，打仗雙方是對(duì)立的，你死我活的，是要靠耍陰謀詭計(jì)的，只要能贏，沒有道德要求。

經(jīng)商則不同，商以信立，不能耍奸，要有道德底線。軍界也有類似的聲音。

馬俊是國(guó)防大學(xué)的教授，在北京電視臺(tái)一個(gè)類似于百家講壇的欄目講《孫子兵法》，課程結(jié)束以后，有一個(gè)企業(yè)家站起來(lái)問了一個(gè)問題：“馬教授，您是兵法專家，我聽說(shuō)做企業(yè)也可以學(xué)《孫子兵法》，并且會(huì)有很大價(jià)值，您作為兵法專家，講一講我們做企業(yè)的應(yīng)該從哪個(gè)角度去學(xué)習(xí)？”

企業(yè)家問了這個(gè)問題之后，馬教授當(dāng)著全國(guó)觀眾說(shuō)了一句話：“我從來(lái)沒見過(guò)哪位企業(yè)家看《孫子兵法》把企業(yè)做好的，《孫子兵法》是寫給軍人看的，你們做企業(yè)的回去看看彼得·德魯克的《西方管理科學(xué)》就可以了，沒有必要去學(xué)。

當(dāng)時(shí)這個(gè)企業(yè)家無(wú)所適從，非常尷尬，以為自己?jiǎn)柫艘粋€(gè)非常無(wú)知的問題。但就我的理解，不是這個(gè)企業(yè)家問了一個(gè)非常無(wú)知的問題，而是一個(gè)知名的教授做了一個(gè)非常無(wú)知的回答。

對(duì)于這種流俗淺見，我們應(yīng)該給予批判。馬駿教授的言外之意，似乎連李零也沒有研究的資格和必要，你是學(xué)術(shù)界的，不是軍人，更遑論商業(yè)界的了，風(fēng)馬牛不相及嘛。

馬駿的心胸何其狹窄，思想何其狹隘也！

照這個(gè)邏輯，毛澤東既然是軍事家，就不應(yīng)該是一個(gè)思想家、政治家，更不應(yīng)該是一個(gè)文學(xué)家。

我認(rèn)為，《孫子兵法》是沒有界的，是屬于每一個(gè)人的。1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈姆雷特，《孫子兵法》也不例外。這才是經(jīng)典，馬駿之流不懂這個(gè)。有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，還是回到正題。

看彼得·德魯克的《西方管理學(xué)》就能做好企業(yè)？

彼得·德魯克的《西方管理學(xué)》難道包是治中國(guó)企業(yè)百病的一劑良藥嗎？ 非也。

我們不否認(rèn)《西方管理學(xué)》對(duì)管理中國(guó)的企業(yè)有幫助，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的文化雖有差異，但也有相通的地方。

民族的，才是世界的。所以，有借鑒的意義。

中國(guó)具有幾千年的文明歷史，其文化一脈相承，傳承至今?！秾O子兵法》很多獨(dú)到、精深的軍事思想及其理論，都可以上升到哲學(xué)范疇，比如孫子“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的知行合一思想，“致人而不致于人”的掌握主動(dòng)、避免被動(dòng)的思想，何以不能應(yīng)用于現(xiàn)今的企業(yè)管理？

他山之石，尚且可以攻玉，何況我們一脈相承的傳統(tǒng)文化？ 經(jīng)濟(jì)學(xué)抑或管理學(xué)作為一門學(xué)科或者一個(gè)領(lǐng)域，是不能獨(dú)立存在于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、科技等其他領(lǐng)域，簡(jiǎn)單的說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)，不能僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身入手。按照馬教授的理解，做企業(yè)的只要看《西方管理學(xué)》就能把企業(yè)做好，那軍人呢？是不是只要看《孫子兵法》、《司馬法》、《六韜》等等兵書就能打贏戰(zhàn)爭(zhēng)？

我看未必！

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，軍人要懂政治，不懂政治就只能像麥克阿瑟那樣提前退役了。戰(zhàn)爭(zhēng)靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐，軍人還應(yīng)該懂點(diǎn)經(jīng)濟(jì)。孫子說(shuō)：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！?/p>

孫子認(rèn)為，用兵的法則是要考慮一下幾個(gè)因素：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，三是數(shù)，即統(tǒng)計(jì)兵源的數(shù)量，四是稱，即比較雙方的軍事綜合實(shí)力，五是勝，即得出勝負(fù)的判斷。土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，資源的容量決定可投入部隊(duì)的數(shù)目，部隊(duì)的數(shù)目決定雙方兵力的強(qiáng)弱，雙方兵力的強(qiáng)弱得出勝負(fù)的概率。

你看，孫子就是一個(gè)深諳經(jīng)濟(jì)之道的戰(zhàn)略大師，五谷不分的人估計(jì)贏不了戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種最殘酷的智力對(duì)抗游戲，涉及許多領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、外交等諸多領(lǐng)域，要想贏，需要具備很多專業(yè)知識(shí)，沒那么簡(jiǎn)單。

所以，軍人在看《孫子兵法》的時(shí)候，也需要看看老子的《道德經(jīng)》，看看孔子的《論語(yǔ)》，看馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，看看西方的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

把國(guó)家交予那些只會(huì)坐井觀天，甚至夜郎自大的人，是靠不住的。再看一組數(shù)據(jù)：

據(jù)美國(guó)商業(yè)年鑒統(tǒng)計(jì)，在全球500強(qiáng)中，近20年來(lái)，從美國(guó)西點(diǎn)軍校畢業(yè)成為董事長(zhǎng)的有1000多名，副董事長(zhǎng)有2000多名，總經(jīng)理或者董事這一級(jí)的也有5000多名。

英特爾公司中國(guó)區(qū)總裁簡(jiǎn)睿杰、國(guó)際電視電報(bào)公司總裁蘭德·艾拉斯科、美國(guó)在線創(chuàng)業(yè)時(shí)的CEO詹姆斯·金姆賽、美國(guó)東方航空公司的總裁法蘭克?波曼、全美知名零售商西爾斯的總裁羅伯特·伍德等等，都是西點(diǎn)的畢業(yè)生。

美國(guó)西點(diǎn)軍校早已聞名世界，她成功地培養(yǎng)出了一大批杰出的政治、軍事領(lǐng)導(dǎo)人才，但鮮為人知的是，一些跨國(guó)公司的董事長(zhǎng)、CEO，并未在商學(xué)院中接受過(guò)正規(guī)的商業(yè)教育，而是畢業(yè)于西點(diǎn)軍校。

為什么不是商學(xué)院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，而是西點(diǎn)軍校呢？我們可以看一下西點(diǎn)軍校對(duì)學(xué)生要求的標(biāo)準(zhǔn)：愛國(guó)，準(zhǔn)時(shí)，守紀(jì)，嚴(yán)格，正直，剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人要求的底線標(biāo)準(zhǔn)。

西點(diǎn)軍校的這一套標(biāo)準(zhǔn)，在《孫子兵法》一書中俯拾皆是： “兵者，國(guó)之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也。”（《孫子兵法·計(jì)篇》）“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)?！保ā秾O子兵法·火攻篇》）“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。”（《孫子兵法?作戰(zhàn)篇》）

孫子站在國(guó)家與人民的立場(chǎng)和角度說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與巨大的財(cái)力消耗，要謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，拳拳愛國(guó)之心見矣。

“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）孫子對(duì)將領(lǐng)的要求和洗點(diǎn)軍校對(duì)學(xué)生的要求標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。

軍事領(lǐng)域的思想何以能指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域？這就是因?yàn)檐娛滤枷胨w現(xiàn)的價(jià)值觀和領(lǐng)域的價(jià)值觀有很多相同之處。

我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，商業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，講的是“人無(wú)我有”，“人有我廉”，“人廉我精”，“人精我新”的策略，與《孫子兵法》的“致人而不致于人”、“避實(shí)擊虛”等觀點(diǎn)何其相似乃爾，確有異曲同工之妙！

孫子兵法這本書已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的兵書，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書。孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。

馬駿教授的觀點(diǎn)理論依據(jù)是什么呢？很簡(jiǎn)單，兵家講詭道，商家講誠(chéng)信，在道德層面是相互沖突的；戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是獨(dú)贏，商業(yè)領(lǐng)域講究雙贏，多贏。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)候不再僅僅是為了軍事上的勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)的重點(diǎn)由贏得戰(zhàn)爭(zhēng)向贏得和平轉(zhuǎn)變。比如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有一方徹底打敗另一方，而是以軍事為手段，通過(guò)談判達(dá)成雙方的和解。

中國(guó)是一個(gè)愛好和平的國(guó)家，一貫秉持和平、友好的外交政策，和別國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)往來(lái)。再看今日中國(guó)的周邊國(guó)家，日本、越南、泰國(guó)、菲律賓，甚至遙遠(yuǎn)的美國(guó)，有哪一個(gè)國(guó)家是愿意與我們和平發(fā)展邊貿(mào)，以雙贏為理念的？動(dòng)不動(dòng)就針對(duì)中國(guó)商品發(fā)起反傾銷調(diào)查，在中國(guó)的周邊不斷制造政治事端，其目的無(wú)非就是阻礙和影響中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃霸權(quán)主義國(guó)家一貫使用的雙重標(biāo)準(zhǔn)的伎倆。

國(guó)家利益至上，沒有其他道理可講。

如果我們?cè)趪?guó)家多雙邊或者邊貿(mào)易中還過(guò)分的強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信為本的商業(yè)準(zhǔn)則不放，只能就像毛主席說(shuō)的樣：我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。

在《孫子兵法》中,孫子確實(shí)講“詭詐”，主張“兵以詐立”。但“詭詐”是有嚴(yán)格的應(yīng)用范圍的，是為以保存自己、消滅敵人為目的的軍事斗爭(zhēng)服務(wù)的，是對(duì)敵而言的，不能不加區(qū)別地應(yīng)用于以贏得市場(chǎng)、贏得顧客為目的的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

更何況“詭詐”之道在《孫子兵法》中并不占主導(dǎo)地位。

《孫子兵法》同樣是講“信”的。在將之“五德”(智、信、仁、勇、嚴(yán))中,“信”的地位僅次于“智”。這里的“信”,強(qiáng)調(diào)的便是將帥要有威信、誠(chéng)信,運(yùn)用到商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，就是要求經(jīng)營(yíng)者必須講究信譽(yù)，必須重視企業(yè)的道德管理。因此,將《孫子兵法》應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)前提，是必須首先對(duì)其思想內(nèi)涵進(jìn)行全面的理解,而不能抓住一點(diǎn)，不及其余。

做企業(yè)不但需要看《孫子兵法》，而且還很有用！

日本有個(gè)人叫松下幸之助，他一手締造的商業(yè)帝國(guó)叫松下電器。松下公司的企業(yè)文化掛在墻上就寫了一句話：“孫子兵法為天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，靈活地運(yùn)用在企業(yè)當(dāng)中，我們的企業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰。”

日本有個(gè)人叫孫正義，畢業(yè)于美國(guó)伯克利大學(xué)分校，是軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。1981年創(chuàng)建的軟銀集團(tuán)，短短33年，便成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義先生稱為電子時(shí)代大帝Cyber Mogul，推崇至上。

孫正義酷愛《孫子兵法》，在生病住院時(shí)也要堅(jiān)持捧讀，琢磨為什么兵法13篇第一篇是計(jì)篇，因?yàn)槿f(wàn)事從計(jì)劃開始。孫子前面六篇全部講了戰(zhàn)前準(zhǔn)備，孫正義認(rèn)為，戰(zhàn)前準(zhǔn)備到位，打仗的結(jié)果就不言而喻。他還把孫子語(yǔ)錄作為廠訓(xùn)放在大門口：一邊是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，另一邊是“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。他將孫子的精髓應(yīng)用到軟銀的一次次投資并購(gòu)中，做到了真正的“不戰(zhàn)而勝”。

松下幸之助、孫正義，都是商業(yè)界非常有影響的風(fēng)云人物，按照馬教授的觀點(diǎn)，莫非這些商業(yè)領(lǐng)袖都錯(cuò)了嗎？

更可笑的是，馬駿先生在書中還運(yùn)用商業(yè)案例來(lái)解讀《孫子兵法》，讓人感覺很難自圓其說(shuō)。

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是軍人的事，也是老百姓的事，陳毅元帥曾經(jīng)很形象地形容:“淮海戰(zhàn)役是沂蒙老區(qū)人民用小推車推出來(lái)的?！?/p>

軍人沒有老百姓花錢養(yǎng)活，沒有老百姓的支持，能打勝仗嗎？ 在二十一世紀(jì)的今天，全世界都在研究我們的《孫子兵法》，在軍事方面的研究，我們不如美國(guó)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，我們不如日本，墻內(nèi)開花墻外香，這樣的現(xiàn)狀還要持續(xù)多久？ 孫子寫這本書的初衷也許就是給軍人看的，中國(guó)軍人有多少人了解《孫子兵法》？普及率是多少？作為軍人，不感到汗顏嗎？

從馬克思主義到列寧主義，再到毛澤東思想，之所以能不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，那是因?yàn)橛腥嗽诓粩嘌芯克?，繼承它，繼而才能發(fā)揚(yáng)光大。

孫子以其超凡的文韜武略，在2500多年前創(chuàng)作了流芳千古、名震寰宇的兵學(xué)經(jīng)典《孫子兵法》，這部驚世駭俗的武學(xué)之圣典，兵家之絕唱，為偉大的中華民族文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了絕世珍寶。

孫武用發(fā)展的觀點(diǎn)、變化的觀點(diǎn)和全面看問題的觀點(diǎn)，以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和發(fā)展軍事學(xué)說(shuō)，因此被后世譽(yù)為東方兵學(xué)鼻祖，百世兵家之師，被尊稱為兵圣。

孫子兵法十三篇，凡六千言，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容博大精神，可謂字字珠璣。

《孫子兵法》以樸素的唯物論和辯證法思想，從戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，揭示和總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍性規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，同時(shí)，它具有深刻的謀略內(nèi)涵、道德內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)涵，具有超越時(shí)代的思想性和創(chuàng)造精神，在中國(guó)乃至世界的軍事學(xué)術(shù)史、軍事思想史和軍事哲學(xué)史都占有重要地位，收到歷代兵家和學(xué)者的推崇。

孫子的《孫子兵法》和老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。即便在今天，書中的思想也不會(huì)過(guò)時(shí)，常讀常新，照樣能指導(dǎo)除了軍事領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域，尤其是商業(yè)領(lǐng)域。

惟其如此，即便是普通人，也有傳承的責(zé)任和義務(wù)。

有一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)：長(zhǎng)期以來(lái)，由于在理論上我們并沒有真正建立起符合中國(guó)特色的社會(huì)主義兵法經(jīng)營(yíng)學(xué),加之馬教授之流的觀點(diǎn)泛濫,負(fù)面影響較大，確實(shí)有害于《孫子兵法》研究事業(yè)的發(fā)展。

盡快建立起符合中國(guó)特色的孫子兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)，才是當(dāng)前專家、學(xué)者們應(yīng)該做的事，而不是憑借自己的影響力，就武斷下結(jié)論，甚至到處潑冷水，說(shuō)怪話，這就不是學(xué)術(shù)問題，而是品質(zhì)問題了。

第四篇：一本向上的書

一本向上的書，一曲振奮的歌

-------讀《少年向上，真善美伴我行》有感

這些天以來(lái)，我讀了一本名為《少年向上，真善美伴我行》，薄薄的一本小冊(cè)子，裝滿了哲理與智慧；豐富具體的事例，呈現(xiàn)了真實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)；樸素真誠(chéng)的文字，充滿了激情與奮進(jìn)。讓我的心中，也熔進(jìn)了愛、謙卑、贊美、包容與感恩之情。

真、善、美，這三個(gè)字，好象并不陌生，但是我以前卻從未去認(rèn)真地思索過(guò)，這三個(gè)字究竟代表了什么？書中告訴我們，“真”代表了科學(xué)，代表了真理，代表了創(chuàng)新！正如陶行知先生留給我們的人生至理名言所述：“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”?？茖W(xué)的光輝，閃耀著智慧的光芒，沒有知識(shí)，沒有智慧，人類就不會(huì)進(jìn)步，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，國(guó)家就不會(huì)強(qiáng)大。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，卻在近代，屢屢遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺辱侵略，究其原因，是我們?cè)诮?，閉關(guān)鎖國(guó)，沒有根上世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技落后，軍事落后，知識(shí)落后，落后就要挨打。一大批近代杰出青年，周恩來(lái)、鄧小平、李石、趙世炎…….他們心中裝載著追求真理、尋找救國(guó)道路的夢(mèng)想，為中國(guó)的出路尋找答案，為國(guó)家的前途尋找光明；即使是生死考驗(yàn)，他們始終都沒有放棄自己的信仰。

一大批偉大的科學(xué)家，鄧稼先、錢學(xué)森、華羅庚…….他們和祖國(guó)共患難，共成長(zhǎng)，他們長(zhǎng)年的無(wú)私奉獻(xiàn)，讓我們中國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，當(dāng)我們的氫彈、原子彈一次次升起、當(dāng)我們的衛(wèi)星一顆顆發(fā)射成功，當(dāng)我們的“玉兔”已經(jīng)來(lái)到月亮，世人早已經(jīng)不再看我們是東亞病夫了?？茖W(xué)還帶給我們更加舒適、更加美好的生活。讓我們積極學(xué)習(xí)科學(xué)，學(xué)習(xí)真理，做開拓創(chuàng)新的一代“真人”。

書中告訴我們，“善”字代表了仁愛，代表了理解，代表了寬容，代表了道德。華夏民族傳承千百年來(lái)的人文思想，應(yīng)該隨著社會(huì)的進(jìn)步，更加發(fā)揚(yáng)光大。這是我們民族的精髓。我從書中看到了老戰(zhàn)士陳俊貴的承諾與信義，我從書中看到了各民族大團(tuán)結(jié)的故事，我從書中看到了南非統(tǒng)曼德拉的寬容，我從書中看到了各行各業(yè)先進(jìn)人物代表的高風(fēng)亮節(jié)！日行一善，在行善中，服務(wù)他人，感覺幸福，成就自我。

書中還告訴我們，“美”字代表的是美的生活，美的人生。美無(wú)處不在，要想有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，先要有一個(gè)熱愛生活、善于發(fā)現(xiàn)美的心。一個(gè)內(nèi)心完美、健康心態(tài)的人，才能去識(shí)別美、創(chuàng)造美。生活就是一個(gè)最好的老師，我們要做生活的主人、憑借自身的優(yōu)勢(shì)，不斷改善我們的生活，拓寬我們的人生，向著更美好的生活邁進(jìn)，才能成為幸福生活的主人。正如書中所說(shuō)，生活是一杯美酒，生活是一支歌曲，生活是一幅畫卷，讓我們一起做這生活的品味者、欣賞者、聆聽者。

同學(xué)們，讓我們激揚(yáng)我們的青春，書寫那屬于我們新一代青年人的“真、善、美”的篇章，讓我們唱起新一曲奮進(jìn)的歌！

第五篇：一本好看的書

一本好看的書——《父與子》

昨天下午,我的爸爸幫我買了一本好看的書,這本書的名字叫《父與子》，是德國(guó)作家埃·奧·卜勞恩創(chuàng)作的。

這本漫畫書雖然很少有文字，但我們可以從題目中看出漫畫的主題，漫畫中作者只用幾筆，就把意境表達(dá)出來(lái)，即精彩又搞笑。

下面我就來(lái)為你們介紹兩篇好的漫畫。一篇的名字叫《假夢(mèng)游者》：一天夜里，兒子突然感到餓，兒子就在背后貼了一個(gè)牌子，牌子上寫著：“夢(mèng)游者，不得驚醒，免生危險(xiǎn)！”之后兒子來(lái)到柜子旁拿了一盒零食回到臥室里吃了起來(lái)。而父親只能眼睜睜的看著。還有一篇的名字叫《一本好書》：一天中午吃飯的時(shí)候，兒子沒有來(lái)，于是父親去叫兒子吃飯，他看見兒子正在看書，便叫他去吃飯。兒子走后，父親看到那本書很好看，便自己看了起來(lái)。之后兒子又去叫爸爸來(lái)吃飯。我想你們看了這兩篇笑話后也一定笑了。

從這本書中我感覺到了作者的智慧、搞笑，漫畫的精煉這些特點(diǎn)。你們是不是也想看看這本書呢？

昨天晚上，我和同學(xué)一起去電影院看了近期在全國(guó)各影院火熱上映的電影《阿凡達(dá)》。在電影院門前，排隊(duì)買票的人們排成了一個(gè)“W”形，我們好不容易才找到了隊(duì)伍的尾部，一邊想著等會(huì)兒要怎么才能擠進(jìn)去賣票，一邊隨著擁擠的人群往前慢慢的移動(dòng)。

聽說(shuō)呀，《阿凡達(dá)》還沒上映呢，就有不少人開始想預(yù)訂票了。因?yàn)檫@部電影的導(dǎo)演是《泰坦尼克號(hào)》的導(dǎo)演“重磅出擊”的新作品。怪不得深受觀眾的歡迎和期待啊!

不知過(guò)了多久，電影票已經(jīng)被我們握在了手里。于是，我們又隨著擁擠的人群，進(jìn)了電影院。

放映廳里，放眼望去，黑壓壓的一片，坐的慢慢的。我們找到了自己的位置，坐下期待著電影開始。不一會(huì)兒，電影開始了。

《阿凡達(dá)》的故事敘述在未來(lái)世界中，人類為獲取另一星球——潘多拉星球資源，啟動(dòng)了阿凡達(dá)計(jì)劃，并以人類與納美人(潘多拉星球土著)的DNA混血，培養(yǎng)出身高近3米高的“阿凡達(dá)”，以方便在潘多拉星球生存及開采礦產(chǎn)。受傷的退役軍人杰克，同意接受實(shí)驗(yàn)并以他的阿凡達(dá)來(lái)到天堂般的潘多拉星球。然而，在這唯美幽境里，地上爬的、天上飛的、土里鉆的生物卻只只巨大且致命……

杰克背負(fù)重任，身處險(xiǎn)境中，在與納美人首次意外接觸后，雖然開啟了溝通的可能性，卻也即將面臨一場(chǎng)意想不到、浩瀚壯烈的世紀(jì)沖突，從中他也將獲得空前啟示……看完這部電影，我有很多話想說(shuō)。首先，這部電影給了我們?nèi)祟愐粋€(gè)警醒，警告我們不

要再濫用地球資源了。否則我們將別我去處。我們的地球太可愛了，同時(shí)又太容易破碎了。其次，這部電影也告訴我們不要以為地球的資源是無(wú)限的，用完了可以再到別的星球去采集，這是人類的妄想！當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)地球已經(jīng)沒有資源可以利用的時(shí)候，已經(jīng)來(lái)不及了，這世上沒有后悔藥。

今天的黑暗，為了明天的光明！我們應(yīng)該從身邊做起，保護(hù)我們賴以生存的地球。

簡(jiǎn)愛》讀后感

難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)！

——《簡(jiǎn)愛》夏洛蒂

《簡(jiǎn)愛》是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。

大凡喜愛外國(guó)文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡(jiǎn)愛》。如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡(jiǎn)愛》。我想，錯(cuò)了。作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國(guó)19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。而在《簡(jiǎn)愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。讓我們?cè)囅胍幌?，如果?jiǎn)愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡(jiǎn)愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。

然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨(dú)立嗎？我認(rèn)為，不會(huì)的。畢竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡(jiǎn)愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。所以她是成功的，幸福的女性。

簡(jiǎn)愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽(yáng)光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛走出來(lái)，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。