第一篇：中國文化測試題

【測試題】

1.（）、（）、（）和（）被認(rèn)為是中國四大實(shí)用藝術(shù)（要略P7）。2.維系整個(gè)中國古代社會的紐帶的是（）觀念。3.簡述中國文化的外在特性和內(nèi)在特性?！疽灾浴?/p>

1．漢字的起源，最早應(yīng)當(dāng)是原始社會的（圖畫）和（象形符號）。2．我國現(xiàn)存最早的漢字是（甲骨文）和（金文）。3．甲骨文最早是由（王懿榮）首先發(fā)現(xiàn)的。

4．甲骨文包括（原始甲骨文）和（殷墟甲骨文）。

5．篆書分大篆和小篆，大篆以（石鼓文）為代表，它是我國現(xiàn)存最早的石刻文字，也是由金文向小篆過渡的一種字體。

6.研究漢字的書，有秦代的（《倉頡篇》）（《爰?xì)v篇》）（《博學(xué)篇》），到漢代，三書合一成為（《倉頡篇》）。

7.“六書”這個(gè)詞最早見于（《周禮》），后世文字學(xué)家多采用（許慎）的說法定名、（班固）的說法定序。

8．漢字結(jié)構(gòu)的基本精神：1）寫實(shí)主義精神；2）人體本位精神；3）原始社會物質(zhì)條件和精神生活的反映?！疽灾浴?/p>

1.（元謀猿人）是我國境內(nèi)最早活動的人類。

2.（北京猿人）已經(jīng)大量使用石器并且懂得人工取火。

3.最能反應(yīng)母系氏族文化的是（仰韶文化），又稱（彩陶文化），最早發(fā)現(xiàn)于（河南省澠池縣仰韶村）；

4.最能反應(yīng)父系氏族文化的是（黃河流域文化和長江流域文化），又稱（黑陶文化），最具有代表性的是（龍山文化）

5.關(guān)于古代文明起源的四大區(qū)域以及各自的代表文化以及具體地點(diǎn)：（1）黃河流域文化區(qū)：是中國文明起源的主要區(qū)域。仰韶文化、龍山文化（2）長江流域文化區(qū)：河姆渡文化、三峽文化

（3）珠江流域文化區(qū)：百越文化

（4）遼河、內(nèi)蒙古地區(qū)文化區(qū)（北方和東北草原文化區(qū)）：紅山文化

6.三皇五帝：三皇：（伏羲）時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入血緣群婚時(shí)代，（神農(nóng)）時(shí)代已經(jīng)母系氏族社會的后期；（黃帝）是中國的人文始祖。五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

7.三王：禹、湯武王、周武王

8.中國人遠(yuǎn)祖的大體分類：西方的華夏集團(tuán)、東方的東夷集團(tuán)與南方的苗蠻集團(tuán)。9.（夏代）已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器。

10.（司母戊鼎）代表了商代青銅器制作的最高水平。

11.卜辭：即殷墟甲骨文，這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“卜辭”。

12.從（西周共和元年）即公元前（841年）開始，中國歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。

13.西周通過實(shí)行（封建制）來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是（宗法制）。

14.春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，另說：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公（有渴望，無實(shí)績）15.戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦 16.五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌 17.清朝政府在康熙、雍正、乾隆統(tǒng)治時(shí)期，把新疆、青海、蒙古、西藏納入了中國的版圖，奠定了中國今日的版圖。

18.洋務(wù)運(yùn)動：第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，西方列強(qiáng)的軍事優(yōu)勢給曾國藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下了深刻的印象。他們主張利用西方技術(shù)，舉辦近代工業(yè)，用以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，這些人被稱為“洋務(wù)派”。19世紀(jì)60年代到90年代，洋務(wù)派采用西方科學(xué)技術(shù)，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)及新式學(xué)校，史稱“洋務(wù)運(yùn)動”。19.我國最早的實(shí)錄是南朝時(shí)出現(xiàn)的（《梁皇帝實(shí)錄》）。20.制度史的首創(chuàng)者是唐代史學(xué)家（杜佑）。

21.三通：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。

22.會要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。（蘇冕）首作會要。23.（劉向）的（《列女傳》），首開為中國婦女立傳的先河?！緶y試題】 =1．填寫對應(yīng)空白

黃 帝——（）——顓 頊——（）—— 堯 ——（）——（）有熊氏 金天氏（）高辛氏（）有虞氏-----（）五帝 五帝 五帝 五帝 五帝 三王

2．春秋戰(zhàn)國時(shí)代的分界點(diǎn)是（）事件。

3．春秋五霸是（）、（）、（）、吳王闔閭和越王勾踐。4．彩陶文化指的是（），黑陶文化指的是（）。5．在近代中國不平等條約表中填寫空白： 時(shí) 間： 1842 1856 1856 1860 1895 1900 條約名稱 ： 璦琿條約 北京條約

簽約國（外）： 英 俄 俄美英法 日 八國

6．史書中的“三通”指的是（）、（）和（），作者分別是（）、（）和（）。7．《資治通鑒》的作者是（），屬于（）體史書。8．漢族政權(quán)最早主動接受異族文化的事件是（）。

9．將有關(guān)系的上下兩組用直線聯(lián)接起來：

裴李崗文化 仰韶文化 龍山文化 河姆渡文化 良渚文化 紅山文化 石峽遺址

黃河流域文化區(qū) 長江流域文化區(qū) 珠江流域文化區(qū) 北方和東北文化區(qū)

10．填寫下列王朝對應(yīng)的開國君主，如，秦（秦始皇）：西漢（）北宋（）商（）西周（）清（）明（）西晉（）隋（）東漢（）唐（）

11．紅巾軍起義發(fā)生在（）代末期，黃巾軍起義發(fā)生在（）代末期，綠林起義發(fā)生在（）代末期，赤眉起義發(fā)生在（）代末期，太平天國起義發(fā)生在（）代晚期，宋江、方臘起義發(fā)生在（）代。

12．中國歷史上的太平盛世出現(xiàn)的時(shí)期有（）

A．隋文帝時(shí)期 B．漢武帝時(shí)期 C．漢文帝時(shí)期 D．唐玄宗后期 E．乾隆時(shí)期

13．《洛陽伽藍(lán)記》記錄了北魏時(shí)期的佛教發(fā)展?fàn)顩r，具有很高的研究價(jià)值，它的作者是 14．屬于紀(jì)傳體史書的是（）

A．陳壽《三國志》 B． 二十五史 C．班固《漢書》 D．《清史稿》

15．屬于編年體史書的是（）：

A．談遷《國榷》 B．畢沅《續(xù)資治通鑒》 C．《春秋》 D．《左傳》

16．清代阮元的（）是我國古代唯一的科學(xué)家傳記匯編。

17．史書的體裁，除了紀(jì)傳體、編年體還有（）體，第一部此類史書是（），其作者是 【要略之要略】

1.中國人的三大崇拜是對（天地）、（祖先）和（君師）的崇拜。2.歷史上首次將祭祀后土列為大典的是（漢文帝）。

3.中國文化中的五岳是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。4.五指東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。

5.四瀆指東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長江）、西瀆大河（黃河），北瀆大濟(jì)（濟(jì)水）6.四海指東海、南海、西海（青海湖）、北海。

7.從（秦始皇）時(shí)候開始，宗廟成為帝王祭祀祖先的專用場所，后世稱為（太廟）。8.廟號:即帝王死后在太廟受祭時(shí)享有的稱號。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖 9.帝王祭祀祖先用（太廟），官員百姓祭祀祖先用（宗祠）。10.現(xiàn)存最大的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的（裴氏祠）。11.北京阜成門現(xiàn)存的（歷代帝王廟），是國內(nèi)僅存的一座帝王廟。

12.（漢高祖劉邦）親祭孔子是封建帝王祭孔的開始；（漢文帝）追封孔子（褒成宣尼公），這是孔子受封的開始；（東漢光武帝劉秀）明確把孔子作為一個(gè)教育家來尊崇；到（唐貞觀四年），開始全國性的祭孔。

13.佛教是由（釋迦牟尼）于公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)在（古印度）境內(nèi)創(chuàng)立的，在我國又叫（釋教），管和尚叫（釋子）。

14.迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的（《四十二章經(jīng)》），據(jù)說是中國最早的佛經(jīng)。

15.佛教在（兩漢）之間傳入中國。

16.魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展的表現(xiàn)：(1)佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大；(2)弘傳活動進(jìn)一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動中心，如洛陽、長安、建康、廬山等地；(3)大量營建佛寺僧舍，建造石像石窟；(4)西行求法活動成風(fēng)。

17.（鳩摩羅什）翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經(jīng)及妙法蓮花經(jīng)對中國佛學(xué)理論的發(fā)展有劃時(shí)代的意義。

18.中國最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國時(shí)的（朱士行），他也是中國第一個(gè)西行求法的人。

19.魏晉南北朝時(shí)期佛教突出發(fā)展的原因：一是東漢末年天下大亂，社會各階層都遭受了無窮的苦難，于是都想在痛苦中尋求一種寄托和安寧，佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義正好適應(yīng)了這種需要；二是這一時(shí)期，社會上流行玄學(xué)，熱衷清淡；三是統(tǒng)治階級的提倡和利用。

20.隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)：一是佛學(xué)大盛，唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就；二是寺產(chǎn)豐肥；三是宗派林立。

21.佛教宗派有三論宗、三階宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗以及禪宗。其中，（禪宗）是佛教中國化最典型的產(chǎn)物。

22.藏傳佛教：藏傳佛教主要以印度傳入的（密教）經(jīng)典為主，吸收了（苯教）的某種的儀式和神持，形成了具有西藏特色的（藏密），后流傳于（青海）、（內(nèi)蒙古地區(qū)）、（蒙藏附近的國家）等地。

23.（葛舉派）又稱（白教），是藏傳佛教中最早采用**轉(zhuǎn)世制度的；（薩迦派）為西藏政教合一的宗派；（格魯派）用**轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題。24.（**）和（**）是黃教兩大**轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。25.（無常）和（無我）是佛教思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

26.小乘佛教指初始的、傳統(tǒng)的教派，講修煉成（阿修羅）；大乘佛教指后起的變化了的教派，追求修煉成（菩薩）。

27.歷史上的滅佛事件主要有四次，被稱為“三武一宗”，是中外文化沖突的一種反映，也是三教對立、斗爭的一種表現(xiàn)?！叭湟蛔凇奔幢蔽禾涞弁匕螤c、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。

28.佛教四大名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。29.中國佛教屬于（大乘佛教），尊崇（文殊、普賢、地藏、觀世音）菩薩。30.佛教四大禪林是靈巖寺、國清寺、玉泉寺、棲霞寺。31.四大石窟：云岡、敦煌、龍門、麥積山。32.（樂山大佛）是中國第一大佛。

33.中國開鑿最早的大佛是（太原西山大佛）。

34.大藏經(jīng)是以佛教經(jīng)典為主，包括印度、中國等佛教著述在內(nèi)的大型叢書。

35.（佛指靈骨）指釋迦牟尼的真身遺骨。

26.道教的基本特點(diǎn)：一是保留了較多的民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰素質(zhì)都與中國的傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)；二是保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分；

三、它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病的幾個(gè)層次；

四、以長生成仙為信仰目標(biāo)，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠(yuǎn)追求的宗教，很符合中國人的傳統(tǒng)。

27.道教發(fā)展的原因：1.道教所依據(jù)的哲學(xué)思想是中國本土產(chǎn)生的；2.道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關(guān)；3.入道成仙的口號有相當(dāng)?shù)恼T惑力。

28.丹鼎派由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為其特點(diǎn)；符錄派是由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為特點(diǎn)。29.道教一般把（樓觀臺）作為最早的道觀。

30.道教以（青龍、白虎、朱雀、玄武）為四方保護(hù)神。

31.世界三大宗教是佛教、伊斯蘭教和基督教。

32.伊斯蘭教的六大信仰：(1)信安拉是唯一的神；(2)信穆罕默德是安拉的使者；(3)信天神；(4)信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典；(5)信一切都是由安拉決定的；(6)信“死后復(fù)活”和“末日審判”

33.伊斯蘭教的五功是：(1)念功；(2)拜功；(3)齋功（回歷9月）；(4)課功（“課功”的“課”的意思：信徒要交納課稅。）；(5)朝功(回歷12月)34.伊斯蘭教實(shí)行政教合一，一般分為（遜尼派）和（什葉派）兩派，中國的伊斯蘭教

屬于（前）者。

35.番坊：唐宋時(shí)期，來華的阿拉伯商人逐漸增多，他們在東西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國的京城和沿海城市。由于他們信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成“番坊”。

35.伊斯蘭教對中國文化的影響：(1)它的傳播影響了中國的民族成分，促成離回族的形成和各民族間的融合;(2)隨著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進(jìn)入中國，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等;(3)促進(jìn)了東西方文化的交流。

36.伊斯蘭教的四大清真寺是：廣州懷圣寺、泉州清凈寺、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺。37.中國最大的清真寺是（新疆喀什市艾提尕清真寺）?！緶y試題】

1.曾被成吉思汗接見，封為“長春真人”的是（）。

2.在道教歷史上，有天師道派、樓觀派、茅山派、上清派和靈寶派，在元代被正一道吸收的是（）、（）、（）和（），被全真道吸收的是（）。

3.天師道的創(chuàng)始人是（），他的兒子（）、孫子（）都被尊為天師，稱為“三張”，道教中與“三張”并名的是“二葛”，指的是三國時(shí)期的（）和晉代的（），后者著有道家經(jīng)典（）。三張”中的（）在依靠信徒眾多，在太平道“三張”——（）、（）和（）發(fā)起的黃巾軍起義后，乘亂奪取了漢中，建立政教合一的政權(quán)達(dá)30多年，最后被（）剿滅。張姓天師歷代世襲，到元代時(shí)第三十八代天師張與材被元政府封為（），主領(lǐng)“三山符箓”。北魏時(shí)期，4 提出“除去三張偽法”，改革天師道的道士是（），他創(chuàng)立了新的道教派別——（）道，而與此相對，南朝道士（）“祖述三張”，整理道教經(jīng)典，完善了天師道，也創(chuàng)立了新派別（）道。這兩個(gè)派別在元代合流，形成新的道教流派——（）。4.下列各項(xiàng)中，屬于道教的三天尊的是：

A.元始天尊 B.上清天尊 C.靈寶天尊 D.道德天尊

5.下列哪些不屬于道教人物：

A.〈金〉孫不二 B.〈南〉陸修靜 C.〈金〉丘處機(jī) D.〈三國〉葛玄

E.〈南〉陶弘景 F.〈北宋〉陳摶 G.〈北魏〉寇謙之 H.〈金〉王重陽 I.〈東漢〉張角 J.〈東漢〉于吉 K.〈元〉張與材 L.〈東漢〉張衡

6.歷史上第一個(gè)登壇受戒、正式成為和尚的是（），第一個(gè)西行求法的是（）。7.佛教天臺宗所奉的基本經(jīng)典是：

A.《妙法蓮花經(jīng)》 B.《法華經(jīng)》 C.《無量壽經(jīng)》 D.《金剛頂經(jīng)》

8.“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！笔欠鸾痰闹首樱渥髡呤牵?A.弘忍 B.神秀 C.道信 D.慧能

9.藏傳佛教中最早采用**轉(zhuǎn)世制度的是： A.噶舉派 B.噶當(dāng)派 C.薩迦派 D.格魯派

10.歷史上第一個(gè)封禪的皇帝是（），第二個(gè)是（），最后一個(gè)是（），改封嵩山的是（）。11.歷史上樹木第一次受封事件發(fā)生在（），第二次發(fā)生在（）。

12.中國人常說的“五湖四?！敝械摹八暮！敝傅氖牵ǎⅲǎⅲǎ?、（）。13.下列詞語中源于佛教的典故有：

A.想入非非 B.恍然大悟 C.現(xiàn)身說法 D.火燒眉毛

14.佛教四大石窟是：

A.敦煌石窟 B.麥積山石窟 C.云崗石窟 D.龍門石窟

15.道教中（）派提出“老子化胡”說，認(rèn)為佛是老子出關(guān)化成胡人才形成佛教。16.元代的（）重修了杭州鳳凰寺，其曾孫（）是元代著名的回回詩人。17.伊斯蘭教最初有四大哈里發(fā)，其中（）被什葉派稱為“永不犯錯(cuò)的超人”。18.藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教都是在公元（）世紀(jì)傳入中國的。

19.天主教指的是羅馬公教，其教廷設(shè)今在（），而東正教指的是（）教，16世紀(jì)又出現(xiàn)了馬丁?路德創(chuàng)立的（）教，此時(shí)期來中國傳教的利馬竇，傳播的是（）教，而在唐代傳入我國的基督教被稱為（）教，元代傳入我國的叫（）教，17世紀(jì)俄國人傳入我國的是（）教，而最晚傳入我國的是（）教。

20.歷史上的“三武一宗”（滅佛），指的是（）、（）、（）、（），其中禁佛不禁道的是（），禁佛又禁道的是（）。

21.歷史上第一次儒道聯(lián)合制佛的事件是（）。

22.下列人物中屬于反佛人士的有：

A.〈唐〉狄仁杰 B.〈唐〉韓昌黎 C.〈南北〉范縝 D.〈北周〉拓拔燾 【測試題】

1.我國古代法律形式，除了律、令、格、式外，()與例占有重要地位。2我國古代兵源制度主要有：府兵制，募兵制和（）。

3.清朝滿族的“旗”大約________人。

4.最初只分四個(gè)固山，有黃、白、藍(lán)、紅四種顏色，分別為（）（）（）（）。5.中國歷史上的戰(zhàn)爭，（）前以車戰(zhàn)為主： A.春秋前 B.宋代 C.戰(zhàn)國 D.漢代 6.()朝火藥廣泛用于軍事。）7.天平在我國（）歷史時(shí)期普及，“斤”始創(chuàng)于（）朝。

8.國家四維指的是（）（）（）（）。

9.填空題：宋朝的募役法，方田均稅法是()提出的。明朝的一條鞭法是()提出的。10.簡答題：兩稅法的作用

【答】1）使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統(tǒng)一，在一定時(shí)期內(nèi)，保證了國家的財(cái)政稅收；2）改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦役制度，表明封建政府對農(nóng)民的人身控制有所放松；3）兩稅法規(guī)定貴族、官僚、商人都要交稅，這就擴(kuò)大了稅源，增加了政府的財(cái)政收入，也相對減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。這是我國封建社會賦稅制度的一次重大改革和進(jìn)步?！緶y試題】

1．中國歷史上，（）第一個(gè)把商人列為“五蠹”之一。

2．古代的“五不娶”指逆家女、亂家女、（）、（）、世有惡疾和喪母之女。3．古代的嫁娶六禮指納（）、問名、納（）、納（）、請期和親迎。

4．“三教”在古代指儒、釋、道；而“九流”指的是儒、道、（）。

5．漢晁錯(cuò)第一個(gè)提出“農(nóng)本商末“的理論，向皇帝提出了（）的建議，士商工農(nóng)之間的平等地位從此分出高低貴賤。

6．以下哪些是商代君王的名：

A.辛 B.丑 C.戌 D.戊

7．漢魏至唐，中國姓氏文產(chǎn)生了兩種文化現(xiàn)象——（）制度與（）意識。

8．中國的復(fù)姓中，長孫姓的淵源是（），南宮姓的淵源是（），司空姓的淵源是（），公孫姓的淵源是（）。

9．孔子得子，魯朝公送鯉魚一條以為賀禮，孔子遂名其子曰：鯉，孔子的這個(gè)命名符合〈左傳〉中“五名”原則中的（）原則。

10．明成祖到明憲宗的連續(xù)五代皇帝的名字依次為：朱棣、朱高熾、朱瞻基、朱祈鎮(zhèn)與朱見深，從最后一字看，這些名字的文化內(nèi)涵是（）。

11．〈三國志〉中的人物絕大多數(shù)是單名，如劉備、趙云、曹操、關(guān)羽等，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是：

A.巧合 B.社會風(fēng)俗 C.法律制度 D.后人簡化

12．（）的號是“江南第一風(fēng)流才子”，（）的號是“八大山人”，（）的號是“青藤門下走狗”，祝枝山的號是（），鄭樵的號是（），杜甫的號是（）。【要略之要略】

1．中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)：

（1）“禮樂一體”的原則：有禮必樂，樂附于禮；樂在諸多藝術(shù)中獨(dú)具至尊地位；（2）融合互通的精神：即中國藝術(shù)的主門類不是各自為域、互不相關(guān)的，而是彼此相通、融合為一的；

（3）注重神韻的技法：即中國藝術(shù)注重表現(xiàn)事物的意趣和人的內(nèi)在感情，要求在 藝術(shù)創(chuàng)作中突出神似；

（4）用于教化的目的：即傳統(tǒng)藝術(shù)很重視藝術(shù)的目的性和社會功能。

2．書法成為一門藝術(shù)，是從（漢魏時(shí)期）才真正開始形成的。

3．隸書：秦代由于官獄多事，奏章繁多，為了求得速決速用，官府讓隸人（奴隸）們省易抄寫，遂稱“隸書”。

4．隸變：隸書到漢代逐步定型為橫扁形的，從起筆到結(jié)體，都有一定的規(guī)格，到東漢，隸書成為官定標(biāo)準(zhǔn)字體。這一書體的變革，文字史上叫做“隸變”。

5．（鐘繇）完成了楷書的定型化，與“書圣”（王羲之）并稱為“鐘王”。6．二王：王羲之、王獻(xiàn)之 7．唐初四大書法家：虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷。8．（歐陽詢）被尊為唐人楷書第一。9．（薛稷）實(shí)開后世瘦體的先河。10．顏肥柳瘦：（01年名解）

11．帖學(xué)：就是輾轉(zhuǎn)翻刻前代名帖，然后又師法于帖。12．宋代四大家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。

13．楷書四大家：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫。14．宋徽宗趙佶的字體是（瘦金體）。

15．晚明四大家：董其昌、米萬鐘、邢侗、張瑞圖。

16．所謂運(yùn)筆起勢指起筆要注意（逆），結(jié)體要注意（違），章法要注意（側(cè)）。17．?dāng)?shù)量很多、陣容最大的雕塑作品是（秦始皇兵馬俑），被譽(yù)為“世界第八大奇跡” 18．漢代采用寓意手法雕塑作品代表作時(shí)霍去病墓前的（馬踏匈奴石雕）。19．魏晉南北朝時(shí)期的雕塑藝術(shù)以表現(xiàn)（佛教內(nèi)容）為題材。20．（靈巖寺千佛殿的40尊羅漢彩塑）被譽(yù)為“海內(nèi)第一名塑。” 21．秦漢時(shí)期，出現(xiàn)（百戲），包括雜技和歌舞。22．唐代開設(shè)（教坊），管理宮廷歌舞。

23．梨園：（97年名解）

24．（唐玄宗）被奉為戲曲祖師。

25．雜劇的角色一般有（末泥、引戲、副凈、副末、裝孤）五個(gè)角色扮演。

26．雜劇流行于元代，以（元大都）、（山西平陽）、（杭州）為演出中心，現(xiàn)存最早的戲臺保存在（山西）省。

27．京劇：清乾隆五十五年開始，“三慶”、“四喜”、“春臺”、“和春”四大徽班先后進(jìn)京演出，漢調(diào)、秦腔也入京獻(xiàn)藝。于是議徽漢二調(diào)為主，吸收昆腔、秦腔唱法，又接受北方方言的影響，創(chuàng)造了新的唱腔，以京韻念白，形成今天的京劇。

28．雅部：昆腔曲調(diào)高雅，詞章優(yōu)美，為封建士大夫所欣賞，被稱之為“雅部”

29．花部：昆腔以外的其他地方戲曲劇種，特別是北方的梆子戲，因?yàn)轱L(fēng)格粗獷，語言通俗，深受廣大市民階層的歡迎和喜愛，所以被貶稱為“花部”。30．（京?。┐砹酥袊鴳蚯l(fā)展的水平，分為（京、海）兩派。31．四大名旦：梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。32．戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)：（1）虛擬的時(shí)空環(huán)境；（2）嚴(yán)格的表演程式；

（3）夸張的藝術(shù)形象。

33．中國畫的藝術(shù)特點(diǎn)（與西洋畫的區(qū)別）：

（1）從藝術(shù)特征上講：西洋畫注重“形似”，以寫生為主；中國畫注重“神似”，以寫意為主。畫人物，著力表現(xiàn)他們的形態(tài)特點(diǎn)和意趣。因此，中國畫在構(gòu)圖時(shí)特別講究“立意”，即確立畫家所表現(xiàn)的那個(gè)意境，而這種意境也正是畫家所追求的情趣所在。

（2）在色彩的運(yùn)用上

西洋畫大多是依據(jù)一定的光源，表現(xiàn)客觀事物的色彩變化，明暗的對比比較強(qiáng)烈，感性的描繪比較突出；

中國畫運(yùn)用色彩，主要是為了表現(xiàn)事物的特征，并不依照自然的光源，同時(shí)也是為了加強(qiáng)作品的情調(diào)和氣氛，追求一定的裝飾效果，因此有時(shí)采用非常鮮明的對比色，形成所謂的工筆重彩。

7（3）在畫法上：

西洋畫注意描寫對象的比例，高低遠(yuǎn)近給人以真實(shí)的感覺； 中國畫卻只注意線條的運(yùn)用，以線條的疏密、繁簡、曲直、剛?cè)醽眢w現(xiàn)華中豐富的韻律節(jié)奏，從而造成一種空靈的藝術(shù)效果。

34．繪畫早在（先秦）時(shí)代已經(jīng)是成熟而又獨(dú)立的藝術(shù)門類； 35．（漢代）繪畫成為政治統(tǒng)治和封建教化的一種手段； 36．（魏晉南北朝時(shí)期）宗教畫取得支配地位。37．沒骨法:花鳥畫直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒。38．畫龍點(diǎn)睛的故事指（張僧繇）。

39．東晉時(shí)期的（顧愷之）被稱為“三絕”（畫絕、才絕、癡絕）。

40．隋代（展子虔）的（《游春圖卷》）解決了山水畫的空間遠(yuǎn)近關(guān)系問題。41．唐代（閻立本）的《步輦圖》反應(yīng)了文成公主和藏王松贊干布聯(lián)姻的歷史事件。42．畫圣（吳道子）一生主要創(chuàng)作壁畫，他在藝術(shù)上的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展（“線描”），創(chuàng)造了（“蘭葉描”）的線形。

43．在（張萱）和（周昉）的影響下，形成了仕女畫這一畫科。

44．金碧山水：李思訓(xùn)、李道昭父子喜用強(qiáng)烈而鮮明的色彩，創(chuàng)造了一整套青綠著色的方法，畫面金碧輝煌，世稱“金碧山水”。

45．潑墨山水：王維叢抒情的角度描繪山水，把淡泊恬靜的詩意表現(xiàn)在畫面上，他不施色彩，而以墨的濃淡表現(xiàn)山水的神韻，被稱為“水墨山水”。

46．（五代）是花鳥畫的成熟階段。

47．西蜀畫家（黃荃、黃居寀）父子采用（勾現(xiàn)）的填色方法，演變?yōu)楹笫赖墓すP畫； 48．江南以徐熙為代表的徐體采用（直接用色彩點(diǎn)染，不用墨筆勾勒的方法），演變?yōu)楹笫赖膶懸猱嫛?9．院體畫：宋代時(shí)，朝廷在宮內(nèi)設(shè)立了翰林圖畫院，以科學(xué)考試吸收畫家，形成“院體畫”，其特點(diǎn)是嚴(yán)密精細(xì)，注重法度，作品多供帝王觀賞，題材多為山水、花鳥。50．南宋畫院四大家：李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪。51．元代四大畫家：倪瓚、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)。

52．明寫意山水畫的代表（徐渭）被稱為大寫意畫家，采用（潑墨勾勒）的技法畫牡丹 53．清代末年的畫家以（任頤即任伯年）和（吳昌碩）為代表。

54．形神問題：中國畫注重氣韻和神似，注重表現(xiàn)對事物的神態(tài)，抒發(fā)藝術(shù)家所獲得的意趣，至于對象的形態(tài)則是在其次。

55．“心師造化”是南朝（陳代姚）在（《續(xù)畫品錄》）中首先提出來的；“遷想妙得”是（顧愷之）提出來的。

56．“六法”是南朝繪畫理論專家（謝赫）提出來的繪畫創(chuàng)作和批評的標(biāo)準(zhǔn)。57．（莫是龍）首先提出南北畫宗的理論。

58．早期的音樂的功能主要是用于（巫術(shù)祭祀）。59．周朝音樂的特點(diǎn)：

（1）等級化，即天子、諸侯、卿大夫和士，他們擁有的樂隊(duì)、編排和人數(shù)都有等級差別；（2）音樂成為教育的中心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的課程；

（3）音樂的功能用于祭祀轉(zhuǎn)向主要為政治服務(wù)。

60．清商曲（《春江花月夜》、《玉樹后廷花》、《子夜四時(shí)歌》）。

61．唐代的（燕樂）、（曲子）、（變文）代表了這一時(shí)期音樂的主要成就。

62．到唐玄宗的時(shí)候，燕樂演出改為（“立部伎”）和（“坐部伎”）兩種形式，他所選的梨園子弟都屬于（坐部伎）。

63．宋代詞人大都通曉音律，其中以北宋的（姜夔）和南宋（張炎）為代表。

64．（變文）后來發(fā)展成為宋元時(shí)期的諸宮調(diào)。65．勾欄（藝人）和瓦子（舍）。

66．北宋（陳旸）的（《樂書》）是一部百科全書式的音樂著作，反應(yīng)了我國宋代以前的音樂成就。

67．明代的（鼓詞）和（彈詞）相當(dāng)流行，這一時(shí)期音樂理論的最高成就是（朱載堉）的（《樂律全書》），提出了十二平均律。

68．五音：也稱“五聲”，是中國古代五個(gè)音階的總稱，即：宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的1、2、3、5、6，是在陰陽五行學(xué)說影響下產(chǎn)生的音樂狀態(tài)，也是中國古代音樂和音階形式的基礎(chǔ)。

69．七音：也稱“七律”，是五音的進(jìn)一步發(fā)展，即在角徵、羽宮之間各出一個(gè)偏音，即現(xiàn)代音樂中的4、7。

70．編鐘是（商周（包括春秋戰(zhàn)國））時(shí)期的重要樂器?！疽灾浴?/p>

1． 中國古代科技的特點(diǎn)：（02年大題）（1）被視為“旁門左道”

（2）具有強(qiáng)烈的實(shí)用性

（3）重視綜合性的整體研究

2． 二十八星宿：古代的天文家在觀測天象時(shí)，選取黃道帶及赤道帶附近的二十八個(gè)星宿作為觀測的標(biāo)志，其中每個(gè)星宿由若干顆星組合。二十八星宿又以東、北、西、南方位分為四組，每組七宿，分別與四方保護(hù)神蒼龍、玄武、白虎、朱雀相配。古人認(rèn)為二十八宿屬于恒星，它們的方位是永恒不變的，因而可以用來作為觀測行星的坐標(biāo)。

3． 七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星，是中國古代天文學(xué)知識中的重要概念。4． 二十四節(jié)氣：中國古代的歷法把一年十二個(gè)月分成二十四節(jié)氣，這是依據(jù)地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道所處的二十四個(gè)不同位置制定的，它能反映不同月份的氣溫、物候和雨量變化，有利于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

5． 圭表：圭：是地面上南北方向平放的尺子；

表：是直立于地面的桿子或柱子。

圭、表兩者垂直，日光照表，投影于圭，是中國古代觀測日、月變化的方法 6． 天干地支：天干（10個(gè)）：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支（12個(gè)）：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

古人把它們按照一定次序結(jié)合，組成60個(gè)單位用的紀(jì)年。其組合時(shí)，以天干的單數(shù)配地支的雙數(shù)，從甲子開始，至癸亥結(jié)束，稱作“六十甲子”，分別代表六十年。之后再予以重復(fù)，如此周而復(fù)始，用以紀(jì)年。此外，也可以用于紀(jì)日。

7．（《管子?地員篇》）可以看作我國最早的土壤分類學(xué)著作。

8．《呂氏春秋》中的（《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》）闡述了天地人三者之間的關(guān)系，總結(jié)出了“不違農(nóng)時(shí)”的生產(chǎn)規(guī)律。

9．《齊民要術(shù)》：是北魏賈思勰所著，系統(tǒng)總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，闡述了古代因地制宜、因時(shí)制宜的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，提出了一系列精耕細(xì)作、保墑施肥的方法，成為中國古代歷史上最重要的農(nóng)學(xué)著作之一。

10．《農(nóng)政全書》：明代科學(xué)家徐光啟所著，是一本集大成的著作，是中國古代最完整的農(nóng)業(yè)百科全書。內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)耕作、土地開墾、水利建設(shè)、食品制造、果樹技藝等眾多方面，系統(tǒng)集中的敘述了屯墾、水利工程和備荒為一大特色，是對宋代以來農(nóng)桑經(jīng)驗(yàn)和種植建設(shè)的全面總結(jié)。

11．南北朝時(shí)期的祖沖之計(jì)算的圓周率的數(shù)值，比歐洲先進(jìn)了（一千）年。

12．劉徽在《九章算術(shù)》中第一次提出了（極限思想），并且運(yùn)用（割圓術(shù)）計(jì)算出了圓周率的數(shù)值。

13．北宋賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》提出的“賈憲三角”可以求出任意高次方程的數(shù)解值，這比歐洲早了（四百年）年。

14．?dāng)?shù)學(xué)家（秦九韶）由于在（《數(shù)學(xué)九章》）中提出“大衍求一術(shù)”和“正負(fù)開方術(shù)”而被美國科學(xué)史家稱為“所有時(shí)代最偉大的科學(xué)家之一”。

15．流行最廣且影響巨大的是明代程大位所著的（《直指算法通宗》）。16．醫(yī)學(xué)的最大特點(diǎn)就是（診斷）和（治療）的整體觀念。17．四診：望、聞、問、切。

18．八綱：陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)。19．（《皇帝內(nèi)經(jīng)》）全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

20．“病入膏肓”和“諱疾忌醫(yī)”兩個(gè)成語都出自（扁鵲）治病的故事。21．（倉公）在中國醫(yī)學(xué)史上首創(chuàng)病歷。

22．（扁鵲、倉公）兩人一直是中國藥王廟里供奉的鼻祖。23．《傷寒雜病論》：漢代名醫(yī)張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，寫成醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》?？偨Y(jié)和創(chuàng)制的二百余種處方，貫徹了“理、法、方、藥”一致的原則，治療效果顯著，至今仍為人們所應(yīng)用。

24．（華佗）首創(chuàng)中醫(yī)病歷，《三國演義》中為關(guān)羽刮骨療傷的故事寫的就是他。25．晉代（王叔和）編寫的（《脈經(jīng)》）一書詳細(xì)描述了脈象所反映的各種病狀。

26．隋代（巢元方）等人編寫的（《諸病源候論》）專門描述病情、分析病理，對諸多病癥確定了病名。

27．唐政府編寫的《新修本草》是我國第一部國家藥典，也是世界上最早的國家藥典。28．金元四大家（派別名稱以及代表人物）：（1）瀉火派，代表人物：劉河間（2）補(bǔ)土派，代表人物：李東恒（3）攻邪派，代表人物：張子河

（4）養(yǎng)陰派，代表人物：朱丹溪。

29．針灸:用針、灸的兩種方法刺激特定的穴位，以達(dá)到溫通經(jīng)脈、調(diào)和氣血、消除病因的目的。

30．針灸依據(jù)的理論是（經(jīng)絡(luò)學(xué)說）。

31．（黃甫謐）的（《針灸甲乙經(jīng)》）是世界上最早的針灸學(xué)專著。32．明代三大針灸巨著：《針灸大成》、《針灸大全》、《針灸聚英》。33．（《尚書?洛誥》）記載西周初年在建造洛陽城時(shí)繪有洛邑一帶的地圖。

34．（《管子?地圖篇》）已經(jīng)將山川、道路、城郭的位置與大小列入了地圖繪制必備的內(nèi)容。

35．晉代制圖學(xué)家（裴秀）確定“以一寸為百里”，把十進(jìn)位應(yīng)用于制圖方面，中國人比阿拉伯人和歐洲人早了（一千年）。

36．《徐霞客游記》對（西南地區(qū)）的石灰?guī)r面貌進(jìn)行了深入考察和描寫。

37．四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。

38．蔡侯紙：東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹皮、麻頭、破布等多種植物纖維造紙，并且大大提高了紙的質(zhì)量，史稱“蔡侯紙”。

39．《管子?地?cái)?shù)篇》中記載了我國人民發(fā)現(xiàn)的天然磁石吸鐵的性質(zhì)和指示南北的性狀。40．司南：人們利用天然磁石的特性制成了最初的指南針“司南”其形狀象一把小勺子，底部 圓形，置于平滑的刻有二十四向的地盤上，勺柄就會自動轉(zhuǎn)向南方，但因地盤與司南底部產(chǎn)生的摩擦，所以測方向難以準(zhǔn)確。

41．羅盤：人們將指南針于二十四方位盤結(jié)合起來，制成羅盤。42．（《夢溪筆談》）一書記載了指南針并不完全指南這一事實(shí)。43．最遲在（唐代），火藥已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和利用。

44．中國最早的印刷術(shù)開始于古代的（印章）和（石刻）文字。45．（唐代《金剛經(jīng)》）是目前世界上已知的最早的印刷品。46．（宋代）出現(xiàn)了很多以盈利為目的的私營書坊。47．膠泥活字（宋慶歷年間畢昇）木活字（元代農(nóng)學(xué)家王禎）銅活字（明代）鉛活字（16世紀(jì)）

48.釋菜：舊時(shí)學(xué)校，在建?；蜷_學(xué)之初，都要舉行祭祀先圣之禮，“釋菜”只供奉蔬菜，禮比較輕，49.釋奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，禮比較重。50.（重農(nóng)）和（重教）是中國文化的兩大傳統(tǒng)特點(diǎn)。

51.最早把教育二字聯(lián)系起來的是（孟子），（《孟子?盡心篇》）一文中提到“得天下英才而教育之”。

52.學(xué)校的發(fā)展： 夏代：庠、序、學(xué)、校。西周：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。

漢代：官學(xué)和私學(xué)。隋煬帝：六學(xué)二館。

53.（《勸學(xué)篇》）是中國最早的教育學(xué)論文。54.束脩：學(xué)生與老師初次見面時(shí)必須奉敬禮物。

55.明清國子監(jiān)：國子監(jiān)最初只是管理教學(xué)的行政機(jī)關(guān)，后來在發(fā)展演變中與國子學(xué)合 一，到明代已取代國子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已經(jīng)大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。56.明清國子監(jiān)的學(xué)生分類：

(1)在京會試落地的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫“舉監(jiān)”；(2)從各地方學(xué)校中選撥入監(jiān)就讀叫“貢監(jiān)”；

(3)三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫“蔭監(jiān)”；

(4)因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫“例監(jiān)”；(5)外國留學(xué)生在監(jiān)就讀，稱為“夷生”。

57.我國書院教育的三大高潮：(1)宋初：統(tǒng)治者看到民辦書院為政府解決了文化教育問題，培養(yǎng)的人才也有助于維護(hù)統(tǒng)治，所以從政策和物資兩方面給予積極支持，出現(xiàn)了宋初四大書院

(2)南宋：官學(xué)腐敗，州縣學(xué)校有名無實(shí)，而興盛起來的理學(xué)又需要宣講的場所。這時(shí)，理學(xué)的代表人物朱熹相繼恢復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院的教學(xué)活動，并親自講課，各地紛紛效法，出現(xiàn)南宋四大書院；

(3)明代中葉以后：政治黑暗，科舉腐敗，一些儒學(xué)名士借書院宣傳學(xué)術(shù)思想和政治主張，發(fā)動了一場思想解放運(yùn)動，書院教育重又興起。

58.宋初四大書院：石鼓書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院

另說：嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院

59.南宋四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院

60.歷代書院都以研究和講解（理學(xué)）為根本，基本教材是（《四書》）和（《五經(jīng)》）。61.書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的（講會）制度，即學(xué)術(shù)辯論制度。62.第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)是由朱熹制定的（《白鹿洞學(xué)規(guī)》）。63.我國的家庭教育應(yīng)該最早始于（西周）。64.（孔子）是理所當(dāng)然的家庭教育的鼻祖。

65.顏之推的（《顏氏家訓(xùn)》）是我國最早的家庭教育學(xué)專著。66.家訓(xùn)最有代表性的是清代（朱柏廬）的（《治家格言》）。67.清代民間小學(xué)的辦學(xué)形式（蒙館、家塾、族學(xué)）。

68.（科舉制度）、（教育制度）、（官吏制度）構(gòu)成中國封建社會三位一體的人才制度 69.中國科舉制度的特點(diǎn)：

(1)它是教育進(jìn)行和結(jié)束階段選拔的人才的一個(gè)手段，因而也是古代教育的一個(gè)組成部分，自始至終與教育密不可分

(2)它選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)人解決問題的實(shí)際能力，而是對儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。

(3)它所構(gòu)成的價(jià)值體系，只是教人獲取功名利祿，充當(dāng)黃的工具和奴仆。(4)它所造成的社會結(jié)構(gòu)是官貴民輕，從而形成一個(gè)官吏社會。

70.察舉：就是由公卿、列候和地方郡守等高級官員經(jīng)過考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。

71.征辟：就是由皇帝和官府直接聘請有名望的人來做官。

72.策問：被察舉的人，朝廷有時(shí)也要進(jìn)行考試，方法是由皇帝提出政治或經(jīng)義方面的問題 73.（魏文帝曹丕）實(shí)行九品中正制。

74.九品中正制：將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等，由朝廷任命的“中正官”通過品評，然后按等錄用。

75.科舉制度從（隋朝）開始。

76.?？疲壕褪敲磕昱e行的考試；制科：是皇帝臨時(shí)設(shè)立科目，也叫“特科”，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，是朝廷特選人才的一種辦法。

77.生徒：參加?？瓶荚嚨目忌篌w有兩種：一種是中央及地方學(xué)校的學(xué)生，稱為“生徒”。78.鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校的讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考，經(jīng)州縣考試合格后到京城參加考試，這些人稱為“鄉(xiāng)貢”。

79.三舍法：就是把國子監(jiān)的學(xué)生分為上舍生、內(nèi)舍生、外舍生三個(gè)等級。80.（宋太祖）建立了殿試制度。

81.明清時(shí)代的三級考試：院試、鄉(xiāng)試、會試。

82.恩科：朝廷為了延攬人才，常在皇帝即位或其他國家大典時(shí)特別增加一次考試。83.科舉制度的流弊：

唐：(1)使一般讀書人養(yǎng)成僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下功夫

(2)全國舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實(shí)在不易，與試舉子們不得不找靠山，行賄賂，通觀節(jié)，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。比較正直的人往往屢試不中。

明清：(1)明清科舉考試采用八股取士，其流弊更甚于前代。八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個(gè)人的真正才智；

(2)明清科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場作弊層出不窮；

(3)即使是殿試，皇帝有時(shí)也胡亂取士，并不真正按確定的標(biāo)準(zhǔn)?！疽灾浴?/p>

1．中國很早就與美洲有來往，影響巨大的早期中外交往就是（“周穆王西游會見王母的故事”），這在《史記》和晉代的《穆天子傳》中都有生動的記載。2．晉代陳壽的《三國志·吳書》記載徐福東渡到達(dá)的是（亶州）。3．日本至少在（明代）開始祭祀徐福。

4．最早見于史書記載的海上航線是（《漢書?地理志》）所記的從西漢帝國的南疆到印度洋的海路。

5．（東漢時(shí)）中國人已經(jīng)知道從波斯到紅海的海路。

6．為適應(yīng)海上貿(mào)易的需要，宋代設(shè)置（“市舶使”），負(fù)責(zé)管理海外貿(mào)易。7．元代人周達(dá)觀的（《真臘風(fēng)土記》）真實(shí)記載了柬埔寨吳哥時(shí)代的文化。8．（鑒真）是日本律宗的始祖。

9．日本的平安二宗是（天臺宗）和（真言宗）。

10．唐代的（義凈）著（《南海寄歸內(nèi)法傳》），描述了東南亞和印度佛教、地理、民俗以及醫(yī)方。

11．李白的《哭晁衡》寫的是日本人（阿倍仲麻呂）。

12．鄭和下西洋最遠(yuǎn)到達(dá)（紅海）和（非洲東海岸）的（索馬里）和（肯尼亞）。13．（《馬克?波羅游記》）是有史以來西方人撰寫的詳細(xì)介紹中國的第一部著作。傳教士的先行者和奠基人（利馬竇）于公元16世紀(jì)來到澳門。

14．德國傳教士（湯若望）備受信任，以一外國人出任清政府的欽天監(jiān)。

15．介紹中國歷史最早的一部著作的是西班牙人（多薩）在羅馬出版的西班牙文（《中華大帝國史》），隨后法國人（杜赫德）編撰的（《中華帝國志》），于1735年在巴黎印行，是歐洲人研究中國的百科全書式的著作?！疽灾匝a(bǔ)充】

1.編年體：按歷史編年分述歷史事件，并雜以評論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。2.紀(jì)傳體：紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度。

3.紀(jì)事本末體：以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。

4.實(shí)錄：忠實(shí)記錄帝王言行的史書。

5.我國最早的實(shí)錄是南朝時(shí)出現(xiàn)的（《梁皇帝實(shí)錄》）。6.制度史的首創(chuàng)者是唐代史學(xué)家（杜佑）。

7.三通：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。

8.會要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。（蘇冕）首作會要。9.（劉向）的（《列女傳》），首開為中國婦女立傳的先河。

10.（《尚書》）著作里面的（《禹貢》）一文，是我國地方志的雛形。

11.現(xiàn)存最早的一部地方志是東晉（常琚）的（《華陽國志》）。

12.（《大元一統(tǒng)志》）是我國歷史上第一部規(guī)模巨大的全國一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)制提供了范例和模式。

13.方志學(xué)的代表人物是乾隆時(shí)期著名的歷史學(xué)家（章學(xué)誠），他的史學(xué)著作有（《文史通義》）。

14.方志的兩大流派：

(1)歷史學(xué)派：以章學(xué)誠為代表，主張方志是“一方之全史”，“志屬信使”(2)地理派：以戴震、洪亮吉為代表，主張方志主要記述地理狀況。15.地方志的作用：

(1)是社會制度之隱微不見于正史者，往往于方之中得其梗概；(2)是前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；(3)是遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；(4)方志多詳物產(chǎn)稅額物價(jià)等類事實(shí)，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；(5)方志多詳建置興廢，可以窺見文化升降之跡；

(6)方志多詳族姓之分和、門第之隆衰，往往可與其它史實(shí)互證。

附錄： 按列入名錄時(shí)間先后排序的中國世界遺產(chǎn)列表

在這個(gè)列表中，c代表文化遺產(chǎn)，n代表自然遺產(chǎn)，nc代表文化與自然雙重遺產(chǎn)。目前，中國擁有文化遺產(chǎn)23項(xiàng)，自然遺產(chǎn)4項(xiàng)，雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。泰山（nc,1987年）長城（c,1987年）

明清皇家宮殿（c,1987年，2004年）：北京故宮（1987年）-沈陽故宮（2004年）敦煌莫高窟（c,1987年）秦始皇陵及兵馬俑（c,1987年）周口店北京人遺址（c,1987年）黃山（nc,1990年）

九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)（n,1992年）黃龍風(fēng)景名勝區(qū)（n,1992年）武陵源風(fēng)景名勝區(qū)（n,1992年）承德避暑山莊和外八廟（c,1994年）曲阜孔廟、孔林、孔府（c,1994年）武當(dāng)山古建筑群（c,1994年）

拉薩布達(dá)拉宮歷史區(qū)（c,1994年，2000年，2001年）：布達(dá)拉宮（1994年）-大昭寺（2000年）-羅布林卡（2001年）廬山國家公園（c,1996年）

峨眉山和樂山大佛（nc,1996年）麗江古城（c,1997年）平遙古城（c,1997年）

蘇州古典園林（c,1997年，2000年）：網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、留園、拙政園（1997年）-滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園（2000年）頤和園（c,1998年）天壇（c,1998年）武夷山（nc,1999年）大足石刻（c,1999年）

青城山與都江堰（c,2000年）皖南古村落—西遞、宏村（c,2000年）龍門石窟（c,2000年）

明清皇家陵寢（c,2000年，2003年，2004年）：明顯陵、清東陵、清西陵（2000年）-明孝陵、明十三陵（2003年）-盛京三陵（2004年）云岡石窟（c,2001年）

云南三江并流保護(hù)區(qū)（n,2003年）

高句麗王城、王陵及貴族墓葬（c,2004年）澳門歷史城區(qū)（c,2005年）

中國共擁有31項(xiàng)世界遺產(chǎn)，在數(shù)量上居世界第三位，僅次于意大利（40項(xiàng)）和西班牙（38項(xiàng)），與德國相同。

中國世界遺產(chǎn)分省列表

在不考慮只有長城一項(xiàng)世界遺產(chǎn)的省份的情況下，中國共有20個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)擁有世界遺產(chǎn)。而考慮長城的話（根據(jù)UNESCO官方資料，長城分布在中國的17個(gè)省市自治區(qū)），會增加5個(gè)省份。

北京市（6項(xiàng)）長城

明清皇家宮殿（北京故宮）

周口店北京人遺址

頤和園

天壇

明清皇家陵寢#（明十三陵）

天津市（1項(xiàng)）長城

河北?。?項(xiàng)）長城

承德避暑山莊和外八廟

明清皇家陵寢（清東陵、清西陵）

山西?。?項(xiàng)）長城平遙古城

云岡石窟

內(nèi)蒙古自治區(qū)（1項(xiàng)）長城

遼寧?。?項(xiàng)）

長城

明清皇家宮殿（沈陽故宮）

明清皇家陵寢（盛京三陵）

高句麗王城、王陵及貴族墓葬#

吉林?。?項(xiàng)）長城

高句麗王城、王陵及貴族墓葬

江蘇?。?項(xiàng)）蘇州古典園林

明清皇家陵寢（明孝陵）

安徽?。?項(xiàng)）

黃山

皖南古村落—西遞、宏村

福建?。?項(xiàng)）武夷山

江西省（1項(xiàng)）廬山國家公園

山東?。?項(xiàng)）泰山

長城

曲阜孔廟、孔林、孔府

河南?。?項(xiàng)）長城

龍門石窟

湖北省（3項(xiàng)）長城

武當(dāng)山古建筑群

明清皇家陵寢（明顯陵）

湖南?。?項(xiàng)）長城

武陵源風(fēng)景名勝區(qū)

重慶市（1項(xiàng)）大足石刻

四川省（5項(xiàng)）長城

九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)

黃龍風(fēng)景名勝區(qū)

峨眉山和樂山大佛

青城山與都江堰

云南?。?項(xiàng)）麗江古城

云南三江并流保護(hù)區(qū)

西藏自治區(qū)（1項(xiàng)）拉薩布達(dá)拉宮歷史區(qū)

陜西?。?項(xiàng)）長城

秦始皇陵及兵馬俑

甘肅?。?項(xiàng)）長城

敦煌莫高窟

青海?。?項(xiàng)）長城

寧夏回族自治區(qū)（1項(xiàng)）長城

新疆維吾爾自治區(qū)（1項(xiàng)）長城

澳門特別行政區(qū)（1項(xiàng)）澳門歷史城區(qū)

第二篇：中國文化

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實(shí)踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點(diǎn)，對中國文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第三篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個(gè)來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機(jī)會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動中，進(jìn)行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第四篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊?！の樵普佟の涮戾a·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國〗、樂毅〖戰(zhàn)國〗、白起〖戰(zhàn)國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四?！坎澈！ⅫS海、東海、南海 【蜀三關(guān)】陽平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān) 【義陽三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽關(guān) 【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān) 【古代外三關(guān)】雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān) 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書院〖河南商丘〗

【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文匯閣〖揚(yáng)州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗

一． 春節(jié) 春節(jié)簡介

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運(yùn)氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無窮。

春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“?！弊帧⒛戤?、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實(shí)這些習(xí)俗有的還得到了拓展，演變成了具有時(shí)代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國。

春節(jié)的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占?xì)夂?，共說此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡介

每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。

其實(shí)元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個(gè)，因?yàn)樵鼰魰诜饨ǖ膫鹘y(tǒng)社會中，給未婚男女相識提供了一個(gè)機(jī)會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會的時(shí)機(jī)。

所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時(shí)相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時(shí)，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國詩詞的高境界，中國傳統(tǒng)詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷十五月圓時(shí)刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時(shí)，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時(shí)的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因?yàn)椴豢煽咕艿囊蛩囟鞣治鳀|。當(dāng)作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個(gè)“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見面？或是兩情相閱的戀人約會？）也沒交代女主角為何離開（難道是網(wǎng)友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動。

就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無保留的告訴了我他們對中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對一個(gè)中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。

現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因?yàn)殛幹\得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。我這個(gè)并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來了！

于是這個(gè)圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過圣誕的前一天弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊(duì)踢球，在決定勝負(fù)的最后時(shí)刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實(shí)只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時(shí)球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負(fù)的時(shí)刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對的劣勢。

中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個(gè)大寫的中國人......

第五篇：中國文化

中國文化

漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是要治理國家，運(yùn)用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時(shí)又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化?！拔?/p>

()”，是個(gè)象形字，繪畫的像一個(gè)正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號?！盎?)”，是個(gè)會意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化?！盎钡谋玖x為變化，其引申義則為改造、教化等。“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化;注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下?！敝袊糯摹拔幕倍?，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì)，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨(dú)有的，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。

宗教與人文精神中道德價(jià)值相結(jié)合是周時(shí)宗教的一大特色。中國的宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨(dú)立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國自此缺少宗教發(fā)展的動力。因此，中國人開始追求理性的事實(shí)，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性?？鬃映蔀槭ト耍怀蔀樯袢?，打破了階級上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化?？鬃又v求慎獨(dú)的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國人的倫理秩序、長幼尊卑?？鬃又v求個(gè)人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會分工，規(guī)定各種社會角色。由此看來，從孔子起，中國的個(gè)人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個(gè)性被壓抑的，這一點(diǎn)明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的。孔子之后，儒家理論進(jìn)一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認(rèn)為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因?yàn)槿擞腥柿x禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會的整合上，他的社會整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會學(xué)研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個(gè)人本主義者，其社會分析的起點(diǎn)是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強(qiáng)

調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學(xué)說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。

看來，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會分工的思想，大體都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。孟子為勞心活動辯護(hù)，認(rèn)為勞心與勞力的社會分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會分工同樣重要或更為重要的社會性分工。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時(shí)，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)械進(jìn)步一直被知識分子（勞心者）當(dāng)作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路，西方機(jī)械工業(yè)的發(fā)達(dá)，正是因?yàn)閯谛恼哂謩诹?，對自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。

儒家思想發(fā)展到董仲舒時(shí)代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會只有富強(qiáng)的社會，倫理、道德是無地位的。這在一個(gè)本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級對立不強(qiáng)的中國過于偏離現(xiàn)實(shí)。中國自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國雖是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府社會，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！埃ǚ遥┧麄冇幸稽c(diǎn)是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價(jià)值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說如何‘物化’為可以操作和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會秩序問題”。法家的這種實(shí)用性與功利性，有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義，但中國的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。