第一篇：民俗文化論文

新世界如何有效的發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)的民俗文化

一位匈牙利詩(shī)人說(shuō)：“我們走得太遠(yuǎn)，卻忘記為什么而出發(fā)?！蔽覀兓蛟S正是如此。

走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發(fā)展了，進(jìn)步了，可我們決不能丟

掉自己的根，忘記自己的文化。正如高飛的風(fēng)箏一般，不要等到風(fēng)箏線斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時(shí)才如夢(mèng)初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳

步，回過頭來(lái)，穩(wěn)重地、虔誠(chéng)地呵護(hù)自己的文化，把根留??！

第一，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。，從一些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不

出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文

化，打造屬于自己特異的文化，并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大

餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且

吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文

化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就

得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來(lái)教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。我們還通

過電視來(lái)講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式

吸引了很多知識(shí)分子。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了

黨的十七大精神

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文

化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加

強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館

是很有效果的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對(duì)于他

們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂而不為。

我們要努力做一個(gè)有國(guó)家意識(shí)，有文化歸屬感，有人格氣節(jié)的人，歷史不能在我們這里割斷，我們要傳承歷史，我們要弘揚(yáng)民族精神，這樣我們就能做一個(gè)無(wú)愧

于歷史的人，對(duì)國(guó)家有用的人，這樣我們即使走到世界的任何地方也都能贏得別

人的尊重。

第二篇：世界民俗文化——論文

世界民俗文化——論文

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結(jié)果表現(xiàn)為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時(shí)，當(dāng)傳播中心發(fā)生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態(tài)民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來(lái)一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當(dāng)中原文化中心發(fā)生形態(tài)改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統(tǒng)民俗文化一些原初的形態(tài)，在嶺南現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出凝重保守的特殊樣態(tài)。最顯著的例子是語(yǔ)言，在廣東境內(nèi)主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)和遷入地原住民族語(yǔ)言(主要是少數(shù)民族語(yǔ)言)接觸而形成的地方語(yǔ)言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語(yǔ)成分，古漢語(yǔ)詞匯如食、行、無(wú)、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經(jīng)常出現(xiàn)。當(dāng)中原腹地的古漢語(yǔ)幾經(jīng)流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運(yùn)動(dòng)”的塵囂中退出當(dāng)代中國(guó)人生活的時(shí)候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區(qū)域方言，這也算當(dāng)之無(wú)愧的嶺南特色吧。

既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時(shí)具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對(duì)內(nèi)接受了中原四次大規(guī)模移民，對(duì)外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強(qiáng)制遷徙中原“罪徒”的一個(gè)基地，南遷的中原漢人約五十余萬(wàn)人；西晉末年，中原人民為了逃避戰(zhàn)亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰(zhàn)亂和天災(zāi)使農(nóng)民被餓死、淹死、被迫逃難者不計(jì)其數(shù)，當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規(guī)模超過以往時(shí)代，他們?nèi)诤狭它S河文化和長(zhǎng)江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分。

除了對(duì)內(nèi)吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點(diǎn)的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國(guó)多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(guó)(印度)、大秦國(guó)(東羅馬帝國(guó))建立了貿(mào)易關(guān)系。到了唐代中期，這條著名的國(guó)際航路發(fā)展到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀(jì)后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達(dá)印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來(lái)。

悠久的中原移民和海外貿(mào)易歷史形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎(chǔ)，融匯中原文化與西方文化的獨(dú)特內(nèi)核，使它自然而然地具備了強(qiáng)大包容性，對(duì)新事物敏感，接受能力強(qiáng)，但是由于文化根基薄弱，對(duì)來(lái)自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態(tài)的多元品格。以廣州古老的商業(yè)區(qū)——荔灣區(qū)的建筑為

例，西關(guān)大屋是清民時(shí)期豪門富商在此營(yíng)建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區(qū)商業(yè)街的商業(yè)建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長(zhǎng)廊，因?yàn)檫m合廣州氣候多變的特點(diǎn)，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區(qū)重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對(duì)外通商要地，陸續(xù)設(shè)有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領(lǐng)事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風(fēng)格的沙面建筑群。西關(guān)大屋、商業(yè)騎樓和沙面洋房是荔灣區(qū)三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響?？梢哉f(shuō)西關(guān)大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業(yè)騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風(fēng)格；同樣，荔灣區(qū)后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關(guān)民居的傳統(tǒng)風(fēng)格，只是繁簡(jiǎn)不一，又出現(xiàn)了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評(píng)析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統(tǒng)。民俗文化一詞由我國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文先生于20世紀(jì)末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中下層文化。中國(guó)兩千余年的封建王朝，分分合合的政權(quán)更替，占據(jù)文化霸權(quán)、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、旱澇等天災(zāi)****并沒有給嶺南地域造成多大

影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說(shuō)是通過精英階層以政治話語(yǔ)方式由上而下傳達(dá)，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規(guī)模中原移民的到來(lái)，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎(chǔ)地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質(zhì)偏低；瀕臨大海和海岸線長(zhǎng)的地理優(yōu)勢(shì)使嶺南地域的經(jīng)商之風(fēng)非常濃厚，形成“重商輕文”的社會(huì)風(fēng)氣，由精英階層控制的大傳統(tǒng)話語(yǔ)在這種文化淡化的風(fēng)氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現(xiàn)得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的具有鮮明時(shí)代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)高潮，為嶺南文化注入濃重的時(shí)代意義。盡管1840年以來(lái)的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時(shí)代場(chǎng)景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著現(xiàn)代化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時(shí)應(yīng)變而缺乏理性的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個(gè)體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來(lái)實(shí)際利益的短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻忽

視長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益，在不斷提高工具理性的同時(shí)，卻忽視了價(jià)值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進(jìn)一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國(guó)后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國(guó)，北京、上海、山東、四川和國(guó)內(nèi)其它地域的優(yōu)勢(shì)被開發(fā)出來(lái)后，嶺南還有什么優(yōu)勢(shì)?作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒的廣東省近來(lái)提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護(hù)民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會(huì)群體心里的集體無(wú)意識(shí)和他們的文化觀念。

尤其在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與國(guó)際接軌，思想文化與西方社會(huì)頻繁互動(dòng)的大趨勢(shì)下，嶺南民眾更要具備批判意識(shí)，揚(yáng)棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國(guó)際化的視角，揚(yáng)長(zhǎng)避短，與時(shí)俱進(jìn)，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

第三篇：中外民俗文化論文

2009至2010學(xué)年第二學(xué)期公選課《中外民俗文化》課程論文

姓名：黎威 學(xué)院：會(huì)計(jì)學(xué)院 學(xué)號(hào)：2008054144035 評(píng)分：

中外飲食文化的差異

中華民族歷來(lái)是一個(gè)講究吃的民族，無(wú)論從飲食的廣度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于這樣的歷史條件，中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，形成了與西方飲食文化風(fēng)格迥異的自成體系的文化帶。

飲食文化分為飲文化和食文化。在飲文化中，中西方文化有著較大的相似性。例如，中國(guó)人喜歡喝酒，并且可以通過酒的力量作成一些在意志正常的時(shí)候不敢或者不能做的事。比如朱元璋對(duì)他的功臣石守信等人的“杯酒釋兵權(quán)”，還有李白的詩(shī)仙稱號(hào)也是因?yàn)樗岸肪圃?shī)百篇”。西方人也崇尚酒文化，強(qiáng)調(diào)酒神精神，他們渴望一種自我、本我超我的融合。酒吧文化應(yīng)該是他們酒文化的突出表現(xiàn)，工作閑暇之余，放松自己的精神，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展而人性文化在逐漸落敗的現(xiàn)代社會(huì)，未嘗不是人際交流的大平臺(tái)。中西飲文化中都將各自的飲食文化向精神的層面發(fā)展。但是又存在不同：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是飲的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐后的狂迷狀態(tài)，而西方人更注重的是狂迷本身，他們往往靠理性思維來(lái)獲得這一精神享受。因此可以說(shuō)，中國(guó)的文化更趨于感性，而西方更趨于理性。

作為食文化，中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國(guó)古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說(shuō)，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。

由此可見，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國(guó)人聊歡共樂的情調(diào)。在中國(guó)，糧食，既米飯，面條往往比菜占的比重大。一般中國(guó)的菜指的是蔬菜，肉食，而這些只有在節(jié)日里才可嘗嘗鮮。這是在日常的生活中，轉(zhuǎn)化到文化這個(gè)層面上，菜其實(shí)應(yīng)該是大于飯的地位的，中國(guó)講究“民以食為天”，所以中國(guó)的菜系就分的很細(xì)，有川菜，粵菜，湘菜等等，中國(guó)人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中國(guó)菜形成了原料涉及范圍廣，品種多、樣式豐富的特點(diǎn)。中國(guó)能躋身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就沒有這么厚的傳統(tǒng)，他們的食文化可以說(shuō)是快餐文化，他們對(duì)食物更注重健康、快速和衛(wèi)生，與中國(guó)人講究的色香味實(shí)在是道不同不相為謀。

中西飲食文化存在的差異性，可以從歷史、文化多方面進(jìn)行綜合的分析比較。

從歷史條件看，中國(guó)注重傳統(tǒng)文化，即繼承，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和長(zhǎng)期穩(wěn)定的封建歷史環(huán)境，尤其中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，是一個(gè)眾所周知的農(nóng)業(yè)大國(guó)，一直處于較為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境中，這就為中國(guó)烹飪文化的繼承提供了可能，再加上中國(guó)人素來(lái)注重老祖宗留下來(lái)的東西，重傳統(tǒng)、重歷史，這就進(jìn)一步使得中國(guó)菜能在流傳的過程中不斷豐富發(fā)展。所以，中國(guó)的街頭經(jīng)?？梢钥吹揭恍袄献痔?hào)”、“百年老店”，令很多外國(guó)友人嘆為觀止，這些都是中國(guó)人傳統(tǒng)繼承的結(jié)果。另外，中國(guó)人比較注重節(jié)日，講究逢年過節(jié)的時(shí)候，全家在一起吃個(gè)“團(tuán)圓飯”，可以說(shuō)飲食文化也是中國(guó)人的維系親情、友情、愛情的需要。而在西方，習(xí)慣則不大相同，他們由于歷史的原因，對(duì)于傳統(tǒng)不太看重，當(dāng)然不會(huì)去繼承積累，比較漠視傳統(tǒng)的東西。他們?cè)诮煌懈⒅氐氖乔楦械慕涣?，并不在乎形式，于是快餐盛行就成為大?shì)所趨。

從文化上看，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，且他們比較注重科技、信息、現(xiàn)代化等經(jīng)濟(jì)的理性的東西，對(duì)于文化，無(wú)暇顧及。他們看重的是效率，是速度，提倡“時(shí)間就是金錢”，所以，如何高效、快速地獲取健康食品是他們關(guān)心的，在這個(gè)方面，和中國(guó)比，他們就顯得有些先天不足。中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，講究“以人為本”，人口的多少?zèng)Q定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，養(yǎng)生之術(shù)就成了中國(guó)人生活中的大事。食物作為主要途徑，備受關(guān)注。中國(guó)人花了大量的時(shí)間與心血來(lái)發(fā)展中國(guó)飲食。中國(guó)人一般較推崇佛文化，視動(dòng)物為“生靈”，在飲食中，一般以素食，即植物為主，而西方的人，“茹毛飲血”，吃穿住皆取自動(dòng)物，有人說(shuō)中國(guó)人是植物性格，西方人是動(dòng)物性格。

中外飲食風(fēng)俗因?yàn)闅v史文化的差異性，也是風(fēng)格迥異，各具特色。風(fēng)俗文化是滲透在文化的各個(gè)方面的，這種差異性在服飾文化中也比較明顯地體現(xiàn)了。從不同的側(cè)面、角度展現(xiàn)了不同的文化對(duì)人們的日常生活的衣食住行的影響。

第四篇：中國(guó)民俗文化論文。

中國(guó)民俗文化之服飾篇

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。各民族在各自的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史中，創(chuàng)造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝?，F(xiàn)我就中國(guó)服飾的起源、發(fā)展演變談?wù)勎易玖拥目捶ā?/p>

正如《中國(guó)服飾史》（陳志華 中國(guó)紡織出版社 2008年第一版 序）所說(shuō)：“社會(huì)制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時(shí)也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場(chǎng)合需要如何著裝，大臣在哪個(gè)禮儀活動(dòng)中需要根據(jù)什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細(xì)節(jié)。對(duì)于制度來(lái)說(shuō)，服裝也會(huì)是個(gè)體屈從于社會(huì)??社會(huì)越發(fā)展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時(shí)，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽(yáng)，它成了一種需要，一種精神的需求??當(dāng)然，對(duì)于服裝起源，今人有多種說(shuō)法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品?！狈検莻€(gè)體的心理體現(xiàn)，同時(shí)也是某一社會(huì)集團(tuán)的表征。服飾的功能是向他人傳達(dá)自己的社會(huì)地位、職業(yè)、自信心和其他個(gè)體特征。

農(nóng)耕文明時(shí)代，人類已經(jīng)學(xué)會(huì)用動(dòng)物的筋線來(lái)縫制獸皮服飾，也已經(jīng)有了樹葉制成的服裝。新石器時(shí)代開始紡紗，出現(xiàn)麻布、葛布、絲綢、毛織品等?，F(xiàn)有很多出土的古跡和史料可見人類著裝經(jīng)歷了涂身、文身，用動(dòng)物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。

對(duì)于服飾產(chǎn)生的原因，說(shuō)法歷來(lái)不一。保護(hù)說(shuō)是在人類信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的理論，強(qiáng)調(diào)服飾的生理、心理保護(hù)功能和實(shí)用功能，是說(shuō)人類為適應(yīng)氣候環(huán)境（寒冷）或?yàn)槭股硇牟皇軅Γ鴱拈L(zhǎng)年累月的裸態(tài)生活中逐漸進(jìn)化到用自然或人工的物體來(lái)遮蓋身體。裝飾說(shuō)認(rèn)為服飾的起因來(lái)自人類想增加自己魅力的心理沖動(dòng)。至于不太準(zhǔn)確的遮羞說(shuō)則認(rèn)為服飾起源于人類的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產(chǎn)生都是社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風(fēng)景。那么現(xiàn)在我就具體從各個(gè)時(shí)期的服飾來(lái)說(shuō)說(shuō)。

先秦服飾是中國(guó)服裝發(fā)展史上非常重要的歷史時(shí)期，是中國(guó)古代服裝發(fā)展的基礎(chǔ)。出現(xiàn)了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國(guó)古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國(guó)服裝的最初形制。母系社會(huì)后期，我國(guó)服飾已經(jīng)發(fā)展到上有交領(lǐng)衣，下有裙裳，梳辮發(fā)的發(fā)式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級(jí)間等級(jí)制的形成致使服飾上的等級(jí)區(qū)分叫為系統(tǒng)化。周代產(chǎn)生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會(huì)的上升階段，服裝的各個(gè)方面有很大進(jìn)步。產(chǎn)生了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現(xiàn)了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，思想風(fēng)尚以及審美傾向。秦漢男子無(wú)論文武皆穿袍，袍服領(lǐng)口開得較低以露出禪衣，領(lǐng)口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長(zhǎng)冠、委貌冠、通天冠、遠(yuǎn)游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數(shù)變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長(zhǎng)裙。

魏晉南北朝時(shí)期，男子服裝以長(zhǎng)衫為尚。而且長(zhǎng)衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時(shí)期襦裙的特點(diǎn)為：對(duì)襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時(shí)期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發(fā)展。

隋唐時(shí)期男子的服裝主要是圓領(lǐng)袍衫。裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領(lǐng)袍衫，即團(tuán)領(lǐng)袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長(zhǎng)裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門可戴冪籬。女子還穿長(zhǎng)裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫中經(jīng)?？梢妺D女在肩背上披一條長(zhǎng)長(zhǎng)的畫帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點(diǎn)唇等等。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，實(shí)行開明、開放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領(lǐng)袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實(shí)行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區(qū)分官階的重要標(biāo)志。佩魚制度，也是區(qū)分官階的標(biāo)志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領(lǐng)。宋代女子最具有特色的服飾，以直領(lǐng)對(duì)襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。

下面我再?gòu)纳贁?shù)民族的角度來(lái)介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡(jiǎn)單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領(lǐng)口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對(duì)襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個(gè)主要部分是首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長(zhǎng)袍，俗稱蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語(yǔ)稱“朵帕”。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區(qū)、職業(yè)、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區(qū)的帽子實(shí)際上不是用來(lái)戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈(zèng)親友的貴重禮品。

朝鮮族素來(lái)被稱為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無(wú)紐扣、以長(zhǎng)布帶打結(jié)系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當(dāng)肥大，適合盤腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時(shí)再加穿一件長(zhǎng)袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類。第一類，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍(lán)色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數(shù)用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數(shù)無(wú)花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現(xiàn)了黎族的審美情趣和自然的關(guān)系。藏族是一個(gè)古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍(lán)色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領(lǐng)對(duì)襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍(lán)布包頭，下著黑色或者藍(lán)色長(zhǎng)褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個(gè)艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。大理多穿白色前短后長(zhǎng)的上衣或藍(lán)色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍(lán)色或綠色長(zhǎng)褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現(xiàn)手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復(fù)轉(zhuǎn)大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長(zhǎng)褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時(shí)代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，成為中國(guó)民俗文化中一道美麗的風(fēng)景線。

本文參考文獻(xiàn)：

《民族民俗風(fēng)情賞析》

〈〈中國(guó)服飾史〉〉

2010-5-13

第五篇：民俗文化論文

.中國(guó)的姓氏產(chǎn)生至今有五千年的歷史,其歷史之悠久在世界文化史上極為罕見.這種社會(huì)現(xiàn)象是一種特殊的文化現(xiàn)象.姓氏(包括名字)在民族文化的溫床上形成,它是一座蘊(yùn)藏豐富的精神礦藏.開發(fā)這座精神礦藏對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義.其具體意義是:

首先,認(rèn)祖尋根是中華民族團(tuán)結(jié)富強(qiáng)的凝聚力和紐帶.當(dāng)一個(gè)民族危難之際,民族要生存,就得攜手并肩,共同戰(zhàn)斗,這就要全民族認(rèn)同祖宗和“本是同根生”的意識(shí),繼而產(chǎn)生凝聚作用.比如屈原再其抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》開篇說(shuō)“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸.”意思是說(shuō)我是古代帝王高陽(yáng)氏的后代子孫,我的先祖叫伯庸.這就是一種認(rèn)祖行為.于是產(chǎn)生了不能將祖國(guó)當(dāng)旅舍,不能視國(guó)君為路人的愛國(guó)情感.魯迅在年輕時(shí),寫過一首《自題小像》,其中有一句:“我以我血薦軒轅”,軒轅就是黃帝.魯迅表示愿意為社稷江山,祖國(guó)之邦奉獻(xiàn)出自己的青春和熱血.其次,中國(guó)的姓氏文化蘊(yùn)含著民族文明進(jìn)取精神.弘揚(yáng)中國(guó)文化也應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)的姓氏文化.五千年來(lái),姓氏文化經(jīng)過歷史的積淀,與民族精神融為一體,這種包容姓氏文化的精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著無(wú)法替代的作用.在中華民族的歷史中,人們耳熟能詳?shù)摹霸兰臆姟?“楊家將”,則是在民族危機(jī)時(shí)抵御外族入侵的一種民族自強(qiáng)精神的象征;占中國(guó)傳統(tǒng)思想文化統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)——孔孟之道,則是中華文明的表現(xiàn).此外,與姓氏有關(guān)的“堂聯(lián)”,“堂號(hào)”,特別是“堂聯(lián)”,它保留著深厚的文化底蘊(yùn),它反映了某姓氏的歷史淵源,家族名人的崇高業(yè)績(jī),其作用除了光宗耀祖外,實(shí)際上還有提倡一種“家風(fēng)”,“族風(fēng)”的作用.這種民間的“家風(fēng)”和“族風(fēng)”包含著傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和理想.例如:林姓的堂聯(lián)為“勵(lì)志禁煙,御夷留根”;毛姓的堂聯(lián)為“捧檄而往,脫穎而來(lái)”;于姓得堂聯(lián)為“當(dāng)代清官,救時(shí)宰相”.以上的堂聯(lián)分別提倡愛國(guó)御敵,為國(guó)挺身,清廉救時(shí)的風(fēng)尚,這難道不是中華民族進(jìn)取精神的具體寫照嗎

再次,積淀了五千年的中國(guó)姓氏文化,不僅僅融入中華民族的傳統(tǒng)文化之中,而且還與人們的日常生活發(fā)生了密不可分的聯(lián)系,這對(duì)于傳播中華民族的文化有著重要作用.詩(shī)有“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄奸臣”,說(shuō)的是,青山和白骨,一個(gè)有幸,一個(gè)無(wú)辜.土地江海也是,中國(guó)歷史上,地因人姓而得名的十分普遍,因此許多原本默默無(wú)聞的,亙古沉默的土地,因某個(gè)名人的駐足而頓時(shí)喧囂起來(lái),引得無(wú)數(shù)慕名而來(lái)的人士或把酒臨風(fēng),或扼腕痛心,或按動(dòng)快門.根據(jù)1981年出版的《中國(guó)名勝詞典》,書中共有6885條詞目,其中涉及到姓名的,包括本身就是姓氏名勝的,有866條,占全書所收錄的名勝12.5%.豈但地名如此!日常生活中如“孔府家酒”,“貴妃酒”,“東坡肉”,“李錦記”等等以姓氏命名的商品比比皆是.另外,中國(guó)姓氏文化不僅僅是狹義上的文化,而且是一門科學(xué).它對(duì)于人認(rèn)識(shí)自身,造福自身,改造自身有著十分深遠(yuǎn)的意義.