第一篇：關(guān)于中國(guó)文化的作文：我感受到了中國(guó)文化的魅力

關(guān)于中國(guó)文化的作文：我感受到了中國(guó)

文化的魅力

昨天晚上，我們結(jié)束了語(yǔ)文第六單元的程。回想學(xué)習(xí)文言文的這段歷程，我感受到了中華文化的博大精深。

學(xué)習(xí)《陳涉世家》一文時(shí)，當(dāng)老師解說(shuō)通假字時(shí)，他說(shuō)：“某個(gè)字通某個(gè)字，其實(shí)就是作者寫錯(cuò)了的字。”我和我的同座都感到十分驚訝，為什么古人們寫錯(cuò)的字就叫通假字，而我們寫的就叫錯(cuò)別字。哎，文化奧妙真是無(wú)窮??！

在語(yǔ)文堂上，只要有同學(xué)講小話或是做小動(dòng)作，老師便拿出自己所學(xué)的知識(shí)來(lái)間接地提醒和警告你。就在昨天，由于前一天晚上就寢遲了，一大早，我的精神就不好，早晨的第一節(jié)語(yǔ)文我就昏昏欲睡。正當(dāng)我要睡著的時(shí)候，有人推了我一把，當(dāng)我瞇瞇地睜開雙眼時(shí)，老師就已經(jīng)立在了我的面前，“這位同學(xué)好辛苦，‘目似瞑，意暇甚’，你就不怕‘屠暴起’嗎？”我便立刻想起了蒲松齡的寓言《狼》一文屠夫用刀劈狼首的場(chǎng)景。我頓時(shí)精神大振，接下來(lái)的幾節(jié)，我的精神都是滿滿的。

每周一次晚自習(xí)，老師都會(huì)給我們播放《品讀》這一經(jīng)典節(jié)目。看著主持人就坐在那，手中既不拿書，眼里也沒看著什么，就順口隨便幾句話就把我們學(xué)的的內(nèi)容與藝術(shù)，分析得有滋有味，條條是道。我覺得那位主持人知識(shí)好淵博，書本好像都裝在他的腦子里。

學(xué)習(xí)蘇軾的《江城子》時(shí)，在簡(jiǎn)要介紹這首詞篇作者的時(shí)候，他說(shuō)：老師這幾天每日早鍛煉，都目睹園子里一個(gè)退休的七十多歲的老人在晨練，于是詩(shī)興大發(fā)，也寫了一首《江城子》，現(xiàn)在我來(lái)和大家分享。

《江城子·抽陀螺》

老夫聊發(fā)少年狂，左叉腰，右揮鞭，白發(fā)馬甲，百鳥鳴廣場(chǎng)。為強(qiáng)筋骨伴晨輝，蹄不停，馳疆場(chǎng)。

下樓胸膽尚開張。鬢已霜，又何妨！持鞭江漢，日后展技能。乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，做陶菊，傲素商。

我們讀了，心里的敬意便油然而生。我想，就連語(yǔ)文老師這樣的文學(xué)水平也在不斷學(xué)習(xí)、寫作，我們這些后生還有什么理由不努力學(xué)習(xí)呢？想想《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》里的那些選手一句接一句玩“飛花令”的情景，自己就覺得無(wú)比汗顏。

記得臺(tái)灣一位化妝師說(shuō)道：三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。我想，讀書，就應(yīng)該是給我們的精神和生命化妝，就是給我們的氣質(zhì)和骨相化妝，而這種裝扮又是最自然，最融入一個(gè)人氣質(zhì)的。

點(diǎn)評(píng)：本文寫了學(xué)習(xí)過(guò)程中的幾個(gè)片段，通假字，堂上老師的趣味批評(píng)，《品讀》欄目主持人的風(fēng)采，以及語(yǔ)文老師的詩(shī)詞仿寫，“飛花令”節(jié)目選手的表現(xiàn)，平平淡淡中盡顯中華文化的無(wú)窮魅力。

第二篇：論中國(guó)文化的魅力

論中國(guó)文化的魅力

作者：大龍

[作者按：本文原是系列連載《大棋局：美國(guó)、伊朗與世界局勢(shì)－兼論中美博弈》中的一節(jié)，因其有一定的獨(dú)立性，故在此單獨(dú)成文。]

人類現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代。在全球化的今天，我們對(duì)西方、對(duì)世界了解得更多了。我們知道中國(guó)近代是落后了，而且挨打了，因此我們得出“落后就要挨打”這個(gè)結(jié)論。所以我們現(xiàn)在也一直在補(bǔ)課，補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，補(bǔ)科學(xué)、民主的課。然而，我們沒有意識(shí)到的是，在我們努力融入全球體系中的時(shí)候，我們卻對(duì)中國(guó)自己，尤其對(duì)中國(guó)自己的文化，越來(lái)越不認(rèn)識(shí)了。所以，我們有必要來(lái)談?wù)勚袊?guó)文化，我們談它，是為了更好的了解我們自己，了解我們中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)所在。

有人可能覺得中國(guó)文化是很空泛的東西，其實(shí)，它是很具體的。具體到武術(shù)、醫(yī)藥、琴棋書畫、梅蘭竹菊、詩(shī)詞、京劇、昆曲、品茶、飲食、賞石、養(yǎng)魚、陶瓷、微雕、剪紙、燈籠、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)等等，這些都能見出中國(guó)文化，見出中國(guó)文化的神韻來(lái)。但是，如果要問：中國(guó)文化到底是什么？中國(guó)文化的神韻、中國(guó)文化的優(yōu)越性到底在哪里？恐怕很少有人能說(shuō)清、說(shuō)準(zhǔn)。當(dāng)然，在談?wù)撝袊?guó)文化這個(gè)話題之前，我們有必要先弄清楚：到底什么是“文化”？

有一個(gè)詞也被經(jīng)常提到，那就是“文明”。有人可能覺得“文化”就是“文明”。其實(shí)，“文明”和“文化”是兩個(gè)完全不同的概念，是根本不能混為一談的?！拔拿鳌笔悄痰臇|西，是人類創(chuàng)造的一種結(jié)果；它一定是離散的，一定是歷史的。它是人創(chuàng)造的，但作為一種結(jié)果，它和“人”本身是分離的，是“死”的?！拔幕眲t與此不同，文化一定是“活”的，是和人融為一體的。文化是一種生活方式，它可以高于生活成為藝術(shù)，但這本身也是生活?！八囆g(shù)品”可以成為“文明”，成為一種結(jié)果而凝固，但藝術(shù)本身則是“文化”。

“凝固”這個(gè)詞可以用來(lái)形容文明，但不能用來(lái)形容文化。文化可以被保存、被發(fā)展、被延續(xù)，這時(shí)候，我們可以說(shuō)“文化的積淀”，“文化的傳承”這樣的詞語(yǔ)?！拔拿鳌笨梢砸恢边z留在那里，就像金字塔；但文化不能這樣，文化必須是活的，必須是發(fā)展的，必須由承載這種文化的民族不斷延續(xù)下去，否則，它就消失了，就不存在了。所以，本文不是談文明的，也不談中國(guó)文明。所以我們也就不會(huì)談中國(guó)的長(zhǎng)城，不談兵馬俑，不談那些作為文明而凝固的東西。當(dāng)然，文化對(duì)文明有推動(dòng)作用，有很大的影響，所以我只會(huì)在談到文化對(duì)文明的推動(dòng)作用的時(shí)候，才會(huì)提及“文明”。但除此之外，我們不再談及文明，而文明這個(gè)課題也是很大的。

文化是作為一種民族的共性和區(qū)域的差異性而存在的，它一定是活的。文化有它的內(nèi)涵，也有它的外延即形式。其實(shí)，中國(guó)文化博大精深，我們哪怕談其中某一個(gè)形式中某一個(gè)小的方面，都需要花一部很厚的書或者多卷書才能勉強(qiáng)談好，所以，本文主要談文化的內(nèi)涵，談中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。但這畢竟太抽象，所以我還會(huì)簡(jiǎn)單提及一些文化的形式，以便對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵加以闡發(fā)。

另外，文化也不是哲學(xué)，但兩者有一定聯(lián)系。因?yàn)槲幕匦詴?huì)影響一個(gè)民族的思維方式，會(huì)影響到這個(gè)民族對(duì)世界的看法。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)觀念對(duì)一個(gè)民族的文化形成也有很大影響。所以，本文會(huì)談一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)的東西，但不會(huì)談太多。我們主要還是談文化，談中國(guó)文化。

中國(guó)文化不僅有神韻，而且很神秘。因?yàn)楹芏嗯c中國(guó)文化有關(guān)的問題很難解答，許多學(xué)者也一直為此困惑不已。這里開列幾個(gè)比較大的或者普遍的問題：

－中國(guó)文化5000沒有斷過(guò)。而世界上其他三個(gè)文明古國(guó)，其文化均已不復(fù)存在了。埃及除了遺留下金字塔，再也看不到古埃及的痕跡了；印度在雅利安人入侵后，原有的文化也隨之消

亡了；古巴比倫更是除了兩座河流，沒有遺留下任何東西。而唯有中國(guó)的文化綿延不絕，至今依然。這是為什么？

－中國(guó)歷史上屢遭外敵入侵。元朝和清朝的中國(guó)是被少數(shù)民族征服的中國(guó)，確切的說(shuō)，是被少數(shù)民族的軍事力量征服的中國(guó)。但是以漢族文化為代表的中華民族的文化卻以自身的淵源宏大吸引了這些征服者，使他們自愿被同化，自愿融入中華文化。沒有中國(guó)文化的深刻和堅(jiān)持，中國(guó)恐怕早就不存在了；中國(guó)文化如果缺乏它的生命力，也不可能吸納征服者，延續(xù)五千年。那么，中華文化為什么會(huì)有這樣超強(qiáng)的同化能力和生命力？

－為什么中國(guó)古代有四大發(fā)明，但近代科學(xué)卻沒有在中國(guó)產(chǎn)生？為什么中國(guó)高端制造業(yè)不發(fā)達(dá)，但手工業(yè)卻很發(fā)達(dá)？我們的前輩努力了200多年，從李鴻章開始就在努力實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的現(xiàn)代化，我們從五四運(yùn)動(dòng)就引入了科學(xué)精神，我們改革開放也已經(jīng)有將近30年，我們也在全力以赴、全心追趕，但我們今天的轎車制造水平還落后于韓國(guó)，落后于美國(guó)，落后于日本，更落后于德國(guó)。這又是為什么？

－中國(guó)人的日常生活、工作態(tài)度、性情、意念何以具有明哲保身、無(wú)動(dòng)于衷、知足常樂、小富即安、馬馬虎虎、隨隨便便，抑或具有隱士風(fēng)度、游俠氣質(zhì)、阿Q精神，所有這些今天仍然活潑潑的存在著，這又是為什么？

如果對(duì)這些問題不說(shuō)清楚，我們就會(huì)覺得很迷茫，我們對(duì)中華民族在世界上的位置和形勢(shì)就不會(huì)清楚，應(yīng)對(duì)世界文化形勢(shì)也無(wú)從把握。如果對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值不明了，對(duì)它的信仰也會(huì)動(dòng)搖，對(duì)它作用的發(fā)揮信心就不足。因?yàn)閷?duì)它迷惑，中華民族的身心就不能落定，許多中國(guó)人正處于心神不定的狀態(tài)，這與文化的迷糊有關(guān)。

所以，我們要談中國(guó)文化，就要談它的精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，中國(guó)文化博大精深，哪怕只談它的一個(gè)很小的方面，也需要一本書甚至多卷書的篇幅。所以，我們先來(lái)談?wù)勚袊?guó)文化的核心特征。然后我們?cè)賮?lái)追根溯源，看看這些特征產(chǎn)生的根源和發(fā)展的脈絡(luò)，從這里，我們就能清晰的看到中國(guó)人思維的淵源。我們也因此能順利的回答前面的幾個(gè)問題。

首先，中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。

性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫是寫意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的，中國(guó)人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。

中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性 情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、建筑、亭園，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的：當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了中國(guó)式的美；也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。如果我們把中國(guó)文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對(duì)，就可以看得更加清楚了。

就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。

西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段――科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰纾笕藪仐壥篱g的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復(fù)雜，恐怕世間再?zèng)]有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書卷迭浩繁，達(dá)幾千卷之多，一個(gè)人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的，和今天很多人所練習(xí)的瑜珈不同，印度最早的瑜珈歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。瑜珈也可看作是一種信仰，只不過(guò)不是一種單純的宗教信仰，而是對(duì)人自身的最終極潛能的追求。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時(shí)又高于生活；但沒有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。

我們這樣分類，并不是說(shuō)，西方人只有生理上的需求，而沒有心理和精神上的需求；或者說(shuō)印度人只有精神上的需求；或者說(shuō)中國(guó)人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們?cè)诟髯苑矫娴乃鶄?cè)重的追求和需要；也是在表明，他們的文化在各自方面所達(dá)到的極致。物性的文化必然會(huì)在（自然）科學(xué)方面會(huì)有重大的發(fā)展。因?yàn)榭茖W(xué)是脫離人的情感和信仰而存在的。解釋冰冷的物質(zhì)世界正是科學(xué)的追求，也是科學(xué)的必需。嚴(yán)密的形式化的邏輯學(xué)以及公理和定理系統(tǒng)也誕生于西方，因?yàn)檫@是表達(dá)物質(zhì)世界所必須的，甚至可以說(shuō)是近代科學(xué)得以誕生的手段上的基礎(chǔ)條件。如果我們承認(rèn)西方在“物性”方面的堅(jiān)持和追求，就不難解釋近代科學(xué)為什么在西方誕生了。

中國(guó)的性情文化在一定程度上決定了中國(guó)無(wú)法最早誕生公理和定理系統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)表達(dá)性情的需求大大掩蓋了表達(dá)物質(zhì)世界的需求。中國(guó)古代也有四大發(fā)明，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在清代以前的2000多年時(shí)間里，中國(guó)的發(fā)明一直是世界上最多的。但沒有一個(gè)發(fā)明是基于公理和定理系統(tǒng)而來(lái)的。這種抽象的物性的表達(dá)方式，似乎在根本上就和中國(guó)人的性情的表達(dá)方式相沖突。性情的表達(dá)方式不是抽象的，而是具體的，是內(nèi)在的，又是外化的。中國(guó)人的發(fā)明大多是根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，而觀察是性情的基本的外化的表達(dá)手段。中國(guó)人性情是如此精致，中國(guó)人的觀察能力也就變得非常精妙。因此，在天文、歷法、中醫(yī)學(xué)上的高度成就以及在一些科學(xué)發(fā)明上取得成就也是很自然的事情。但是，中國(guó)就此止住了，它的性情化決定了不會(huì)再對(duì)物質(zhì)進(jìn)行解剖、分析以及歸納和推理。在中國(guó)人眼里，外部的事物是一個(gè)整體，花就是一株花，樹就是一顆樹，中國(guó)人不習(xí)慣把這些事物再進(jìn)行分解，因?yàn)檫@樣就沒有任何美感了。中醫(yī)也是從整體上考察人體的，它是一門精致的“系統(tǒng)論”的學(xué)問，它把人體分為少數(shù)的幾個(gè)部分－五臟六腑，這些部分緊密相關(guān)，通過(guò)中國(guó)人特有的“陰陽(yáng)五行”和“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”而互相聯(lián)系起來(lái)。因此，中國(guó)不大可能誕生出解剖學(xué)來(lái)，而解剖學(xué)是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的基石。因此，中國(guó)沒有誕生抽象的邏輯系統(tǒng)以及公理系統(tǒng)，從文化的根源來(lái)講就是一件很自然的事情了。這也就是解釋了為什么近代科學(xué)沒有在中國(guó)誕生的原因。

第三篇：中國(guó)文化作文

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國(guó)傳統(tǒng)文化將成為人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。

正確引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，其有價(jià)值的部分對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

在人生態(tài)度上，司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達(dá)觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對(duì)真理的執(zhí)著熱愛，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對(duì)待自然、命運(yùn)上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”、“造命”說(shuō)，無(wú)不包含著人定勝天的思想光輝。在對(duì)待個(gè)體生命的權(quán)利和自由上，《古詩(shī)十九首》和阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)人生意義的關(guān)注，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉對(duì)自由愛情的熱烈追求，都為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化注入了一股新鮮的血液。

中國(guó)人崇尚天倫，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國(guó)人熱愛現(xiàn)實(shí)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，很大程度克服了各種虛無(wú)主義思想對(duì)人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設(shè)現(xiàn)實(shí)生活上?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，中國(guó)人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕?，中國(guó)人常常講究道德，以友善態(tài)度看人、待人，這對(duì)于社會(huì)秩序的優(yōu)化和構(gòu)建和諧社會(huì)的作用是積極的。

在對(duì)待個(gè)人和民族、國(guó)家利益上，“與利國(guó)家，而不為身謀”均是很高尚的精神境界。在義利取向上，“見義忘利，見危授命”、“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”。對(duì)拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃耀著道德的光輝。在修身方面，《國(guó)語(yǔ)》中的“從善如登，從惡如崩”、老子的“自勝者強(qiáng)”，無(wú)一不是良言警訓(xùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中，當(dāng)然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處，對(duì)這些消極文化現(xiàn)象，我們慣常的做法是避而不談、諱莫如深。其實(shí)，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)這些消極文化現(xiàn)象的同時(shí)，促其克服消極效應(yīng)、影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認(rèn)知價(jià)值取向、因循保守的心理、“守一”、“忌諱”的慣性會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神的形成。崇尚中庸的信條又會(huì)直接影響學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)觀念的形成。“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀念、忠孝文化及封建綱常等倫理道德會(huì)阻礙學(xué)生民主意識(shí)、民主作風(fēng)的形成。傳統(tǒng)文化中的“官本位”文化，把官僚作為整個(gè)社會(huì)的核心階層，這些必然會(huì)導(dǎo)致推崇“人治”，忽略“法治”，排斥民主的后果，這當(dāng)然會(huì)影響現(xiàn)在的許多學(xué)生影響人們?nèi)?duì)體制、制度作根本的改革，從而很容易使改革流于空話……

新的時(shí)代，我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。但中國(guó)新文化的建設(shè)，正如人們常說(shuō)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。

繼承是必要的，這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。當(dāng)然我們反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其詞，都是錯(cuò)誤的。

在如何繼承上面，也即如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對(duì)接上，魯迅先生在《拿來(lái)主義》中其實(shí)早有精辟之論，首先，“我們要不管三七二十一，拿來(lái)！”先有繼承，然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。

中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件使中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣具有鮮明的雙重性格。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體。而且，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極、消極因素并不是涇渭分明的。它們往往渾然一體、相互交織，而且往往從一個(gè)方面看是精華，從另一方面看又是糟粕，這種復(fù)雜情況就要求我們必須審慎地對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響。這就需要我們高校傳統(tǒng)文化教育要盡可能地通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究傳統(tǒng)文化的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。

點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高揚(yáng)起人文大纛，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，必可一改學(xué)生人文精神缺失、淡化和滑坡的現(xiàn)實(shí)，也必將有利于民族文化的整理、挖掘、振興！

第四篇：中國(guó)文化

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

【摘要】五千年的中國(guó)歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國(guó)文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對(duì)地加以劃分和界定。至于中國(guó)文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。而且，中國(guó)文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國(guó)文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說(shuō)，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說(shuō)法家長(zhǎng)于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國(guó)；

專制的無(wú)比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治——在君主專制前提下的法治與“無(wú)為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國(guó)古代唯一的反對(duì)宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對(duì)主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對(duì)自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識(shí)上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說(shuō)是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來(lái)文化。從兩千年前的漢末傳到我國(guó)，與本土文化融匯為一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來(lái)看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些大事以此來(lái)了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的百家爭(zhēng)鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說(shuō)過(guò)：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來(lái)看中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國(guó)以來(lái)，大量的外國(guó)翻譯書籍，大量的外國(guó)生冷詞匯漸漸地代替了中國(guó)的本土文化和詞匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。

第五篇：中國(guó)文化

紅山文化

中國(guó)文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來(lái)的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國(guó)文化中如果要選出一個(gè)來(lái)講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬(wàn)平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬(wàn)，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說(shuō)，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說(shuō)是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過(guò)，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過(guò)，都曾在山頂俯視過(guò)整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過(guò)山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說(shuō)起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長(zhǎng)的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡(jiǎn)單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)角、無(wú)鱗、無(wú)鰭，它代表了早期中國(guó)龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來(lái)源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說(shuō)，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，具有極其重要的歷史地位。