第一篇：了凡四訓(xùn)讀后的不同感悟

了凡四訓(xùn)，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，是教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識命運的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛做人的種種效驗。

文章敘述了袁了凡先生將自己一生所經(jīng)歷，所見到改造命運的種種考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不要被命運束縛住，并且應(yīng)竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災(zāi)消福來”，這是改造命運的原理。

整篇講述了了凡先生的前半生，被在慈云寺遇到一個看似具有仙風(fēng)道骨的老者，精通皇極數(shù)的孔先生給一一說中，前半生的吉兇禍?；径嫉玫搅藨?yīng)驗，回想過去的種種遭遇使他更加堅信，一個人的進(jìn)退功名浮沉，都是命中注定，而走運的遲或早，也都是有定數(shù)，所以自己就把一切看淡了，思想也就安定了，不再作妄想努力追求名利了，被動的認(rèn)為，命中有的終須有，命中沒有莫強求。認(rèn)為該有的不求自來，沒有的強求不到，何必去費盡心機苦苦追求等錯誤認(rèn)識。后來到棲霞山去拜見一位得道的高僧云谷禪師，經(jīng)過云谷禪師開導(dǎo)勸說要他努力積德行善，就能改變命運，實現(xiàn)自己所求。最后了凡先生相信了云谷禪師的話，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發(fā)誓要做三千件善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。經(jīng)過自己的努力修善，求得了功名，也添了兒子，且五十三歲安然無恙的活著，打破了孔先生所說的最終定數(shù)。從立命、改過、積善、謙德等四訓(xùn)處世之道的詳解，并且運用了大量的積善修福的例子來教導(dǎo)兒子如何才能改變命運。讀后會使人豁然開朗，信心倍增，好像讓讀者終于找到了救命稻草，但隨后人們冷靜下來仔細(xì)想想又會墜入云里霧里之中，不知所以然。因為現(xiàn)實中又有幾人因此能夠真正靠此行善積德改了命。光聽講古代傳說中的故事，那些故事到底是否真實還是虛構(gòu)無從考證，不見的現(xiàn)代又有多少這樣的故事。難道現(xiàn)代那些富豪、明星、大腕們都是靠此行善改變的命運嗎？但也沒見的他們就比普通人心善呀；甚至有的根本就對窮人不屑一顧，更談不上行善了，但人家照樣是風(fēng)光無限呀，反而那些大忽悠們都搖身一變成了富豪。這到底是怎么回事呀？到底讓人相信誰呀？

在此命理預(yù)測研究學(xué)者吳致漢通過多年研究命理知識的經(jīng)驗告訴大家，因為一般人，對命運多是感到非常的迷茫，根本弄不清楚行善積德到底真的就能夠改變命運嗎？他的道理究竟在哪里呢？等等諸多疑問無法明了。吳致漢根據(jù)自己對易學(xué)命運研究理解來告訴大家，看東西不要沖動，要冷靜分析其中的道理是否就是經(jīng)得起考驗的真理，要多問幾個為什么？實際了凡四訓(xùn)主要告訴了我們兩個重要答案，那就是，第一、人的的確確是有命運存在著，的的確確也受命運束縛著；第二、命運經(jīng)過后天努力是可以改變的，所改變命運的方法就是行善積德。

吳致漢從命運研究的角度閱讀此文，也非常贊同命運的可改性。行善積德是為人處世做人的根本，命理研究者從不反對行善積德，并且也非常提倡行善積德，因為行善積德自然有對人有益的好處。但認(rèn)為并非文章中所說的方法就一定能夠改變命運。很簡單，那就是有很多人一輩子都在行善積德做好事，卻一直是個普通人，甚至是最底層的人士，沒有享受多大福報，更甚者有的好心不得好報的比比皆是，有的還是非常短暫的一生，中途遇兇災(zāi)夭折等，令人感到痛心和惋惜。所以才會有“好人無長壽，禍害一千年”的說法。當(dāng)然此處會有人回答，佛說了那是你上輩子欠債太多之故。那請問有誰能告訴上輩子到底欠了多少債，到底是因為什么欠的債，今世到底需要做多少件好事才能還清？沒有人能夠?qū)崒嵲谠诘臏?zhǔn)確回答這些問題。文中所說的孔先生令吳致漢感到非常佩服此人的命學(xué)技術(shù)水平，他能夠大膽的推測出命主的吉兇禍福和應(yīng)驗時間，這是佛家難以做到的，也是幾乎做不到的。吳致漢從研究命理知識經(jīng)驗得知，算命師傅是人不是神，任何一項命運預(yù)測術(shù)都不可能是完善的，命運預(yù)測學(xué)就是一種研究人生命運規(guī)律的技術(shù)而已，如同任何一項技術(shù)一樣，都不是萬能的。就如同醫(yī)生名稱一樣，都知道醫(yī)生是治病的，但并非一個醫(yī)生就能包治百病，就必須沒有治不了的病。既然醫(yī)生不能包治一切疾病，又何必要求算命的就必須什么都能算出，且不能有半點差錯，否則就是騙人。預(yù)測學(xué)古代稱之為占卜，占卜之術(shù)又包括很多種預(yù)測方法，每一種預(yù)測方法都有其獨特的長處和不足，拋開測事方面的預(yù)測術(shù)，就單憑命運預(yù)測術(shù)就分很多種，比如四柱八字預(yù)測命運、手相面相預(yù)測命運，陰陽宅風(fēng)水預(yù)測命運等等，但他們又分很多派別，每個派別又各有千秋和不足，要想全面準(zhǔn)確的推測人生，除非這些都能全部掌握，相互彌補不足之處，事實那是不可能做到的。能夠?qū)W到兩三種，并且能夠?qū)W好就很不錯了，但事實大部分研究者都是專一突出。因為人的精力有限，就一項要能達(dá)到如火純青也是非常不容易的，因為學(xué)無止境沒有頂峰。研究吉兇預(yù)測學(xué)的內(nèi)行人都明白，吉兇易斷細(xì)事難推，應(yīng)期更是難以準(zhǔn)確界定的難題，實際研究者也都在不斷努力去探索希望能夠攻破。為什么吉兇易斷呢？因為吉兇就是個性質(zhì)問題，比如命主是否富貴貧賤之命，就像了凡四訓(xùn)文中提到的孔先生所斷，說了凡先生命中有功名富貴，只要去讀書考取就一定能得到，但他命中功名富貴是短暫的，不是長久的。就是說，有的人命中有官，有的是大半生為官，有的只是短暫的幾年或者十幾年。這是性質(zhì)問題，至于具體當(dāng)多大官，當(dāng)什么樣的官，當(dāng)官的具體時間及諸多的細(xì)事應(yīng)驗，那是量變問題，是很難準(zhǔn)確界定的，因為量變受很多因素影響，是在不斷變化的。就是雙胞胎他們的命運應(yīng)事也不盡相同。但是就因為量變難定的原因，這也是改命的突破口。影響命運多變的主要因素就是環(huán)境，環(huán)境包括陰陽宅地理環(huán)境，社會風(fēng)氣，國家制度，工作環(huán)境，所接觸到的人和事以及自己的努力程度等等很多種因素影響。大家現(xiàn)在都明白，動植物經(jīng)過人為地改變它們的生存環(huán)境，就能改變它正常的生長規(guī)律，但這種改變是要付出代價的。人雖然是高級動物，但道理也是一樣。就像現(xiàn)在旁大款，嫁豪門等改命辦法，和一些不擇手段的歪門邪道改命法，都不如腳踏實地靠自己努力奮斗換來的可靠。

命運預(yù)測推測的是今生，講究的是現(xiàn)實，是命理師正面回答給你結(jié)果。任何預(yù)測技術(shù)都不可能保證100%的成功率，正面回答你的結(jié)果肯定就會出現(xiàn)兩種應(yīng)驗效果，那就是要么對，要么錯。這就是預(yù)測師研究技術(shù)經(jīng)驗高低層次的問題了。佛家說，你今世所遇的一切是你前世作為的原因，要求你積善修行是為了來世的果報。前世和來世都是人們看不到摸不著的東西，怎么說都有理，無從查證。佛家也從來不會告訴你今世到底結(jié)果會怎樣，也從來不會正面回答你任何問題，總是善于講故事讓你自悟，至于你是怎么悟的，對錯是你自己的事。佛家永遠(yuǎn)都沒有錯，因為佛沒有告訴你什么。佛家信仰的就是萬事皆空。唯一告訴你的改命方法就是修心行善，就是能夠回答你的也只有兩個字“心”和“緣”。你要是問自己哪里做錯了？肯定的回答，“是你的心變了”；你要是問自己下面應(yīng)該怎么選擇去做？肯定會回答你，“專心向善，一切隨緣”，佛家是不會親自給你下結(jié)論的。所以此兩個字對任何人都適用，是無往而不勝的妙語。吳致漢在此只是講道理和感受，沒有任何詆毀佛學(xué)的意思，因為佛學(xué)的確有它可取之處，那就是修心。談到修心來說，就拿人們患病說起，佛學(xué)講究因果，其實萬事都必須有其因才有其果，這是自然規(guī)律。人的疾病除外邪入侵和病從口入之外，大多都是心魔所致，比如生氣，煩躁，壓力，抑郁，變態(tài)等都會日久天長的積累釀成大病，所以修心自然能夠調(diào)理心態(tài)甚至不用吃藥就能治愈很多病，這就是包括所有的宗教信仰的路子，除了心目中所求的圣主名稱不一樣外，道理和方法基本一樣就是修心。所以這種修心治病的方法也會被很多利欲熏心的人看穿并研究利用此成為騙取患者發(fā)財?shù)氖侄?。再說行善積德，道理也很簡單。比如你給人一個微笑，就會換來對方一個微笑。你幫助了別人，寧愿自己吃虧給別人好處，自然就會朋友多，遇事就會少走彎路，也會換來別人幫助你，所以助人就是助己。你要是做生意從不過分計較個人得失，總有好處與大家分享，雖然你得到的好像一時少了些，但卻得到了更多的信任與合作伙伴愿意和你做生意，自然你就不愁賺不到大錢。而那些遇事斤斤計較，公平分成就好像感到吃虧了的人，就會自己把門給關(guān)死了，沒人愿意與他產(chǎn)生任何交易，自然是聰明反被聰明誤?？傊o人以方便，就是給自己方便。你的德操就會贏得大眾的愛戴和尊重，自然就會得到好報。當(dāng)然行善積德不可能都是萬靈藥，因為世上有君子也有小人，好心不得好報，以怨報德，令你好心換來粉身碎骨的現(xiàn)象不是沒有。

那么行善積德到底能否改變命運？吳致漢在此回答，“能”，但不是根本原因。因為行善積德的目的就是修心，相隨心轉(zhuǎn)，人逢喜事精神爽，精神爽自然身體健康好事多；不做虧心事不怕鬼叫門；你盡做好事，自然心平氣和，心情舒暢安定，沒有任何擔(dān)心，樂觀面對一切，知足常樂，睡的安逸，吃的開心，你就是得不到富貴，也會得到健康長壽。不管你有什么追求，只有在保證身體健康心態(tài)健康的基礎(chǔ)上才能去實現(xiàn)。那么有人要問，我想求富貴，僅憑行善積德能實現(xiàn)嗎？那吳致漢可以這樣告訴你，舉一個簡單例子，有學(xué)生渴望考上重點大學(xué)，要是不學(xué)習(xí)，只憑去行善積德做好事能實現(xiàn)嗎？我想恐怕那是不可能做到的。到底努力學(xué)習(xí)爭取考取好成績的幾率大，還是不學(xué)習(xí)僅憑做好事就能考取好大學(xué)的幾率大，大家應(yīng)該是很清楚的。了凡先生在做好事的同時要是不去努力學(xué)習(xí)，也不會得到他后來取得的成績?？紫壬o他推測的沒有錯，而是他自己認(rèn)識理解失誤，聽天由命就是被動認(rèn)命。天上不會掉餡餅，世上沒有免費的午餐。好機器要是懶得去利用，將是一堆廢鐵。命中具有的好東西也必須經(jīng)過自己拼搏努力才能得到，被動認(rèn)命不去努力奮斗追求，恐怕你命中所具有的潛力也會白白喪失掉，這就是為什么命局一樣，但結(jié)果應(yīng)事不同以及層次程度也不一樣的根源。每個人都有各自的潛力，但人們也都有自然的惰性，懶得去做，不想付出，所以才會出現(xiàn)大多的是普通人。只有靠自己去努力挖掘，拼搏奮斗才能有機會使自身潛力得到充分發(fā)揮。你的潛力也就是你命中存在的天賦，就像孔先生看出了凡先生命中有當(dāng)官的天賦，才告訴他只要努力去爭取就一定能夠獲得。你命中要是沒有那種天賦，恐怕你努力也很難實現(xiàn)，并不是像佛家說的，只要多行善，求什么都成。你想當(dāng)歌星，要是沒有一副唱歌的好嗓子，恐怕只能是空想；你想當(dāng)演員，要是沒有出色的演技，你不可能出名；你想當(dāng)主持人、演說家，要是沒有出奇的口才和智慧，你恐怕是難以實現(xiàn)的。

吳致漢經(jīng)過多年研究人生命理清楚知道，命運推測實質(zhì)上就是尋找的人生命運規(guī)律，我國古代先賢的智慧早已發(fā)現(xiàn)宇宙間的萬事萬物都是陰陽相互對立存在著，缺一不可。比如男人和女人，白天與黑夜，吉與兇；好與壞等；不可能單一存在。并且又都是受金木水火土五行相互制約循環(huán)往返著，才能生生不息，不斷推陳出新。每個人各自的基本性質(zhì)是一定的，一切物質(zhì)都有自己的本性和正常的生存規(guī)律，就像搞種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的專業(yè)戶，必須充分了解作物和動物的習(xí)性及生長規(guī)律，然后才能針對性地人為地去改良它們，以此達(dá)到自己所要的目的，這就是給動植物人為地改命。但宇宙間存在著很多變數(shù)，意想不到的變化也會時有發(fā)生。再有經(jīng)驗的人，有時也會始料未及的。

天干地支是我國古代先賢智慧的偉大發(fā)明和歷史創(chuàng)舉。天干地支所代表的五行組合相互作用能反映出天地間萬事萬物的諸多信息，令人不得不佩服古人智者的智慧。命理研究學(xué)者吳致漢主要研究的是陰陽五行所代表的人生命運理論，憑研究多年的經(jīng)驗深刻懂得了人的命運預(yù)測就和天氣預(yù)報同樣道理。在不斷更新的高科技新時代，天氣預(yù)報還是讓人難以達(dá)到非常滿意的效果，地震洪水等自然災(zāi)害更是難以達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測，因為風(fēng)云變幻莫測，人生命運起伏變化多端，出錯是在所難免的。那天氣預(yù)報的作用是什么？就是指導(dǎo)人們根據(jù)天氣變化情況，加以利用和防范，以給人們減少損失，甚至利用天氣變化給人們創(chuàng)造更多價值。命運預(yù)測的價值實際和天氣預(yù)報的作用是一樣的道理，就是了解自己命運潛在的天賦和命運起伏規(guī)律，達(dá)到真正地把握命運才能做到不失時機有效地趨吉避兇改善命運。就像了凡先生不知道自己命中有功名，本想按照父母的意愿去學(xué)醫(yī)學(xué)，那樣就會把他命中官貴的天賦給斷送掉，或者給耽誤了。為什么這里用了改善命運，而不是改變命運。這是吳致漢長期研究命理的經(jīng)驗所得，用改善最為恰當(dāng)。改變的意義是什么，變就是成為一個全新的相反的一面。就是傻子變成聰明，種豆變成結(jié)瓜，有雨變成無雨，地震變成無震，洪水變成平靜。既然這些東西就連現(xiàn)代的高科技，就是預(yù)測準(zhǔn)確也難以做到真變和阻止災(zāi)害的發(fā)生，又何談改變。佛家所說的積德行善就能改變命運，此道理很簡單的就能不攻自破，比如袁了凡先生，做了那么多行善積德的好事，到頭來落得個遭人陷害停職被貶回鄉(xiāng)，我想這不是了凡先生所愿意發(fā)生的吧，也是料想不到的吧，他做了那么多善事也沒能保證自己享受富貴終生，這實際是他官運結(jié)束，命運走到了下坡路。就連儒家的代表人物孔丘，可算得上禮義廉恥，德孝兼?zhèn)錈o人能及的優(yōu)秀人才，按佛家道理應(yīng)該是能夠有求必應(yīng)，但實際他卻浪費了大半生時光周游列國未能所愿，自喻猶如喪家之犬，回家安心的做起教書先生，才找到了自己正確的發(fā)展方向，所以才有了“五十而知天命，不知命無以為君子”的感嘆，來警示后人，錯誤的追求給自己浪費了大好時光和精力以及走了許多的彎路。再比如世上那么多的苦行僧，他們到底修了什么呢？事實他們并非純粹靠自食其力養(yǎng)活自己，靠的是政府救濟和信眾的布施，他們沒有能力去布施別人，只能宣傳修心行善思想，換取更多的信眾來布施他們，養(yǎng)活他們。隨著社會進(jìn)步，人民生活的不斷提高，這些都來源于國家政策的不斷改善。人們重視經(jīng)濟發(fā)展才是推進(jìn)國民奔向辛福生活的唯一出路?，F(xiàn)在許多寺院也緊跟潮流已經(jīng)成為商業(yè)化了，很多貪官污吏不惜一擲上百萬來求佛保佑，結(jié)果到頭來誰也保佑不了他。任何宗教信仰都必須在愛國，不違反國家法律的前提下才能得到生存和發(fā)展，否則上帝也保佑不了他們。佛說僧侶們修的是來世。吳致漢認(rèn)為來世是虛空的，誰也不知道，應(yīng)該貴在當(dāng)下。只有貴在當(dāng)下，才能推動社會的不斷進(jìn)步，要是都無所欲地去修來世，恐怕社會早已倒退到連原始社會也不如。佛家和儒家的學(xué)說只是一種思想信仰，是穩(wěn)定社會穩(wěn)定人心穩(wěn)定家庭的一種思想工具，對社會對人民心態(tài)穩(wěn)定及祥和都是有益的。但萬事都是陰陽相互對立存在，有利必然也會有弊。這就是為什么秦始皇焚書坑儒，毛澤東批判孔孟之道不平等思想的原因。秦始皇和毛澤東靠的是天不怕地不怕，不信一切鬼邪的膽略和勇氣及超常智慧，打敗強敵取得了前所未有的輝煌成就?？酌纤枷朐谀莻€變革年代儼然是會讓國民失去懲惡揚善追求平等的斗志和勇氣，委曲求全的變成一群任人宰割的綿羊。自古弱肉強食是永遠(yuǎn)不變的真理。也是萬物循環(huán)的自然規(guī)律。就像現(xiàn)在國家的強軍政策，提高國防安全建設(shè)，也是為了真正和平避免戰(zhàn)爭的有效措施。在亂世佛家再善也難以保障自己的人身安全。所以人的命運是受各種環(huán)境因素影響變化著，“亂世出英豪，時代造英雄?！蹦愕奶熨x的發(fā)揮也是要在時代背景允許的情況下才能經(jīng)過努力得到充分展示。

苦口婆心的說了這么多，就是為了說明一個問題，人是有各自的命運性質(zhì)和命運規(guī)律可循的，那改命最有效的辦法就是天賦加努力。命理預(yù)測研究學(xué)者吳致漢研命經(jīng)驗得知，你命中印星為用旺，必在文化學(xué)習(xí)方面有天賦，只要你能夠努力學(xué)習(xí)，就能取得好成績獲得高文憑；你命中官星為用旺，定會有管理方面的才能，經(jīng)過努力就能加入當(dāng)官的行列；你命中財星為用旺，就會有求財理財方面的經(jīng)濟頭腦，經(jīng)過自己努力就能讓你的財富快速增長；你命中食傷為用旺，就會在技術(shù)、偏業(yè)、藝術(shù)、口才等方面有特別的天賦，經(jīng)過努力就能實現(xiàn)你擅長的天賦發(fā)揮。當(dāng)然這只是簡單的說明，還有很多的因素存在。就是沒有任何天賦的人，也必須要為生活而努力奮斗，擔(dān)當(dāng)起家庭重任，為他人為社會做一個活著有意義的人，否則就難以在世上正常生存。有人懷疑出家人脫離紅塵是不是猶如仙體，你們算命才測不準(zhǔn)那？其實這個問題回答很簡單，出家人也是人，沒有什么仙體可言，只不過大多都是因為命運坎坷或者有病難愈或者感情糾葛或者逃避責(zé)任等而看破紅塵跟佛結(jié)緣，斷絕一切世間欲望，失去了人類正常的現(xiàn)實生活和繁衍后代及照顧家人，而算命的只不過算得就是人類正常生活中的富貴貧賤，財運，事業(yè)，婚姻，子女等等吉兇信息，這些對出家人來說已經(jīng)沒有任何意義了。

凡事都是陰陽相互對立存在著，有其因必有其果。好壞也會結(jié)伴而行。正邪也在無時無刻的不斷作斗爭，正強邪就弱，正弱邪就強。人體也是一樣道理，正氣強邪氣難以作亂，身體自然健康，正氣弱邪氣就會逞強，自然疾病就出現(xiàn)了。現(xiàn)在是和平年代，是經(jīng)濟騰飛，物欲橫流的時代，也是高科技飛速發(fā)展的時代，這些給人們帶來了前所未有的物質(zhì)享受，也同時給人們帶來了巨大隱患和災(zāi)難，也就加速了地球的使用壽命。地球的能量是有限的，隨著地球上人類的不斷超負(fù)荷增加，人們的需求也在滾雪球一樣的不斷增大，能源的日漸枯竭，好東西被提取殆盡，剩下的是遍地垃圾和環(huán)境污染，正常的生態(tài)平衡被嚴(yán)重失調(diào)。人為財死鳥為食亡的現(xiàn)象日漸加重，能源掠奪和各種毒藥的不斷擴散，將成為人類災(zāi)難的開始。面對危機四伏的嚴(yán)峻形勢，改革發(fā)展才是硬道理，保護生態(tài)平衡，減少環(huán)境污染，杜絕浪費，加強國防防衛(wèi)建設(shè)，抵制外來侵略，嚴(yán)懲害群之馬，保障人民生命財產(chǎn)安全，絕不姑息養(yǎng)奸，及時鏟除一切危害人類的毒瘤和隱患。所以每個人的命運也都在國運的影響下變化著。隨著時代的進(jìn)步，對外開放帶動了經(jīng)濟發(fā)展，也融入了西方文化，改變了人們的傳統(tǒng)思想和觀念，一些不健康的思想也在不斷蔓延，腐蝕著人們的靈魂。老祖宗留下的寶貴財富和道德思想文化也被不斷踐踏，就連從古至今救人無數(shù)的中醫(yī)理論，也被些不親自實踐驗證親身體驗而空口說白話所謂紙上談兵的偽君子肆意詆毀。這些不健康思想實為禍國殃民。拯救祖國傳統(tǒng)道德文化信仰勢在必行。這段好像讓人感覺扯遠(yuǎn)了，離題了。事不關(guān)己高高掛起的思想就出來了。其實也不離題，因為國家的安危和每個國民的命運都息息相連，要是沒有大家共同來遏制和抵制流毒的侵襲，總有一天就會危害到自己頭上，你就是再聰明再有本事也會防不勝防地造成被傷害，各種新生疾病和災(zāi)難也會意想不到的侵害到自己和家人，你一生的心血付出換來的成績也將會葬送在流毒里。

那怎樣才能正確的對待命運和做到有效地趨吉避兇改善命運呢？ 第一，首先要做到真正地了解自己命運，（就好比要想改進(jìn)一項技術(shù)設(shè)備，首先必須徹底了解它的構(gòu)造原理和性能，才能針對性地進(jìn)行改良和提高。）了解自己命運中存在長處和吉兇與不足，了解自己起伏的命運規(guī)律，才能做到何時避兇，何時趨吉。第二，要樹立正確的改變意識，就是必須要積極地服從命理指導(dǎo)和配合，積極行動才能做到逐步改善。舉例來說：某人貧窮異常，但貧窮的根源是好吃懶做，如果此人沒有強烈的發(fā)財欲望，或雖有強烈的發(fā)財欲望但又不想付出，不思進(jìn)取，那么無論什么解災(zāi)調(diào)理辦法都將無法改變他貧窮的面貌；又如某人疾病纏身，要不改變心態(tài)，積極配合各種醫(yī)療手段和輔助健康手段，那將會難以治愈。

第三，改變自己心態(tài)要發(fā)揮正能量，要有自信心，相信自己經(jīng)過努力就一定能夠改變。要懂得舍得，只有先付出才會有回報，苦盡甜來，甜盡苦到。不要貪圖享受不思進(jìn)取做永遠(yuǎn)長不大的孩子；不要渴望不勞而獲；不要做夢能夠一夜暴富；不要幻想自己不用費力讓別人用畫符念咒調(diào)理風(fēng)水就能輕而易舉為自己消災(zāi)獲福；不要渴望燒香拜佛就能祈福消災(zāi)；不要幻想有沒有睡覺減肥法，大吃大喝減肥法的靈丹妙藥，給騙子提供迎合人們心理需求的市場。

第四，人為地改變自己周圍環(huán)境，近君子而遠(yuǎn)小人，多接觸成功人士，多聽勵志故事，多看勵志視頻。近朱者赤近墨者黑，求人不如求己，相信自己就是佛自己就是仙，任何人都代替不了自己，不要讓大眾化思想影響自己的思維，只有自己才真正了解自己應(yīng)該干什么，只要認(rèn)為自己的思路是適合自己的正確發(fā)展方向，就要堅持不解的走下去，不管遇到多大阻力和挫折失敗，只要有一線希望也要挺過去直到勝利。走自己的路讓別人去說吧。第五，要戒惡行善，相信因果報應(yīng)，信仰佛學(xué)修心理論，修身養(yǎng)性，戒殺生，多放生，少吃肉，以德待人，提高自身優(yōu)良素質(zhì)，賺良心錢，絕不做違法之事，多幫助他人，多運動鍛煉身體，這樣就能夠增強自己身體的正能量氣場，這種德善的平衡心態(tài)將 有助于減少自己被動傷害，消除任何負(fù)面的精神負(fù)擔(dān)，使自己能夠精神輕松地去實現(xiàn)自己所努力追求的目標(biāo)。

至此吳致漢回答大家，所謂改善命運，就是在命中所具有的信息基礎(chǔ)上，逼自己一把，在背運里要做到不沖動，不瘋狂，不冒險，運籌帷幄，腳踏實地去為自己好運來臨之前創(chuàng)造有利條件，避免大的損失；好運到了后可以把握時機大膽展示自己的才華，實現(xiàn)自我人生價值，創(chuàng)造更大成績，這就是真正意義上的把握命運。而改善命運的意義就是不可能完全改變，意思就是經(jīng)過努力使自己的命運升值，而達(dá)到錦上添花，好上加好。命中是一直窮命的人經(jīng)過努力就能達(dá)到溫飽或者達(dá)到一般普通人水平；命中有富貴的人經(jīng)過努力不僅實現(xiàn)富貴，而且會因努力提高富貴層次。所以命運完全相同的兩個人，所處環(huán)境條件不同，努力程度不同，肯定就會層次不同。說到這里，吳致漢要告訴大家一個秘密，就是人心的能量是巨大的，心態(tài)的變化可以成就一個人，也可以毀掉一個人，萬事都是陰陽對立存在，陰中有陽，陽中有陰，人的大腦和心理思維也存在正能量和負(fù)能量，一個正能量的意念就能使一個頻臨絕望垂死掙扎的人起死回生，（當(dāng)然老死的除外，因為老死是正常規(guī)律，真正的老死是沒有痛苦的），一個放棄的意念就可能使人成為永遠(yuǎn)的失去。所以修心可以改變?nèi)耸俏阌怪靡傻?，就看你接受的是什么樣的洗腦方式，許多疾病也并非純粹都是醫(yī)生給你治愈的，是你自己的心態(tài)起到了非常重要的作用。這就是為什么出現(xiàn)許多完全不是靠醫(yī)生治療手段，而是用不符合常理的治療方法而出現(xiàn)奇跡，意想不到的治愈很多病人，讓人們宣傳成神。當(dāng)你堅強的面對一切的時候，就會得到一種無形的力量來幫助你。有時一碗普通的水，要是告訴患者，這是為你求來的神水，你只要喝下去病就會好了，有時真的就會出現(xiàn)奇跡。人們都有依賴和寄托思想，渴望能夠得到外力的幫助，所以人們讓你修心就必須給你心目中塑造一個可以依賴和寄托的神，神的名字根本不重要，重要的是你必須相信這個神一定能幫助你保護你，助你成功；其實那個神就是你自己。

這里還有一點值得一提，就是有句話叫，“耳聽為虛眼見為實?！睂嶋H這句話得分條件下才能成立，否則并不完全正確。因為人的眼睛能看到的東西是有限的，比如魔術(shù)、空氣中的微生物、細(xì)菌等僅憑眼睛是無法判別的。所以有時也會被自己眼睛給騙了，看不到的東西并不能保證就是沒有。按陰陽對立原理，有陽世必然就會有陰間，了凡先生的故事中憑幾則神人托夢，就說明他也不是個無神論者，各種宗教也并不是無神論者，只不過他們各自信仰的所謂“神”名稱不一樣而已。因為很多現(xiàn)象用現(xiàn)代科學(xué)目前來說還無法解釋其中原因，比如祖墳風(fēng)水為何就能夠判斷后人的吉兇情況，各種預(yù)測術(shù)又為何就能為人預(yù)測出吉兇，為何古人發(fā)明的陰陽五行作用就能反應(yīng)出吉兇信息，究竟是以什么原理和依據(jù)發(fā)明的，還有很多的令人匪夷所思的事實還有待于有識之士去研究尋找其中原因所在。

在此吳致漢作為一個命理研究得益者再次忠告大家，不要被動認(rèn)命，不要錯誤地認(rèn)為命中有的終須有，可以不用努力奮斗不用付出就能得到自己命中應(yīng)得的東西等消極思想；也提醒那些全盤否定命運預(yù)測的斗士，最好親身去體驗研究一下命運預(yù)測學(xué)后再發(fā)表感想。所謂改命的最佳措施一句話就是：“天賦加努力加運氣才是改善命運最有效的方法?！?/p>

第二篇：了凡四訓(xùn)學(xué)習(xí)感悟

了凡四訓(xùn)學(xué)習(xí)感悟

從秦皇島學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》回來，第二次接觸了中國傳統(tǒng)文化《了凡四訓(xùn)》。在秦皇島學(xué)習(xí)的時候就經(jīng)常聽老師講，《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生（本名為袁黃）為教育子孫后代所寫的四篇家訓(xùn),后來其子孫將它公諸于世，流傳至今，成為后人積善累德改造命運的經(jīng)典，更是值得我們拜讀的一本經(jīng)典。

了凡先生通過其一生的親身經(jīng)歷講述四點改造命運的方法：

一、立命之學(xué)：早年了凡先生不信命運之說，在機緣巧合之下遇見孔先生將其一生命運算準(zhǔn)。所以了凡先生認(rèn)為人的一生都有定數(shù)，就隨波逐流。直至經(jīng)過云谷禪師教化才有所開悟，命運是可以改變的。立命之學(xué)告訴我們：人的命運是天定，一般人都逃不過這個數(shù)。但是命運是可以改造的，我們此生的命運，是由自己無始劫以來所造的善業(yè)、惡業(yè)決定的，除了極善之人和極惡之人，不為命數(shù)所拘，一般人都在命數(shù)中存亡。經(jīng)常聽別人說“命中注定，命里有時總須有，命里無時莫強求?！蔽乙恢闭J(rèn)為自己的命運掌握在自己的手中，但是不明白如何改變自己的命運?，F(xiàn)在終于明白“命由我作，福自己求”的真正含義：動一善念，有益于別人，為別人著想就是福報，動一惡念，損人利己果報是兇是災(zāi)禍。改命的方法就是：用清凈心、慈悲心對事對物，覺悟之后不再造惡，起心動念為別人著想，一切從善出發(fā)。

二、改過之法：了凡先生用他的親身體驗給我們講了改過的三個重點:第一要有羞恥心，第二要有畏怖心，第三要發(fā)勇猛心。第一要有羞恥心就是從心里能夠認(rèn)識到自己的錯誤，認(rèn)識到錯誤并能夠想改正自己的錯誤。第二要有畏怖心是我們有畏懼心才能生出誠敬之心，對萬物我們都要抱著恭敬的態(tài)度。第三要發(fā)勇猛心，我們大多數(shù)人認(rèn)識到自己的錯誤，但是沒有立馬改正自己的錯誤，或者是只是想想沒有去實施。我們應(yīng)該不要遲疑、立刻改正。所以我們改過必須要具備這三個步驟，先從心里認(rèn)識到自己的錯誤，在端正自己的心態(tài)積極的去改正。只有具備這三心才能更好的改過、行善。

三、積善之方：了凡先生引用道德經(jīng)里面的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”來教育子孫后代，更用舉例來說明行善要用誠心，行善不論大小只要全心全意就能有很好的果報。行善也分真心假意，真善是不計自己的得失，不計較布施的對方是誰，用真心來幫助他人。所以真正行善的人要具備三點：第一真誠心，第二不分別、執(zhí)著所行之善。第三善一定要勤積、不懈怠，把心放在利益眾生上，盡心盡力行善，這樣才能做的圓滿。

四、謙德之效：了凡先生舉了幾個例子說明，凡是自滿的人總是會遇到一些吃虧的地方；能夠謙虛的人，一定能得到利益，這是天道。水總是會流到低洼的地方，才得到滋潤,水不會往高處流。一個人能謙虛，虛懷若谷，就能夠接受別人的教誨，這樣有德行的人和長輩就能夠喜歡你，幫助你。這也是做人的基本原則。

了凡四訓(xùn)告訴我們：命運掌握在自己手中，要改變自己的命運關(guān)鍵是在于自己的真心是從哪地方出發(fā)。為大家利益著想，為別人著想的人才是真正的善人，要想真正改變自己的命運就是：無論做什么事情都要從善出發(fā)，斷惡修善才能積福。

第三篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認(rèn)識到的缺點，非?？少F，這種反思就可以產(chǎn)生觸動內(nèi)心的力量。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受?？梢钥吹搅朔蚕壬_實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實的信受，導(dǎo)致平時有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對教言不能真實信受。這樣平時行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠(yuǎn)持久，對自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實就是對客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達(dá)時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個方面。從事上改過的方法是一種強制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報的種種差別果報，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報應(yīng)。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。改過的驗相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實的接受改變。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報，反之積累陰德能使得福報不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成?，F(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ?，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非常可貴的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因為蒙蔽不能顯發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷鸀?zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護持發(fā)揚光大。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時在團體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠，不能公平對待下屬，這些都會積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時生活的方方面面都會間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個公案。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學(xué)習(xí)他人的長處。如果我慢升起，肯定會損福報。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)。看了這部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。

第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感

破除私心和私欲、快樂至誠、改變命運

----讀《了凡四訓(xùn)》解譯有感

雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標(biāo)及心愿卻是相同的。就是追求“快樂、幸福、健康、財富等。

然而，快樂的反面「苦」并非是我們想丟就能丟，事實上它是丟不掉的。「苦」的因、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。「我執(zhí)」愈強時，不僅會造成自己的不開心，也會造成別人的很多的問題。比如：懷有瞋恨心。一個人心中對他人、對社會總是充滿怒恨、嫉妒心，這人不僅造成自己的不開心，也致使周遭的人感受到痛苦。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動物也好，都有「我執(zhí)」這個煩惱。時常在生活中，我們總是關(guān)心自己多一點，總是觀察自己多一點，對別人的關(guān)懷比對自己少一些。我們總是執(zhí)著「我」。

破除“我執(zhí)” 是人們學(xué)習(xí)佛法的根本內(nèi)容，同時也是整個東方哲學(xué)的核心。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法。其實不光佛法，我國古人講的凡人和圣人的區(qū)別，就是以是否破除“我執(zhí)” 作為最主要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?？梢赃@樣說，一般人之所以是一般人，就是因為有“我執(zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因為已經(jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。關(guān)于破除“我執(zhí)”，佛門中有很多方法。同時破除“我執(zhí)”有很多層次。實證無私是一種層次，超越生命意志（末那識）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質(zhì)（見性）是最高層次?？梢哉f，整個學(xué)佛的過程都是破除“我執(zhí) ”的過程。

自私心理和人類合理的自我保護意識不同，更多是人性局限性的表現(xiàn)，在很多情況下是人們產(chǎn)生扭曲欲望和錯誤認(rèn)識的根源，而自卑心、自慢心和固執(zhí)心無一例外是人們后天的情感模式發(fā)育不良造成的人格缺陷，會對人的情感指向和正常思維造成嚴(yán)重影響。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對人格的束縛。對于現(xiàn)代人，領(lǐng)會破除“我執(zhí)”的意義和基本境界，即使做不到無私、見性等最高境界，但是在領(lǐng)悟的過程中，人經(jīng)常進(jìn)行自省對于保持心理健康仍然有重大必要。當(dāng)一個人確實去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個問題，并且愿意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恒不變的；

富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。然而現(xiàn)代人的人生的悲喜都在于人對未來的不確定性，有些人不審視自己內(nèi)心，只是盲目地向外面追求名利福壽；過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義，也都失掉了。

現(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報，有些人覺得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。相反，投機取巧的、損人利己的人并沒有吃虧、甚至得到很多實在的利益。實際上這是一個長期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問題。人應(yīng)當(dāng)知道，一個人的平安，身體的健康，美滿的生活，事業(yè)的成功．．．．．．這許多好事，都可以說是一種福。當(dāng)他遵守道德的時候，心境坦蕩，在做善事的時候，因為幫助別人得到了很多快樂。許多身體上災(zāi)禍沒有降臨，這些是很大的福分。其實福和禍包含的范圍很廣。中國古人講“莫因善小而不為，莫因惡小而為之”。這都是告訴你怎樣成為一個高尚的生命。

孟子所說，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。然而，《了凡四訓(xùn)》這本書明確告訴我們命運可以改變。怎樣改變命運是掌握在自己手里。人是因為先天、后天的“我執(zhí)”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無法認(rèn)識命運的真相。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運，開始改變自己的命運。《了凡四訓(xùn)》中所講，求外

之心，不可能得到人所想要的美好的種子。所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。以至誠為立仁之本，“莫因善小而不為，莫因惡小”而為之，在思想和行為上都做一名有仁義道德的人，身外的功名富貴也會伴隨而來，內(nèi)外雙得。

總之：《了凡四訓(xùn)》這本書給我的最大的啟示有兩點：

一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對人格的束縛；

二、一個人的命運掌握在自己的手中，人要想改變命運，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會做更大、更大的有價值的事情。

在現(xiàn)實的生活中，如果大家都能為社會、為集體、為他人貢獻(xiàn)自己的愛與行動，理解別人、，摒棄自私自利與損人利己，那么，命運一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個人與社會都將從你的努力中受益。

第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感

書籍是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的階梯，這句話說的不錯，我們每一次的閱讀都會讓我們增長見識，豐富知識，讓我們從中獲取許多。下面是小編整理收集的了凡四訓(xùn)讀后感六篇，歡迎閱讀！了凡四訓(xùn)讀后感（一）

研讀過《了凡四訓(xùn)》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來訓(xùn)誡他的兒子袁天啟，認(rèn)識命運的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過遷善。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當(dāng)時著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒有遇到云谷禪師前，只明白認(rèn)命，任憑命運的安排，十分消極被動。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識到“命運掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強不息，改造命運，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實現(xiàn)人生的價值。

《了凡四訓(xùn)》共分為四個部分：“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達(dá)百萬冊以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：

一、命運掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造

“命由我作，福自己求?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”？即是指創(chuàng)造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運的主人，命運是能夠創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當(dāng)官的話能夠做到縣長。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！彼卮鹫f：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”云谷禪師聽了哈哈大笑說：“我以為你是圣人，原先你還是個凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個兒子，活到了74歲。

此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。

二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉

縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽的人，也難免會犯錯誤。有些人，因為一點小錯誤，斷送了性命；有的人，因為犯下錯誤，成為千古罪人。當(dāng)然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。那么，如何去改呢？《了凡四訓(xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異?！奔词钦f，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

“何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。那么，又應(yīng)如何“護善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。

只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。

三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器

“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。

如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個不明白謙虛的人，是多么魯莽和無知啊！“無知者無畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易經(jīng)》謙卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過，必定會充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。

由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應(yīng)注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內(nèi)省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關(guān)系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力于成功……

縱覽《了凡四訓(xùn)》一書，才發(fā)覺它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當(dāng)一個通情達(dá)理的智者。

《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》，是我國明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。全書共四篇，分別是立命之學(xué)、改過之方、積善之方和謙德之效。

偶然的機會讓我進(jìn)入魯花，讓我有機會明白和學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。剛開始的時間，我有一種抵觸情緒，以為那么淺顯的道理早已熟知，等到學(xué)到一半的時候，我才真正的用心去理會。既然有那么多人去學(xué)習(xí)，定有它存在的道理。在蘭州的那天，我盯著我碗里的拉面，我意識到原先緣分無處不在，我吃過的每碗拉面、讀過的每一本書、相遇過的每一個人，都是緣分。

在開篇，主要講的是立命的學(xué)問。周總理在抗戰(zhàn)時期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根，我們每一個人都有自己的根，不論富貴貧困，亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。人的命運由先天注定，但我們能夠透過自己的行為完善自己的命運。如果我們積德行善，我們的命運將會往好的方向發(fā)展；如果我們作惡多端，即使命中富貴，而現(xiàn)實也會窮困潦倒。有一句勵志的話說得很好：命運掌握在自己手中。

人非圣賢，孰能無過？想想這一段時間的工作犯過很多的錯誤，有時就沒有思考再一次遇見這樣的狀況就應(yīng)怎樣解決，導(dǎo)致了二次吃虧?？偸且詾樽约焊矣诔袚?dān)職責(zé)就能夠了，當(dāng)從學(xué)?？缛氲缴鐣殘?，明白解決問題才是根本。知過改過，善莫大焉。認(rèn)識到做錯是不就應(yīng)的，是羞恥的。舉頭三尺有神明，不管我們藏得多么掩飾，沒有別人看到的沾沾自喜，但我們不就應(yīng)忘記我們的良心在顫動。在懷著羞恥心的同時務(wù)必有著務(wù)必改過的決心，每一次大的錯誤都是在自己平時不注意細(xì)節(jié)的累積下釀成大錯的，而每一次在犯了一點小錯誤時總是倔著脾氣找理由！期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。

智然老師反復(fù)強調(diào)的一句話就是“積善之家必有余慶”。在陽善和陰德之間做了鮮明的陳述，告誡我們在生活中樂于行善事。勿以善小而不為，積少成多便是大善。在與人交流時說臟話，與人一齊吃飯時不講禮儀都是不善的。長存著幫人的心，用德行渡人渡己！

《了凡四訓(xùn)》的文眼在最后的篇章—謙德之效。滿招損，謙受益。真正的從內(nèi)心做到謙虛很不容易，謙虛不只是善于說我錯了和對不起，但常說我錯了和對不起是謙虛的基礎(chǔ)。謙虛的途徑有很多種，知過改過、知恩報恩、敦倫養(yǎng)份和揚正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)。從它們的表意來審視自己，在生活中以此為標(biāo)尺?；箽馐亲陨憩F(xiàn)階段最欠缺的地方，在與商超各部門打交道的時候，心里會控制不住自己的怨氣，感覺有些人總會在為難自己。期望在以后我能真心用感謝的心對待他們，感謝他們讓我快速的成長，感謝。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人。

《了凡四訓(xùn)》告誡我們，首先就應(yīng)有我?guī)湍?、我錯了的念頭，有真善美的念頭。體魄是短暫的，思想是永恒的。就像稻盛和夫經(jīng)驗思想的成功案例一樣。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭，從而支配我們的行動。行動上的有所改善是我們的目的和結(jié)果。生活怎樣對待你我就看我們以什么態(tài)度期許我們了。見賢思齊，見不賢而自省。勉勵自己。

《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。

“立命之學(xué)”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改?！痹S先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止?！钡谌菑男纳细?，即“過有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”意思是說因為人們有不正當(dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會發(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。

“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也?！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假?！贝送猓诜e善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。

“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。

無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上，“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念?！洞髮W(xué)》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運。

如果借用他人的語言對全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。