第一篇：民俗文化研究文檔

“民俗文化研究―中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”

開(kāi)題報(bào)告

三.研究方法

(一)文獻(xiàn)研究法：圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。(二)采訪(fǎng)法：對(duì)各種不同層次的人進(jìn)行采訪(fǎng)。(三)問(wèn)卷調(diào)查法。四.研究目標(biāo)

1）增進(jìn)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（2）學(xué)會(huì)收集、整理、分析資料的方法。

（3）提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、創(chuàng)造思維能力和組織交際能力。

（4）提高學(xué)生學(xué)習(xí)探究精神和實(shí)踐能力。

五．研究步驟(一)準(zhǔn)備階段

邀請(qǐng)指導(dǎo)老師參加，首先對(duì)研究的問(wèn)題進(jìn)行討論﹑分析，然后根據(jù)成員的自身情況進(jìn)行分工，并制定一套良好的實(shí)施方案。(二)實(shí)施階段

每個(gè)成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案進(jìn)行實(shí)際操作。

1.收集有關(guān)中國(guó)各地民風(fēng)民俗資料活動(dòng)，初步收集相關(guān)資料。本活動(dòng)采取的形式多樣，例如：到圖書(shū)室查閱、到計(jì)算機(jī)室上網(wǎng)搜索資料等，活動(dòng)分兩個(gè)階段進(jìn)行，第一階段采取小組分小隊(duì)的分散方式。讓一部分同學(xué)上網(wǎng)搜索資料，其余的同學(xué)到圖書(shū)室查閱廣泛搜集各類(lèi)相關(guān)書(shū)籍資料。第二階段課外活動(dòng)。組織學(xué)生采訪(fǎng)有關(guān)群眾，特別是采訪(fǎng)一些老人家。了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，收集有代表性的相片。

課題開(kāi)題報(bào)告

2.邀請(qǐng)指導(dǎo)老師參加，全組成員對(duì)研究過(guò)程做一個(gè)小結(jié)，每人寫(xiě)下心得體會(huì)。然后對(duì)研究資料進(jìn)行研究總結(jié)。

3.小組討論，根據(jù)調(diào)查結(jié)果制定一套較好的研究報(bào)告草案。(三)總結(jié)階段

請(qǐng)指導(dǎo)老師對(duì)研究報(bào)告進(jìn)行修改，整理資料，撰寫(xiě)研究報(bào)告，準(zhǔn)備結(jié)題。六.預(yù)期成果

做好查找資料的內(nèi)容記錄，采訪(fǎng)人物的記錄，寫(xiě)好心得體會(huì)，完成“民俗文化研究—中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”課題的研究報(bào)告。七.條件分析

主觀條件：全組成員對(duì)課題十分感興趣，十分積極，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

客觀條件：學(xué)校有微機(jī)室，家中有電腦，方便查閱資料。老師十分配合。課題研究計(jì)劃

一.背景資料 我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度的提高，國(guó)外的一些節(jié)日也逐步進(jìn)入我們的日常生活，對(duì)于許多學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)的節(jié)日的理解只停留在很膚淺的含義上，對(duì)它反應(yīng)冷淡，相反，對(duì)于外國(guó)的圣誕節(jié)，反應(yīng)強(qiáng)烈，以多種形式來(lái)慶賀，這不能不引起我們的思考。我們通過(guò)探尋,力圖在生活中全面了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。二.研究目的和意義(一)研究目的

增強(qiáng)大家的愛(ài)國(guó)主義精神，增進(jìn)大家對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)大家的文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。(二)研究意義

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的了解和認(rèn)識(shí)，可以使同學(xué)們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以增強(qiáng)民族自豪感和民族大團(tuán)結(jié)意識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)主義情感。

1.85狂雷版本

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第二篇：民俗文化與民俗旅游研究

民俗文化與民俗旅游研究

專(zhuān)業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

姓名：李小芳學(xué)號(hào)：2012235139

指導(dǎo)老師：黃麗

目錄：1.涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問(wèn)題

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力

4.開(kāi)發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

摘要: 中國(guó)民俗工藝文化、中國(guó)民俗裝飾文化、中國(guó)民俗飲食文化、中國(guó)民俗節(jié)日文化、中國(guó)民俗戲曲文化、中國(guó)民俗歌舞文化、中國(guó)民俗繪畫(huà)文化、中國(guó)民俗音樂(lè)文化、中國(guó)民俗制作文化等等。

正文：

傳統(tǒng)民族民俗文化是民俗旅游的重要資源。民俗旅游有多種形式，它對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化既能產(chǎn)生積極影響，也能給民族民俗文化帶來(lái)不可忽視的負(fù)面作用，如傳統(tǒng)民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在處理傳統(tǒng)民族民俗文化與民俗旅游的關(guān)系時(shí)，既要保護(hù)原有民族民俗文化的特色．又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力，以實(shí)現(xiàn)民族民俗文化與民俗旅游的良性發(fā)展。

中國(guó)民俗文化，是指中國(guó)民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化是一種無(wú)處不在的深厚傳統(tǒng)。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)民俗文化主要包括：中國(guó)民俗工藝文化、中國(guó)民俗裝飾文化、中國(guó)民俗飲食文化、中國(guó)民俗節(jié)日文化、中國(guó)民俗戲曲文化、中國(guó)民俗歌舞文化、中國(guó)民俗繪畫(huà)文化、中國(guó)民俗音樂(lè)文化、中國(guó)民俗制作文化等等。

中國(guó)自古就有“入國(guó)問(wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗”的民間傳統(tǒng)，中國(guó)民俗是最貼近身心和生活、并世世代代錘煉和傳承的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

中國(guó)民俗文化與旅游相結(jié)合、中國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)，無(wú)論對(duì)中國(guó)民俗文化抑或是我國(guó)的旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，都是有益的。我院在旅游項(xiàng)目策劃和規(guī)劃中，注重開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，使其與旅游產(chǎn)品融合起來(lái)，給旅游地披上一層文化的外衣，增加旅游地的文化底蘊(yùn)，這是旅游地能夠持久生存的保障，同樣對(duì)游客來(lái)說(shuō)也具有極大的吸引力。

民族文化資源的開(kāi)發(fā)在取得很大成績(jī)的同時(shí)，也遇到了不少值得關(guān)注的問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生發(fā)化。民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問(wèn)題：資源品位的評(píng)價(jià)應(yīng)從各方面開(kāi)展。民族文化資源的開(kāi)發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過(guò)了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開(kāi)發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)徇和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)人類(lèi)的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開(kāi)發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問(wèn)題：民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問(wèn)題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律，這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是局部與整體的關(guān)系問(wèn)題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源。如何開(kāi)發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問(wèn)題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問(wèn)題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問(wèn)題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+商務(wù)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類(lèi)型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中就涉及到了民族文化類(lèi)的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的；是觀光為主、還是參與為主，如何開(kāi)發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

二民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要。旅游與文化是相對(duì)包融的。對(duì)于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，改革開(kāi)放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過(guò)程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對(duì)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察。我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會(huì)事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容，宣傳精神文明建設(shè)部門(mén)把旅游作為愛(ài)國(guó)主義教育、精神文明建設(shè)、提高國(guó)民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場(chǎng)重要的發(fā)化。也說(shuō)明旅游業(yè)的文化功能在迚一步提升。大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開(kāi)發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、于南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂(lè)歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開(kāi)發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位

三民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的運(yùn)用。旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。因此只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如，云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對(duì)于廣大西部地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族文化類(lèi)旅游資源能否成功開(kāi)發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

四開(kāi)發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑。民族文化所受的影響大多來(lái)自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來(lái)自?xún)?nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此搞絕對(duì)禁錮和封閉的保護(hù)，國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過(guò)使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，自覺(jué)地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國(guó)內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對(duì)目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：《貴州民族研究》2010年第02期

第三篇：景寧縣民風(fēng)民俗文化研究

景寧縣民風(fēng)民俗文化研究

摘要：景寧是浙江、江西、安徽等身份畬族最早的遷入地，是全國(guó)唯一的畬族自治縣，也是華東地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治縣。作為一個(gè)少數(shù)民族自治縣，景寧境內(nèi)的畬、漢人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有著密切聯(lián)系，長(zhǎng)期的交錯(cuò)雜居使得他們的生產(chǎn)水平和生活方式相互影響，相互交融，聯(lián)系越來(lái)越緊密。因此，對(duì)景寧縣民俗民風(fēng)的研究其實(shí)就是對(duì)畬族風(fēng)俗的研究。本文選取了飲食、節(jié)日、工藝、婚嫁四個(gè)富有代表性的角度來(lái)探討景寧獨(dú)具特色的畬鄉(xiāng)風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：畬族，民風(fēng)，民俗，研究

一、景寧的飲食

俗話(huà)說(shuō)：“民以食為天?！背燥埵抢习傩盏念^等大事，而飲食也最能反映一個(gè)地方的民俗特色。

景寧畬族人自稱(chēng)“山哈”或“山特”，意思是山里的人。這個(gè)名字極富表現(xiàn)力，它深刻地表現(xiàn)了畬族先祖的生活生產(chǎn)方式。在歲月沖洗下，畬族傳統(tǒng)習(xí)俗已難得一見(jiàn)，但至今仍保存著自己的民族語(yǔ)言，與這傳統(tǒng)語(yǔ)言相伴的是簡(jiǎn)單淳樸崇尚自然的生活方式。歷史上畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡(jiǎn)樸。他們“結(jié)廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶(hù)牖”，聚族而居。一般住茅草房和木結(jié)構(gòu)瓦房?，F(xiàn)在隨著畬族人民生活水平的改變，修小樓房的人越來(lái)越多?；鸹\、火塘是畬族人民家庭生活所不可缺少的。由于山區(qū)氣候寒冷，嚴(yán)冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食，純米飯只是宴請(qǐng)貴賓時(shí)才用，喜食蝦皮、海帶、豆腐等。尤喜飲“米酒”和“麥酒”。

畬家大都喜食熱菜，一般家家都備有火鍋，以便邊煮邊吃。除常見(jiàn)蔬菜外，豆腐也經(jīng)常食用，農(nóng)家招待客人最常見(jiàn)的佳肴是“豆腐娘”，即先把黃豆洗凈用水浸漲，再用石磨（現(xiàn)在有的地方用電磨）磨成漿，再用溫火燒熟，配以輔料，其味道非常鮮美。還有用辣椒、蘿卜、芋頭、鮮筍和姜做成的鹵咸菜，其中以鹵姜最具特色。用以做菜的竹筍有雷竹、金竹、烏桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余種之多。竹筍差不多是畬家四季不斷的蔬菜。有這樣的說(shuō)法：一年十二月中只有八月無(wú)筍，用茭白替代。竹筍除鮮吃外，還可制作干筍長(zhǎng)期保存。制作干筍時(shí)先將鮮筍煮熟，撕成兩半，曬干或熏干即可。在景寧一帶的畬家制作干筍時(shí)，先將鮮筍切成片，加鹽猛火炒熟，再用文火焙干，裝入竹筒內(nèi)，用竹殼封口倒置，民間稱(chēng)這種干筍為“撲筍”。肉食最多的是豬肉，一般多用來(lái)炒菜。

二、景寧的節(jié)日

景寧畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷四月的分龍節(jié)、七月初

七、立秋日、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等。另外，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。

畬家很重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時(shí)要以?xún)杀?、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時(shí)節(jié)的餜。在節(jié)日期間除酒肉必不可少外，每個(gè)節(jié)日吃什么都有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。但不論過(guò)什么節(jié)日都要做糍粑。成年人過(guò)生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

最著名的是“三月三”?！叭氯笔钱屪宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日。在長(zhǎng)期的遷徙與山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中，形成了具有鮮明民族特色的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。每逢農(nóng)歷新年和“三月三”等重大節(jié)慶，畬鄉(xiāng)的山村畬寨便燈火闌珊，釀米酒、打年糕、搶豬節(jié)、做麻糍、吃烏飯，板龍燈、盤(pán)畬歌、賞菇戲，一年的辛勞在這里釋重，久別的親朋在這一時(shí)節(jié)相逢。這個(gè)節(jié)日在每年的農(nóng)歷三月初三舉行。一般是畬族的家庭或者每個(gè)部落組織去野外。這天，他們要吃烏米飯。有時(shí)又稱(chēng)“烏飯節(jié)”?，F(xiàn)在不僅僅是畬族在慶祝，還有許多漢族人與畬族人一同慶祝。如景寧民族中學(xué)也會(huì)組織同學(xué)慶祝三月三。如今的三月三已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的畬族人的節(jié)日了，還是全景寧的節(jié)日。每到這個(gè)時(shí)候，在景寧的一條街上就會(huì)展現(xiàn)許多畬族的工藝品。會(huì)邀請(qǐng)來(lái)自各個(gè)地方的民族歌手前來(lái)演唱。

除了三月三之外，還有其他的一些特別的日子。如正月初一為祭祀的日子，在這天有很多禁忌。如抬轎，吹喇叭，都是不被允許的。還有畬族也是和漢族一樣過(guò)春節(jié)的。他們也要?dú)㈦u宰羊，與漢族不同的是他們還要做糍粑。糍粑是畬族特有的一種食品。青年男女之間唱山歌也成為春節(jié)的一道靚麗的風(fēng)景。

這是比較傳統(tǒng)的畬族的習(xí)俗。在景寧，最為明顯的就是“三月三”其它的一些節(jié)日也漸漸被漢族的一些習(xí)俗所同化。

三、景寧的工藝

畬族民間手工藝主要是木匠的雕刻和婦女的織帶、繡花，其次是竹編、石雕等。景寧有幾位畬族木匠雕刻馬腿十分精湛，刻的龍鳳、人像、花草生動(dòng)活潑。民國(guó)時(shí)期沙灣鎮(zhèn)張莊村雷鳳新是全縣有名木匠，縣內(nèi)一些廟宇及財(cái)主人家房子都請(qǐng)他建造?，F(xiàn)在他的手藝尚有繼承人，縣城一大款裝修請(qǐng)來(lái)雕龍刻鳳。

織帶是畬族農(nóng)村婦女必學(xué)的手藝，小姑娘五、六歲時(shí)就跟媽媽學(xué)織帶。帶子徑線(xiàn)放在桌邊用三支小竹竿牽成，中間提綜，一頭扎身上，一頭掛壁上或樹(shù)上，就可坐著織。緯線(xiàn)為白紗。徑線(xiàn)兩邊用紅、綠、黃、紫等色紗，色線(xiàn)之內(nèi)為白紗，中間用黑白相間的紗為織圖案花紋之處，徑線(xiàn)多少由所需寬窄而定，中間徑線(xiàn)一般有五雙或十三根，寬者有23根、33根、55根等。提綜挑壓織出文字花鳥(niǎo)。徑緯線(xiàn)有絲質(zhì)的也有棉質(zhì)的。彩帶織得粗細(xì)，是衡量一個(gè)女子是否心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)。定親時(shí)，不論男方送什么禮物，姑娘回禮必需有自己織的彩帶。女子送給朋友、情人的禮物也多為彩帶。彩帶作褲帶、腰帶、圍裙帶等用。以往農(nóng)村男青年喜歡把刀鞘殼用火烙成花紋或刻成圖像，釘上情人送的彩帶，縛在身上兩人的手藝就結(jié)合在一起了。故《情歌》中有首《帶子歌》：“一條帶兒斑了斑，絲線(xiàn)欄沿自己織，送給你郎縛身上，看到帶子看到娘（婦女自稱(chēng)）”。

如今，由于時(shí)代的發(fā)展，編織彩帶這項(xiàng)十分有特色的手工藝已經(jīng)慢慢被遺忘?，F(xiàn)在許多畬族的姑娘都不具備這項(xiàng)技能了。

四、景寧畬族的婚嫁

每個(gè)民族的不同和有特色之處很多時(shí)候在婚俗上能夠很好的表現(xiàn)出來(lái)。而畬族的婚俗也是有它自己的特色。

首先畬族一直以來(lái)都是實(shí)行一夫一妻制的。而且女性在家庭中地位要高于男性。畬族除了可以嫁女兒外，還可以娶進(jìn)來(lái)。畬族過(guò)去是不和外族通婚的。在新中國(guó)成立后，改革開(kāi)放后，畬族開(kāi)始于漢族通婚。但是畬族還是實(shí)行同姓不通婚的原則。畬族的婚俗是非常有特色的。每一個(gè)民族的不同之處除了在日常生活中可以看出來(lái)，在婚俗中更是能夠體現(xiàn)。畬族的婚嫁特色很多：首先迎親隊(duì)伍到村時(shí)，女方村上女性拿杉木枝欄路，這就表示晚上要對(duì)歌，男方要掃除障礙。然后到中堂時(shí)，女方請(qǐng)四位男子與迎親隊(duì)伍中四人相對(duì)然后開(kāi)始“拾田螺”，這是表示歡迎的的意思；午飯由女方請(qǐng)迎親隊(duì)伍，媒人就坐中堂席首位，這就叫做“落腳酒”；晚餐由男方請(qǐng)嫁方親戚朋友，舅公就坐首席，叫請(qǐng)“大酒”。中午的時(shí)候，因?yàn)榕讲唤o男方

炊具，所以男方必須在女方家“借鍋”。姑嫂們把能藏的炊具藏起來(lái)，由赤郎猜出女方所說(shuō)的謎語(yǔ)是代表什么炊具。要是猜不到，姑娘們就不把炊具拿出來(lái)。要重借。這就是男方在女方家借鍋請(qǐng)客的一個(gè)特色。借好之后，赤郎要?dú)⑴郊业囊恢还u來(lái)“請(qǐng)祖公”。殺雞的時(shí)候，規(guī)定血不許滴到地上，滴一滴就罰一碗酒。而女方家的姑嫂們總是耍賴(lài)，以此為樂(lè)。大家都希望把赤郎灌醉。

之后就由女方起頭對(duì)歌。女方唱：“換脯(昨天)聽(tīng)講赤郎來(lái)，姐妹雙窩(叫)站門(mén)背，姐妹雙雙去修路，修條大路赤郎來(lái)”。赤郎回：“今脯寮里起身來(lái)，收拾南貨(禮物)兩三回，收拾南貨餅搭面，擔(dān)落娘洞度花栽”。之后就變吃變唱，一直唱到新娘要起身為止。唱的有度親歌、嫁女歌、赤郎歌、采茶歌、結(jié)成雙、恩愛(ài)夫妻等，忌唱不吉利的內(nèi)容。到新娘該起行前要唱“催親歌”，最后當(dāng)然也要“送歌神”。畬族婚禮的又一個(gè)特點(diǎn)是，新娘夜行嫁，卯時(shí)進(jìn)夫家門(mén)。行嫁時(shí)有牛在前頭踏路，意為新娘一切都要新的，牛踏過(guò)的路為新路。以往嫁妝有鋤頭、斗笠、棕衣、線(xiàn)簍、火籠等，體現(xiàn)了畬族婦女熱愛(ài)勞動(dòng)。

由于麗水景寧是畬族的聚居地，與外界交流較少。受畬族的影響很深很廣，因此在很多節(jié)日，婚嫁，歌曲，手工藝品等方面，漢族與畬族已經(jīng)融為一體，一同慶祝。比如三月三，整個(gè)景寧縣城十分熱鬧，全縣的人都參與其中。再比如畬族的工藝品，在景寧的大街小巷，我們都可以看到有著畬族特色的編織品。

總的來(lái)說(shuō)，景寧畬族自治縣作為一個(gè)浙西南小鎮(zhèn)有著浙江，有著典型的浙江的一些習(xí)俗。例如編織、唱花鼓。又因?yàn)槭艿疆屪宓挠绊懀哂忻褡逄厣?/p>

第四篇：南京民俗文化旅游研究發(fā)展

#旅游資源#資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)ResourceDev；南京民俗文化旅游優(yōu)化發(fā)展路徑與對(duì)策研究；李娜,樓嘉軍；(華東師范大學(xué)商學(xué)院旅游系,上海200241)；摘要:南京民俗文化旅游資源十分豐富,但發(fā)展?fàn)顩r并；關(guān)鍵詞:民俗文化旅游;優(yōu)化路徑;對(duì)策;南京；中圖分類(lèi)號(hào):F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):10；StudyonOptimizationMetho；LINa,LO #旅游資源# 資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)ResourceDevelopment&Market200824(9)南京民俗文化旅游優(yōu)化發(fā)展路徑與對(duì)策研究 李 娜,樓嘉軍

(華東師范大學(xué)商學(xué)院旅游系,上海200241)摘要:南京民俗文化旅游資源十分豐富,但發(fā)展?fàn)顩r并不盡如人意。對(duì)南京民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,指出當(dāng)前發(fā)展路徑存在的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,闡述了優(yōu)化發(fā)展的原則,然后從時(shí)間角度探討節(jié)慶資源散點(diǎn)式發(fā)展路徑,從實(shí)體空間角度提出建立民俗文化型商業(yè)旅游區(qū),從虛擬空間角度則指出建立虛擬民俗博物館作為重要的補(bǔ)充形式。針對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題,提出以政策支持為前提、人才建設(shè)為根本、產(chǎn)品創(chuàng)新為核心、數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)為保障的四大優(yōu)化對(duì)策。關(guān)鍵詞:民俗文化旅游;優(yōu)化路徑;對(duì)策;南京

中圖分類(lèi)號(hào):F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1005-8141(2008)09-0850-03 StudyonOptimizationMethodsandCountermeasuresofFolk-cultureTourisminNanjing LINa,LOUJia-jun(TourismDepartmentofBusinessSchool,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)Abstract:Nanjingwasrichinfolkculturalresources,butitsfolk-culturetourismdidn.tdevelopwell.Thispaperanalyzedthecurrentsituationoffolk-culturetourisminNanjing,andpointedouttheproblemsofitsdevelopmentmethods.Onthebasisoftheanalyses,theauthorsputforwardtheoptimizationprinciplesclearlyanddiscussedtheoptimizationmethodsfromtheviewoftimeandspace,andproposedfourcountermeasuresfortheop-timizationdevelopmentoffolk-culturetourisminNanjing.Keywords:folk-culturetourism;optimizationmethod;countermeasure;Nanjing1 相關(guān)研究概述和研究目的1.1 關(guān)于民俗文化旅游研究的述評(píng)

在現(xiàn)代旅游多元化發(fā)展的格局下,隨著旅游者對(duì)異質(zhì)文化的渴求與體驗(yàn)欲望愈加強(qiáng)烈,民俗文化已成為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要資源。所謂民俗文化旅游,是指旅游者被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引,以一定的旅游設(shè)施為條件,離開(kāi)自己的居所前往某地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體,是人類(lèi)文明進(jìn)步形成的一種文化生活方式

[1] 區(qū)蒙古族的民俗旅游開(kāi)發(fā)提出了一些構(gòu)想[8]。崔廣彬和鄭巖提出了遼寧省發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游的思路與對(duì)策[1];楊艷與黃震芳曾就南京民俗文化旅游資源的類(lèi)型、特點(diǎn)及其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行了初步研究[9]。?以具體的民俗文化旅游產(chǎn)品為研究對(duì)象,重在成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與啟示。如陸軍和王林以桂林/印象#劉三姐0為研究對(duì)象,闡述了創(chuàng)新對(duì)民俗文化旅游的重要性[10]。

總之,目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)民俗文化旅游的研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn):1/省多、市少0。即著眼于整個(gè)省的研究居多,具體到城市的研究偏少;o/少數(shù)民族多、漢族少0。即以少數(shù)民族或是少數(shù)民族聚居地為對(duì)象的研究居多,對(duì)于同樣擁有豐富民俗文化的漢族的研究偏少;?/邊緣地區(qū)多、都市少0。即西南、東北等省市的研究居多,東部、南部等大都市的研究偏少。當(dāng)然,現(xiàn)有文獻(xiàn)不僅對(duì)民俗文化旅游的發(fā)展起到了積極的總結(jié)和促進(jìn)作用,也為本文提供了很好的理論基礎(chǔ)。1.2 研究目的

南京位于南北接壤之地,作為六朝古都,飽經(jīng)滄桑,擁有豐富的民俗文化旅游資源,但南京民俗文化旅游發(fā)展?fàn)顩r卻并沒(méi)有人們預(yù)想中的好。如何在不斷升溫的民俗文化旅游市場(chǎng)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),是值得深入研究的話(huà)題。本文嘗試以南京為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)其民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究,以期為優(yōu)化民俗文化旅游的實(shí)踐活動(dòng)提供理論借鑒。2 南京民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析2.1 發(fā)展優(yōu)勢(shì)

第一,古都?xì)v史悠久,民俗文化資源豐富。如物質(zhì)民俗類(lèi)有秦淮風(fēng)味小吃、甘熙故居等;行為民俗類(lèi)有皮影戲、南京國(guó)際。

目前,國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者對(duì)民俗文化旅游進(jìn)行了相關(guān)研究,可按照研究對(duì)象大致分為3類(lèi):1以民俗文化旅游本身為研究對(duì)象,研究?jī)?nèi)容主要集中于開(kāi)發(fā)模式、開(kāi)發(fā)意義與資源保護(hù)等,具有一定的宏觀指導(dǎo)意義。如王德剛將民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)模式總結(jié)為品牌經(jīng)營(yíng)、社區(qū))歷史街區(qū)、鄉(xiāng)村、主題公園、節(jié)慶活動(dòng)、/生態(tài)博物館0等6種模式[2];黃亮、陸林等認(rèn)為,民俗旅游具有利于民族文化傳承,增強(qiáng)民族凝聚力等文化功能

[3];楊萍從民俗旅游資源的類(lèi)型分析入手,對(duì)民俗旅游資源 [4] 的保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)模式等進(jìn)行了初步探討。o以地域民俗 文化旅游為研究對(duì)象,主要研究省、市或地區(qū)層面的民俗文化旅游開(kāi)發(fā),這類(lèi)研究大多與民族類(lèi)民俗文化旅游資源密切相關(guān)。如施仲軍

[5]、朱桂鳳 [6]、陳瑤 [7] 等分別對(duì)云南、黑龍江、南

寧的民族類(lèi)民俗文化旅游特色進(jìn)行分析,進(jìn)而探討了這些民族聚居省市民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)策略問(wèn)題。其它則是直接以世居的少數(shù)民族為載體來(lái)談開(kāi)發(fā),如王珊和趙明針對(duì)內(nèi)蒙古自治

收稿日期:2008-07-10;修訂日期:2008-08-21 第一作者簡(jiǎn)介:李娜(1984-),女,江蘇省江陰人,華東師范大學(xué)商學(xué)院旅游系07級(jí)碩士研究生。

資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)ResourceDevelopment&Market200824(9)#旅游資源# 小。o理論研究落后,人才資本匱乏。一方面,南京民俗文化旅游方面的理論研究十分有限,缺乏建設(shè)性的理論研究成果;另一方面,作為旅游業(yè)運(yùn)作/靈魂0的人才,不論是高端的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新人才,還是成熟的市場(chǎng)運(yùn)作人才都不夠充足,高端人才與復(fù)合人才的供需不平衡性日益凸顯。以動(dòng)漫人才為例,南京雖約有10所院校設(shè)置了動(dòng)漫專(zhuān)業(yè),但在師資力量、教材準(zhǔn)備、學(xué)科建設(shè)方面卻仍顯力不從心。?政策供給不足,監(jiān)管手段滯后。南京不乏旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃,但缺乏專(zhuān)門(mén)為民俗文化旅游量身定做的規(guī)劃,相關(guān)配套的法律法規(guī)建設(shè)與機(jī)制改革也相對(duì)滯后,管理體制不活,部門(mén)之間的協(xié)調(diào)還不到位,不利于民俗文化旅游的快速和健康發(fā)展。?市場(chǎng)運(yùn)作不成熟,融資渠道單一。南京的民俗文化資源分散,尚未形成規(guī)模優(yōu)勢(shì),高成長(zhǎng)性的新興文化服務(wù)業(yè)的發(fā)展也滯后于傳統(tǒng)文化服務(wù)業(yè)。融資方面也存在融資渠道單一的問(wèn)題,許多民俗文化節(jié)慶還主要依賴(lài)于財(cái)政資金,民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入不夠充分,大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)對(duì)民俗文化旅游市場(chǎng)的投資意識(shí)還比較薄弱。3 民俗文化旅游的優(yōu)化原則和路徑3.1 優(yōu)化原則

從哲學(xué)角度講,要以辯證唯物主義和科學(xué)發(fā)展觀為實(shí)踐指導(dǎo)思想,遵循認(rèn)識(shí)論的辯證系統(tǒng)規(guī)律;從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,要堅(jiān)持以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和消費(fèi)群為導(dǎo)向,重視與高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合,因?yàn)樽钸m合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品才是最好的,同時(shí)注意文化資源與文化資本的因果關(guān)系,使之形成良好互動(dòng)。從社會(huì)學(xué)角度講,由于南京民俗文化資源具有兼容并蓄的特點(diǎn),其本身就需要/包容0,因此在優(yōu)化發(fā)展過(guò)程中就要持有容納多樣理念的心,當(dāng)然優(yōu)化行為本身必須符合社會(huì)價(jià)值規(guī)律,必須符合政策法規(guī)、公眾輿論、專(zhuān)家等的評(píng)價(jià)要求,堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重、社會(huì)效益第一。

3.2 民俗文化旅游發(fā)展優(yōu)化路徑

時(shí)間散點(diǎn)式:時(shí)間散點(diǎn)式是以/月0或/季0作為單位時(shí)間段,每一單位時(shí)間段里主打一個(gè)節(jié)慶活動(dòng),并開(kāi)發(fā)關(guān)聯(lián)市場(chǎng),強(qiáng)調(diào)節(jié)慶資源在時(shí)間上的合理配置,盡可能地避免某一時(shí)期節(jié)慶活動(dòng)過(guò)度密集,保證民俗節(jié)慶與相關(guān)旅游活動(dòng)在時(shí)間上的序列性與靈活性,從而弱化因節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間的特定性帶來(lái)的負(fù)面影響。南京的民俗節(jié)慶眾多,成為旅游節(jié)慶的不在少數(shù),例如南京媽祖文化旅游節(jié)、夫子廟燈會(huì)、江心洲葡萄節(jié)、鄭和節(jié)等,雖然都具有南京本地的鄉(xiāng)土特色,但大多受時(shí)間約束,在內(nèi)容的推陳出新上鮮有作為,亟需整合優(yōu)化這些節(jié)慶旅游資源。首先,按季度來(lái)打造南京特色節(jié)慶旅游項(xiàng)目。以/金陵燈會(huì)0打頭,領(lǐng)銜分散在四季的品牌節(jié)慶,春有南京國(guó)際梅花節(jié),夏有江心洲葡萄節(jié),秋有棲霞紅楓藝術(shù)節(jié),冬有迎新年聽(tīng)鐘聲活動(dòng)。尤其要將金陵燈會(huì)做大做好,夫子廟是燈會(huì)中心,同時(shí)營(yíng)造城市燈會(huì)氛圍,各社區(qū)鼓動(dòng)市民積極參與,既升華了民俗節(jié)慶氣氛,又宣傳了城市形象與旅游資源。在民俗景區(qū)(點(diǎn))內(nèi),可擇取地方特色顯著、參與性好的南京民俗活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行重組設(shè)計(jì)與包裝,自主安排時(shí)間再現(xiàn),為市民與游客提供真實(shí)體驗(yàn),如在南京民俗博物館用多媒體展示南京吆喝,在非皮影戲演出時(shí)間段提供游客親手把玩皮影的機(jī)會(huì)。此外,可借節(jié)慶活動(dòng)時(shí)機(jī)定

梅花節(jié)以及被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的南京云錦、金陵刻經(jīng)、金線(xiàn)金箔和秦淮燈會(huì)等;而精神民俗類(lèi)有南京方言、民謠5茉莉花6等,都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期創(chuàng)造的獨(dú)特寶貴的文化財(cái)富,發(fā)展?jié)摿薮?表1)。南京作為/十朝都會(huì)0,有著2500年的歷史傳承和文化底蘊(yùn),并有/南風(fēng)北俗萃于一城0之說(shuō),在民俗旅游活動(dòng)要素組合中目前處于相對(duì)有利的位置,有較好的城市文化品牌效應(yīng)。第二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)厚實(shí),客源市場(chǎng)需求升級(jí)。近年來(lái)南京經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展,文化基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善,為民俗文化旅游的快速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般當(dāng)恩格爾系數(shù)降到50以下、人均GDP超過(guò)3000美元時(shí),人們的文化消費(fèi)在家庭整個(gè)消費(fèi)中達(dá)到或超過(guò)30%,這將對(duì)旅游客源市場(chǎng)產(chǎn)生明顯的影響。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看,南京周邊的旅游市場(chǎng)正處于這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中。根據(jù)表2可知,南京國(guó)內(nèi)一級(jí)旅游客源市場(chǎng)

[11] 的社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)正向發(fā)展型、享受型升級(jí),人們的文 化消費(fèi)需求將大大增加,這為南京民俗文化旅游的發(fā)展提供了更廣闊的市場(chǎng)空間。第三,區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯,可進(jìn)入性較強(qiáng)。南京地處長(zhǎng)江三角洲,這是一個(gè)服務(wù)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域,區(qū)域合作逐漸形成以/吳越文化0為特色的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),可爭(zhēng)取到更多的國(guó)際文化資本和市場(chǎng)份額,其發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)更是方便國(guó)內(nèi)外游客的進(jìn)入。

表1 南京代表性民俗文化旅游資源[11] 資源開(kāi)發(fā)模式 代表性旅游資源

民俗村(街)式高淳老街、江心洲農(nóng)家樂(lè)村、江寧甘村、溧水傅家邊、中華織錦購(gòu)

物街,等節(jié)慶集會(huì)式南京國(guó)際梅花節(jié)、江心洲葡萄節(jié)、南京夫子廟燈會(huì)、棲霞紅楓藝 術(shù)節(jié)、雨花石藝術(shù)節(jié)、/迎新年聽(tīng)鐘聲0活動(dòng)、媽祖文化民俗節(jié)、老 街民俗文化節(jié)、鄭和節(jié),等博物館式

南京民俗博物館、古代磚雕石刻展覽館、江南貢院歷史陳列館、農(nóng)園展覽館、南京太平天國(guó)歷史博物館、南京雨花石博物館,等

表2 2007年南京一級(jí)旅游市場(chǎng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)[12]類(lèi) 別 城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)(%)人均GDP(美元)江蘇安徽上海山東浙江北京36.739.735.532.934.732.24430***648837370 2.2 現(xiàn)有發(fā)展路徑與存在問(wèn)題解析

南京民俗文化旅游經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和充實(shí),目前已經(jīng)形成以下3種主要發(fā)展路徑:1以高淳縣淳溪老街和江心洲農(nóng)家樂(lè)村為代表的民俗村(街)式,其活動(dòng)特色是仿真性,使游客能親身體驗(yàn)居民的生活環(huán)境與生活方式,間接傳播南京的民俗文化。o以/夫子廟燈會(huì)0和/國(guó)際梅花節(jié)0為代表的節(jié)慶集會(huì)式,其活動(dòng)特點(diǎn)是狂歡性,通過(guò)節(jié)慶集會(huì)的形式體現(xiàn)民俗文化旅游活動(dòng)的多元性和多彩性。?以南京民俗博物館為代表的博物館式,以靜態(tài)的方式多方位展示南京地區(qū)濃縮了的民俗文化精華。以上3種民俗文化旅游活動(dòng)方式,極大地豐富了南京都市旅游的產(chǎn)品內(nèi)容,彰顯了南京地區(qū)的民俗文化特色。

當(dāng)然,在實(shí)際發(fā)展中也遭遇到了發(fā)展的瓶頸制約,主要表現(xiàn)為以下幾方面:1內(nèi)容創(chuàng)新不足,時(shí)空限制較大。民俗文化旅游產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新不足,造成產(chǎn)品形式的眼球吸引力不強(qiáng);同時(shí),城市傳統(tǒng)氛圍較濃,社會(huì)環(huán)境的包容度不夠,現(xiàn)實(shí)中比較大膽的、有爭(zhēng)議的創(chuàng)新行為易受遏制。高淳老街與江心洲農(nóng)家樂(lè)村在地理區(qū)位上相距甚遠(yuǎn),空間分布較為分散,/夫子廟燈會(huì)0、/梅花節(jié)0等節(jié)慶活動(dòng)則受時(shí)節(jié)影響較大,而民俗博物館更因?yàn)槭敲窬咏ㄖ拗屏藢?shí)體空間上的拓展,造成客流承載量偏

# #旅游資源# 資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)ResourceDevelopment&Market200824(9)期舉辦優(yōu)勢(shì)民俗產(chǎn)品的展銷(xiāo)會(huì),積極開(kāi)拓會(huì)展旅游市場(chǎng)?？臻g集聚式:空間集聚式是從空間地域出發(fā),形成相對(duì)集中的民俗文化旅游地,由此帶來(lái)資源在空間上的合理配置,放大競(jìng)爭(zhēng)能力,使之形成/區(qū)位品牌0,建立實(shí)體空間的民俗文化型商業(yè)旅游區(qū)。在城南老城區(qū)創(chuàng)建民俗文化型城市商業(yè)旅游區(qū),東部和南部以秦淮河為界,西部以鳳臺(tái)路為界,北以白下路、建鄴路為界,外加朝天宮,以夫子廟為核心,名人故居、城南民居、秦淮風(fēng)味小吃、民俗博物館匯集。旅游區(qū)規(guī)劃要推崇創(chuàng)新,突出傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代商業(yè)的融合,運(yùn)用創(chuàng)意理念和思潮,提升民俗文化品位。旅游區(qū)東部街巷密布,可根據(jù)旅游發(fā)展需要、各街巷特色及其可塑性,分別賦于美食街、古玩街、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)街、土特名品街、百業(yè)街的功能,重點(diǎn)在于/兩街一區(qū)0的打造,將民俗文化氛圍、建筑常態(tài)、民眾心理、視覺(jué)形象、美術(shù)內(nèi)涵等創(chuàng)意元素注入其中。/兩街一區(qū)0是:1秦淮飲食特色街)))以鈔庫(kù)街為重心,清理整頓夫子廟地區(qū)拳頭飲食文化產(chǎn)品運(yùn)作混亂、魚(yú)龍混雜的現(xiàn)狀,以市旅游局(鈔庫(kù)街15號(hào))為界,東段以明清古建筑為主,鞏固和加強(qiáng)晚晴樓、秦淮人家等老字號(hào)的百年老店,重塑秦淮風(fēng)味小吃形象,限制洋快餐的進(jìn)入;西段以徽派民居為主,專(zhuān)營(yíng)茶文化,設(shè)置南京雨花茶茶樓與專(zhuān)賣(mài)店。o手工藝品一條街)))以貢院街為主,以及東市、西市,保持明清建筑的整體性,力推南京/工藝三寶0,強(qiáng)化核心景區(qū)旅游紀(jì)念品的品牌氛圍,并為旅游者提供參與工藝制作、體察傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。?民俗活動(dòng)區(qū))))拓建夫子廟展覽館,建設(shè)文化藝術(shù)演藝大廳,使之成為民間工藝展覽中心的同時(shí),也成為民間藝術(shù)教輔活動(dòng)與演藝活動(dòng)的重要場(chǎng)所。旅游區(qū)西北部傳統(tǒng)民居密布,有基于甘熙故居的南京民俗博物館和位于朝天宮內(nèi)的南京市博物館,是展示南京社會(huì)生活民俗與歷史文化的天然平臺(tái)。旅游區(qū)西南部建設(shè)南京民俗文化園作為創(chuàng)意基地,以政策鼓勵(lì)創(chuàng)意工作室、民俗工藝制造企業(yè)的進(jìn)駐,培育民俗文化創(chuàng)意企業(yè)群體,形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)。通過(guò)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),提高民俗文化旅游活力指數(shù)與生命力指數(shù)。民俗文化園發(fā)展定位為以南京傳統(tǒng)手工藝品為主要內(nèi)容的創(chuàng)意設(shè)計(jì)制作、收藏展示和銷(xiāo)售集散中心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和教育基地,其中傳統(tǒng)手工藝品中包括云錦、剪紙、泥塑、刺繡、木雕、絨花、金陵折扇等?？筛鶕?jù)民俗文化資源各自的特點(diǎn),大膽利用網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫、影視作品等形式,借此掀起旅游熱潮。例如可以用民間故事、民俗景觀為原型開(kāi)發(fā)3D網(wǎng)絡(luò)游戲,并輔以衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā),也可充分利用民俗事件等,制作相關(guān)影視或動(dòng)畫(huà)。

虛擬展現(xiàn)式:在積極發(fā)展實(shí)體民俗旅游景區(qū)的同時(shí),也可通過(guò)建立虛擬空間的民俗博物館作為重要的補(bǔ)充形式。以南京民俗博物館為例。南京民俗博物館現(xiàn)以甘家大院為實(shí)體空間載體,其發(fā)展格局與規(guī)模受到較大限制。數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展為博物館的發(fā)展提供了嶄新途徑)))建立虛擬世界的/南京民俗博物館0。這不是單純的博物館介紹網(wǎng)站,而是將南京民俗文化資源活生生地/移植0到網(wǎng)絡(luò),綜合利用WebGIS技術(shù)、ARCMS技術(shù)、JSP網(wǎng)頁(yè)制作技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)旅游信息系統(tǒng),將民俗景觀和民俗節(jié)慶活動(dòng)動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn),并設(shè)電子商務(wù)平臺(tái),形成網(wǎng)上常設(shè)民俗文化旅游產(chǎn)品數(shù)字交易與地上直接交易的立體交易系統(tǒng),為旅游者提供全方位服務(wù),由

圖1 虛擬博物館網(wǎng)站創(chuàng)建格局

此形成民俗文化資源在虛擬空間的集約化開(kāi)發(fā),獲得文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的/雙贏0。由于博物館的外部性較強(qiáng),該虛擬博物館的網(wǎng)站籌建需要政府力量的推動(dòng)。如圖1所示,在南京市旅游局主導(dǎo)下,整合旅游協(xié)會(huì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、旅游企業(yè)等的資源,共同創(chuàng)建和維護(hù)/南京民俗博物館0 網(wǎng)站。南京民俗文化旅游優(yōu)化發(fā)展對(duì)策

針對(duì)南京民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀,筆者建議以政策支持為前提,人才建設(shè)為根本,產(chǎn)品創(chuàng)新為核心,數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)為保障,相互配合,形成四大優(yōu)化對(duì)策,共同推動(dòng)民俗文化旅游的發(fā)展。4.1 前提性對(duì)策)))政策支持 首先,要高調(diào)亮相政府對(duì)民俗文化旅游鼎力支持的態(tài)度,科學(xué)規(guī)劃,高端策劃,制定適合南京的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)政策。其次,加大改革創(chuàng)新力度與行業(yè)組織監(jiān)管力度,建立一個(gè)能夠調(diào)動(dòng)各方參與、實(shí)現(xiàn)互利共贏的民俗文化旅游發(fā)展機(jī)制,動(dòng)員整合多種經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入民俗文化領(lǐng)域,通過(guò)旅游這一載體,使民俗文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)合理有效的轉(zhuǎn)化。4.2 根本性對(duì)策)))人才建設(shè)

一方面,以南京各科研機(jī)構(gòu)與高校為重心,以企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為輔助,加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng),多/出0人才;另一方面,堅(jiān)持/以人為本0戰(zhàn)略,營(yíng)造寬容的社會(huì)氛圍,建立鼓勵(lì)創(chuàng)新、尊重個(gè)性的社會(huì)文化,并根據(jù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才/柔性0流動(dòng)的特征,改革人事制度,為創(chuàng)新人才提供良好的生態(tài)環(huán)境支持,積極/留0住人才,為民俗發(fā)展提供充足的智力資源,第三通過(guò)發(fā)揮人的創(chuàng)造力,將文化元素與高技術(shù)相結(jié)合,推動(dòng)民俗文化旅游多元化發(fā)展。

4.3 競(jìng)爭(zhēng)性對(duì)策)))產(chǎn)品創(chuàng)新

根據(jù)旅游者的需求層次和價(jià)值認(rèn)同差異度,有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品,特別是旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)可著手于3個(gè)方面:表現(xiàn)形式創(chuàng)新,利用編織、畫(huà)、雕等形式為游客提供更多參與機(jī)會(huì);外在形式創(chuàng)新,將創(chuàng)意理念融入設(shè)計(jì)包裝中,增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力與吸引力,例如將梅花作為郵戳圖案,既實(shí)用又可展現(xiàn)南京獨(dú)特的梅文化風(fēng)情;品牌創(chuàng)新,搞好優(yōu)質(zhì)商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)生產(chǎn),創(chuàng)設(shè)只屬于南京的拳頭產(chǎn)品,主推/工藝三寶0)))云錦、剪紙、仿古雕。

(下轉(zhuǎn)第811頁(yè))資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)ResourceDevelopment&Market200824(9)#專(zhuān)題研究# [9]辜寄蓉,范曉.九寨溝旅游景觀資源保護(hù)和規(guī)劃中GIS的應(yīng)用[J].地

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統(tǒng)構(gòu)建等方面得到了廣泛的應(yīng)用,并已經(jīng)取得了較多的成果。但目前GIS在旅游資源評(píng)價(jià)領(lǐng)域的應(yīng)用還處在純GIS技術(shù)實(shí)踐的嘗試階段,尚未形成GIS與旅游資源評(píng)價(jià)相結(jié)合的有力整合,也未建立起學(xué)科交叉的交流體系,主要存在如下問(wèn)題:1GIS技術(shù)在旅游資源評(píng)價(jià)中的應(yīng)用只是把GIS作為一門(mén)技術(shù);o應(yīng)用的深度和廣度有限,很多應(yīng)用仍處在嘗試性階段;?人們對(duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)還較陌生,對(duì)學(xué)科交叉的廣闊前景還沒(méi)有足夠的審視。相信隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,特別是GIS科學(xué)不斷走向現(xiàn)代化、系統(tǒng)化、高技術(shù)化,GIS在旅游資源評(píng)價(jià)中的應(yīng)用將不斷走向深入。

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然資源學(xué)報(bào),2002,17(1)B71-77.(上接第852頁(yè))4.4 保障性對(duì)策)))營(yíng)銷(xiāo)數(shù)字化 數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)是基于高效創(chuàng)意,利用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)的新型營(yíng)銷(xiāo)模式,是應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)寬帶時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的最佳手段。發(fā)展民俗文化旅游要確立以消費(fèi)者體驗(yàn)為導(dǎo)向的主題定位,有機(jī)組合數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)方式。QQ秀所使用的道具、服飾、佩飾、場(chǎng)景等,具有強(qiáng)大的品牌傳播力,蘊(yùn)藏著無(wú)限商機(jī)。南京民俗文化旅游的發(fā)展可以利用騰訊這個(gè)巨大的虛擬形象平臺(tái)置入廣告,推出/金陵十二釵0QQ秀形象、南京民俗主題包等,借以宣傳民俗文化旅游產(chǎn)品,構(gòu)筑南京民俗文化形象,創(chuàng)建品牌。

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第五篇：新農(nóng)村建設(shè)民俗文化保護(hù)研究（范文）

[論文題要] 民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力。隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問(wèn)題。本文筆者從民俗文化保護(hù)面臨的問(wèn)題和應(yīng)采取的對(duì)策措施等方面進(jìn)行了深入的思考。

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村 民俗文化 保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問(wèn)題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類(lèi)文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對(duì)固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過(guò)較長(zhǎng)歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生變化。

3、生活特征和動(dòng)態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動(dòng)態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，動(dòng)態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問(wèn)題等；休閑娛樂(lè)，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識(shí)的不斷普及，地方政府對(duì)規(guī)劃的重視程度越來(lái)越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識(shí)或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對(duì)于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒(méi)有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對(duì)策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究，因此無(wú)論是對(duì)民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，通過(guò)加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開(kāi)展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并籍此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒(méi)有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來(lái)了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒(méi)有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問(wèn)題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會(huì)重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長(zhǎng)。

4、保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有民俗文化活動(dòng)減少、民俗文化氛圍淡化，通過(guò)保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)（如民俗表演等），可以增加民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)利用程度，提高農(nóng)民參與民俗文化活動(dòng)的積極性。新農(nóng)村建設(shè)，必須避免對(duì)相關(guān)民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所一拆了之的做法，必須注意到其有著通過(guò)舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)凝聚民俗文化資源的作用，防止造成需要保護(hù)的民俗文化失去物質(zhì)載體。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)民俗文化資源類(lèi)型豐富的同時(shí)也存在良莠不齊的情況，因此對(duì)于現(xiàn)有民俗文化資源，我們要持一個(gè)開(kāi)放式的態(tài)度，加強(qiáng)相關(guān)研究，采取不同的措施，對(duì)有利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的健康向上的文化，要大力宏揚(yáng)；對(duì)不利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的腐朽落后的文化，要堅(jiān)決抵制。有取有棄，才能符合黨對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的具體要求、促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。