第一篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀書(shū)筆記

淺談對(duì)馬克思生產(chǎn)分配理論思想的認(rèn)識(shí) ————《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言讀書(shū)筆記

在馬原課布置下這片讀書(shū)筆記之后，我便上網(wǎng)下載了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的電子版，我的專(zhuān)業(yè)并不涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不過(guò)在加深對(duì)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過(guò)程的了解的同時(shí)，能從中找到對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活有所啟示的東西也不失為一件好事。但僅僅這樣一篇“序言“就讓我成了丈二的和尚——摸不著頭腦??一遍下來(lái)，一頭霧水，什么也沒(méi)看明白；于是一連幾天每天讀上幾句，并在網(wǎng)上找相關(guān)的術(shù)語(yǔ)解釋才真正了解了馬克思在書(shū)中描述的中心思想。

在這篇序言中，馬克思以歷史唯物主義為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，具體闡述了歷史唯物主義的基本原則。指出物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；“個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)”是出發(fā)點(diǎn)，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把單個(gè)的孤立個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)以及抽象地談?wù)摗耙话闵a(chǎn)”的觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中，強(qiáng)調(diào)思維從抽象上升到具體的方法，指出思維的具體性是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，它是研究的結(jié)果而不是起點(diǎn)。還論證了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系以及各種藝術(shù)形式發(fā)展的不平衡關(guān)系。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言著重闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法和生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)辯證關(guān)系的原理，馬克思這樣描述自己的研究結(jié)論：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”反之，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中毋庸置疑的部分，這也是馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。

就我對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)淺薄的知識(shí)儲(chǔ)備，我只能對(duì)文章進(jìn)行表面上的理解，并沒(méi)有能力去深入研究思想背后的價(jià)值與意義，所以在這里，我只能放棄去討論抽象的哲學(xué)思想和系統(tǒng)的研究方法，對(duì)馬克思已經(jīng)給出具體定義的辯證關(guān)系談?wù)勎铱吹讲⒗斫饬说臇|西，要憑自己的能力去讀透這篇文章，真的需要我再學(xué)上一年半載的了??

從題目上便可以知道，我主要想說(shuō)的問(wèn)題就是關(guān)于文中馬克思提到的，生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系，也就必須研究這四個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系。馬克思分別從消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系、消費(fèi)與分配的辯證關(guān)系以及生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系三個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析，并最終得出了自己的結(jié)論：

1.消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系

對(duì)于消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，馬克思提出了兩方面的觀點(diǎn)：

第一，消費(fèi)與生產(chǎn)直接統(tǒng)一：馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，說(shuō)明消費(fèi)與生產(chǎn)是同時(shí)發(fā)生的，在過(guò)程上有著不可分割的同步性。這里的“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，是指在生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中，一方面要耗費(fèi)原料、燃料等自然資源和能源，另一方面也要消耗勞動(dòng)者的體力和腦力等人力資源；“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”是指通過(guò)個(gè)人消費(fèi)，使得個(gè)人身體生長(zhǎng)、腦力和體力得以恢復(fù)的過(guò)程，即勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。

第二，消費(fèi)與生產(chǎn)相互依存：馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”。所謂“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)”，是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)品，為消費(fèi)的提供條件和對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)便沒(méi)有了條件，沒(méi)有了對(duì)象，消費(fèi)也就無(wú)從談起了；所謂“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”，是指消費(fèi)為生產(chǎn)提供目的、需求和動(dòng)力，為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，使生產(chǎn)在消費(fèi)中得以完成，沒(méi)有了消費(fèi)主體、沒(méi)有了消費(fèi)，產(chǎn)片就無(wú)法稱(chēng)之為產(chǎn)品，生產(chǎn)也就不能稱(chēng)之為生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費(fèi)的相互依存是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，互不可缺，但又相對(duì)獨(dú)立。

2.消費(fèi)與分配的辯證關(guān)系

關(guān)于消費(fèi)與分配的關(guān)系。在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了分配，分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中所占有的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。消費(fèi)總是建立在一定社會(huì)分配關(guān)系的基礎(chǔ)之上的消費(fèi)，而消費(fèi)作為分配的最終實(shí)現(xiàn)也反作用于分配。生產(chǎn)決定消費(fèi)，但它同時(shí)又需經(jīng)過(guò)分配及交換這個(gè)中間環(huán)節(jié)而對(duì)消費(fèi)起作用，同理，消費(fèi)也需通過(guò)交換和分配反作用于生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，分配的對(duì)象是生產(chǎn)的成果，分配的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配的形式?jīng)Q定于參與生產(chǎn)的一定方式。根據(jù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的資本與利息和利潤(rùn)、勞動(dòng)與工資、土地與地租的分析，馬克思得出了生產(chǎn)決定分配的結(jié)論，他說(shuō)：分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面”?！胺峙涞慕Y(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！?/p>

分配包括生產(chǎn)要素(生產(chǎn)條件)的分配和產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題。生產(chǎn)要素的分配決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)并決定產(chǎn)品的分配，但生產(chǎn)要素的分配本身是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，決定于生產(chǎn)方式。在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)馬克思批判了一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和分配看作同樣重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是最庸俗不過(guò)的。他主要批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖把現(xiàn)代生產(chǎn)的本題當(dāng)作分配而不是生產(chǎn)了理論。李嘉圖的這一理論從表面上看和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)情況十分相同，因?yàn)樯a(chǎn)資料、利潤(rùn)以及產(chǎn)品等的分配確實(shí)可以體現(xiàn)出社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)樯a(chǎn)的背后隱藏著生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)、勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配等，而在分配這一環(huán)節(jié)上能充分反映出這一點(diǎn)，這也是有些如李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和分配的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)的理由所在。但是馬克思認(rèn)為這是表面現(xiàn)象，他認(rèn)為“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配；（2）社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配（個(gè)人從屬于一定的社會(huì)關(guān)系）--這是同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。”由此我們可以知道，有這種本來(lái)構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了。所以馬克思說(shuō)：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背后，分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！?/p>

3.生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系 馬克思在生產(chǎn)和交換的關(guān)系上闡明了兩個(gè)方面的原理： 第一，交換的內(nèi)容和形式：

馬克思分析的交換的內(nèi)容有四個(gè)方面：①勞動(dòng)者在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換。②生產(chǎn)資料的交換，即“用來(lái)制造供直接消費(fèi)的成品的手段’’的產(chǎn)品相交換。③生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者之間以及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者與消費(fèi)者之間的交換，即“所謂實(shí)業(yè)家之間的交換’’④生活資料的交換，即“產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換“。

交換的形式包括兩種：一是直接交換。二是間接交換，即通過(guò)貨幣的交換。通過(guò)貨幣的交換就是流通，它是交換發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，只是交換的一種形式，所以馬克思說(shuō)“流通本身只是交換的一定要素”，而不是交換的唯一形式。隨著交換的不斷發(fā)展，流通也就越來(lái)越成為普遍的交換形式，主要的、基本的交換形式。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的交換形式，主要是指流通。所以，馬克思說(shuō)，流通“也是從交換總體上看的交換”。

第二：交換是由生產(chǎn)決定的：

馬克思所分析的前三方面內(nèi)容的交換，都是“作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)“。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)者之間的能力與活動(dòng)的交換。“直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)資料的交換“本身是包含在生產(chǎn)之中的行為”。“所謂實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)?！鄙钯Y料的交換，是在生產(chǎn)和分配同生活資料的消費(fèi)之間的“中介要素”，“表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干?！?，這種交換實(shí)際上仍然“是由生產(chǎn)決定’’的。因?yàn)?，如果沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有生活資料可供交換。馬克思從三個(gè)方面分析了生產(chǎn)決定交換：①交換是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)了社會(huì)大分工的產(chǎn)物，沒(méi)有分工也就沒(méi)有交換。②“私人交換以私人生產(chǎn)為前提”，就是說(shuō)交換的性質(zhì)是由生產(chǎn)的性質(zhì)決定的。③“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。

4.結(jié)論

馬克思在經(jīng)過(guò)了科學(xué)的理論分析后得出了這樣的結(jié)論：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素之間的一定關(guān)系?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是生產(chǎn)決定消費(fèi)、分配和交換。當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有忘記它們反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)的影響“隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的積聚等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)” “消費(fèi)的需要決定生產(chǎn)?！笨傊?，生產(chǎn)在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中處于決定性的地位，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換又是一個(gè)有機(jī)整體，不同要素之間相互影響、相互作用。初中時(shí)的政治課里便接觸過(guò)與生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的理論，也了解過(guò)馬克思關(guān)于生產(chǎn)分配的辯證關(guān)系，但當(dāng)時(shí)只記得這個(gè)結(jié)論，并沒(méi)有對(duì)具體的細(xì)節(jié)有過(guò)絲毫的了解，如今，借此機(jī)會(huì)，也經(jīng)歷了一次馬克思的辯證思想，在巨人的思想中穿行了一回。作為一門(mén)政治課，馬克思主義原理給我們帶來(lái)的更多的是思想上的啟迪，前人的哲學(xué)智慧和思想光輝，對(duì)我們的生活有著獨(dú)特的作用，哲學(xué)并不是空洞乏味的，思想也并不是深?yuàn)W而脫離實(shí)際的，循著前人的腳步探索哲學(xué)的宇宙，站在巨人的肩上體會(huì)思想的高大。

第二篇：馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書(shū)筆記

馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書(shū)筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，一遍下來(lái)，滿(mǎn)頭霧水，什么也沒(méi)看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關(guān)于馬克思寫(xiě)書(shū)和研究的歷程。

第三遍已豁然開(kāi)朗：整篇文章分兩個(gè)部分。第一部分是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的體系和寫(xiě)書(shū)的初衷；第二部分是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)歷，其中大致有四個(gè)階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報(bào)》編輯期間對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)分析。（2）1844年，巴黎，馬克思發(fā)表了他的第一部著作，并形成了后來(lái)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會(huì)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產(chǎn)階級(jí)史料。

我認(rèn)為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們意識(shí)。”

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發(fā)生變革?！?/p>

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式，變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”，以及其他的一些精彩的論述。眾所周知，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是以學(xué)為基礎(chǔ)的，讀了這篇文章，能深刻領(lǐng)會(huì)到蘊(yùn)涵其中的馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，使我對(duì)諸多問(wèn)題的看法豁然開(kāi)朗。

我來(lái)自農(nóng)村，對(duì)社會(huì)低層的生存狀態(tài)有諸多的接觸。記得在我讀小學(xué)的時(shí)候，那時(shí)的農(nóng)村還叫做農(nóng)村，農(nóng)民還是農(nóng)民，雞犬之聲相聞，農(nóng)村副業(yè)很發(fā)達(dá)，一派繁榮?？傻轿易x初中之后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開(kāi)始低迷，一片死氣沉沉。而當(dāng)時(shí)的國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)字卻說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速健康發(fā)展，保持了8%以上的高速增長(zhǎng)，人民生活水平穩(wěn)步提高。以及最近兩年好不風(fēng)光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過(guò)著極度奢靡的生活，與此同時(shí)礦難頻發(fā)，動(dòng)輒幾十人死亡。再者還有身邊同學(xué)浮躁的氣氛。我就武斷的認(rèn)為：現(xiàn)代的國(guó)人普遍缺乏信仰，整個(gè)社會(huì)信仰缺失。我甚至一腔書(shū)生意氣抱怨說(shuō)：美國(guó)所有的問(wèn)題最后都會(huì)變成法律問(wèn)題，而在中國(guó)所有的問(wèn)題都成了政治問(wèn)題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個(gè)人進(jìn)步，并沒(méi)有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這么高的覺(jué)悟。

然而，當(dāng)我讀到“我們判斷一個(gè)人，不能依他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能依它的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”。我豁然開(kāi)朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對(duì)的，我們?cè)u(píng)價(jià)這場(chǎng)變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，著眼于整個(gè)社會(huì)的變遷，著眼于中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際。我們是在社會(huì)生產(chǎn)力極度底下的情況下，由封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)度的，這就注定了生產(chǎn)力的底下必將成為我們社會(huì)發(fā)展的瓶頸。所以我們開(kāi)始了聲勢(shì)浩大的改革開(kāi)放，20年過(guò)去了，我們社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)都蓬勃發(fā)展。我們?nèi)司鶉?guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)1000美元；我們發(fā)射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級(jí)的明星；我們有2008奧運(yùn)會(huì)。當(dāng)然了，生產(chǎn)力的極度發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)落后，社會(huì)中便出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，但這卻正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，我們?cè)谙硎芨母镩_(kāi)放帶來(lái)的好處的時(shí)候，必須能夠接受改革開(kāi)放帶來(lái)的弊端，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。我們黨中央與時(shí)俱進(jìn)，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，也就是這個(gè)道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬(wàn)分，這是一場(chǎng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事業(yè)。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰(shuí)不想建功立業(yè)，有所作為，為這場(chǎng)浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒(méi)有信仰，我們有著共同的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，讓華夏文明，讓中國(guó)人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。

誠(chéng)然，我不敢說(shuō)，現(xiàn)在我有了很高的思想覺(jué)悟，但起碼我有了一個(gè)良好的愿望：我希望我能有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，振興中華的覺(jué)悟。至少，這是一個(gè)良好的開(kāi)端，下面的路還很長(zhǎng)，我會(huì)走好，這是我能做到的，一定能做到的。

第三篇：關(guān)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀書(shū)筆記

關(guān)于《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》讀書(shū)筆記

歷史背景

一、深入考察資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要

1848年歐洲革命，沉重打擊了歐洲的封建殘余勢(shì)力，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步開(kāi)辟了道路，歐洲各國(guó)的資本主義進(jìn)入了一個(gè)迅速發(fā)展的新階段。同時(shí)，資本主義制度的內(nèi)在矛盾也日益暴露出來(lái)，尤其是1857年爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義經(jīng)濟(jì)操場(chǎng)很大沖擊。為了深刻揭示資本主義制度的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，馬克思集中精力潛心研究資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，于1859年6月出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)，并為之寫(xiě)了這篇序言。

二、創(chuàng)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要

1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，預(yù)示著歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的革命高潮的到來(lái)。適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的要求，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。為此，馬克思研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，夜以繼日地勤奮工作。他曾說(shuō)：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)的出版，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的一個(gè)重要階段。馬克思為之寫(xiě)的《序言》，闡明了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的歷史唯物主義結(jié)論。列寧高度評(píng)價(jià)說(shuō)：《序言》對(duì)“推廣運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)及其歷史的唯物主義的基本原理”，作了“完整的表達(dá)”。

基本內(nèi)容

該文闡述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的順利和方法；說(shuō)明了研究的經(jīng)過(guò)和動(dòng)因；概述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的歷史唯物主義結(jié)論，對(duì)唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典性的闡述；并指明歷史唯物主義結(jié)論是其艱苦研究的結(jié)晶。

一、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)

1、馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的次序和方法。

馬克思在當(dāng)時(shí)曾計(jì)劃按照“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”的次序來(lái)研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度，并準(zhǔn)備根據(jù)此6項(xiàng)內(nèi)容來(lái)完成由6個(gè)分冊(cè)組成的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。其中前三項(xiàng)是研究生產(chǎn)

關(guān)系，即研究現(xiàn)代資本主義社會(huì)存在的三個(gè)主要階段：資產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件的；后三項(xiàng)主要考察資本主義社會(huì)在國(guó)家形式上的概括，生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系以作為資本主義生產(chǎn)總體的世界市場(chǎng)。由此可以看出，不僅前三項(xiàng)是相互聯(lián)系的，而且后三項(xiàng)的相互關(guān)系也是“一目了然”的。這些內(nèi)容，馬克思都以專(zhuān)題論文的形式寫(xiě)成了草稿。

2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因

首先，馬克思在1842-1843年擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，“第一次遇到對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”。這是促使馬克思研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。

然后，當(dāng)時(shí)流行于歐洲各國(guó)的“法蘭西思潮”，即空想社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義在德國(guó)也有反映，《萊茵報(bào)》上也發(fā)表了這類(lèi)帶有哲學(xué)色彩的文章。盡管只是“膚淺的言論”仍受到某些人的攻擊。而馬克思深感自己“以往的研究“不足以戰(zhàn)，要對(duì)之做出確切的評(píng)判，必須加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。

二、歷史唯物主義的基本原理

1、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾。

其中物質(zhì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑三者有機(jī)結(jié)合，密切聯(lián)系構(gòu)成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾史人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。

2、社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

首先，整個(gè)社會(huì)生活是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；其次，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程；也就是說(shuō)社會(huì)存在是第一性的，人們的意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

3、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)變革發(fā)展的動(dòng)力：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源；

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革；

判斷社會(huì)變革不能以意識(shí)為根據(jù)，要把生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件的變革與意識(shí)形態(tài)的變革區(qū)分開(kāi)來(lái)。

4、社會(huì)變革必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況：

基于上述原理，馬克思得出了著名的“兩個(gè)絕不會(huì)“的論斷。即”無(wú)論哪一

個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的“。這說(shuō)明，人們決不能不顧生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，盲目地進(jìn)行社會(huì)變革，而要根據(jù)一定的時(shí)代物質(zhì)條件的發(fā)展?fàn)顩r提出社會(huì)發(fā)展的任務(wù)。

5、根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)闡明資本主義必然滅亡的命運(yùn)：

在《序言》中，馬克思還指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的更替。人類(lèi)社會(huì)史實(shí)際上是一個(gè)自然歷史過(guò)程。馬克思以生產(chǎn)方式（主要是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)）作為劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為社會(huì)的演進(jìn)、依次經(jīng)歷了這樣的幾種意識(shí)形態(tài)；亞細(xì)亞、的古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。這幾種生產(chǎn)方式的更替就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)抗性的矛盾。它是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的最后一個(gè)對(duì)抗形式，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)力的發(fā)展，既為消滅這種對(duì)抗形式創(chuàng)造了物質(zhì)條件，也創(chuàng)造了埋葬了資本主義的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義的滅亡，社會(huì)歷史發(fā)展的對(duì)抗形態(tài)也就就次而告終。

現(xiàn)實(shí)意義

1、馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。在《序言》中，馬克思第一次完整系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是思想史上劃時(shí)代的革命。由于歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了科學(xué)的世界觀和方法論，才使得馬克思進(jìn)而創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，從而是社會(huì)主義從空想成為科學(xué)。所以，歷史唯物主義的確立奠定了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)前提。可以說(shuō)，沒(méi)有歷史唯物主義，就不會(huì)有馬克思主義。

2、當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇《序言》，對(duì)我們深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有著特殊的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，應(yīng)該說(shuō)是奠基在歷史唯物主義基本原理上的。其主要內(nèi)容都是對(duì)歷史唯物主義基本原理的繼承和發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)《序言》中歷史唯物主義基本原理，對(duì)我們當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著十分重要的意義。

第四篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一?！缎蜓浴穼?duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。

第一段講寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫(xiě)《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！边@就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩

種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程?！边@也就是說(shuō)，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級(jí)和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級(jí)總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級(jí)、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫(xiě)《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來(lái)。所以，人類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無(wú)客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴(lài)以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第五篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感（范文）

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

這是卡爾·馬克思在1895年對(duì)其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見(jiàn)血地指出了資產(chǎn)階級(jí)在其生產(chǎn)生活方式中所進(jìn)行的一些社會(huì)性活動(dòng)，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。馬克思在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)以前，進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過(guò)程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，由此才制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)原理，十多年的研究取得的成就對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時(shí)代的社會(huì)精神文明的發(fā)展。

我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論之前，社會(huì)主義是作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類(lèi)批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ?，?jīng)過(guò)后來(lái)者對(duì)其主義精神的不斷補(bǔ)充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度體系。

馬克思說(shuō)“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)

存沖突去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

在這一文中，馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”反之，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。

同時(shí)，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會(huì)革命的由來(lái):“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！鄙鐣?huì)制度等生產(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來(lái)解釋矛盾雙方漫長(zhǎng)艱辛的發(fā)展過(guò)程。也正是因?yàn)檫@樣，才有革命之時(shí)各類(lèi)先進(jìn)人士的奉獻(xiàn)犧牲，才有歷史發(fā)展前進(jìn)中的曲曲折折。

馬克思在序言中揭示了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)

社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

由此，我們知道人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，世界各國(guó)難以逃脫這一基本存在方式，必然中國(guó)也不例外。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

在序言中，馬克思還提到，在考察變革時(shí)，必須時(shí)刻把社會(huì)生產(chǎn)力的變革和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革區(qū)別開(kāi)來(lái)。他說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。”這即是巴黎公社失敗的根本原因。那時(shí)的西方資本主義正值上升時(shí)期，社會(huì)主義存在的客觀條件并沒(méi)有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

馬克思自己說(shuō)：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬健白约号鍐?wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。

《序言》一共四頁(yè)，其中馬克思對(duì)自己在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究經(jīng)過(guò)作了一頁(yè)的敘述。他說(shuō)：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！币蚨?，我想推及自身，學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可

以做個(gè)真正的讀書(shū)人。

同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理來(lái)看待思考問(wèn)題，凡事多問(wèn)幾個(gè)問(wèn)什么，深究其社會(huì)歷史發(fā)展的根源，就一定會(huì)有意想不到的收獲，同時(shí)，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個(gè)人成長(zhǎng)，以及人生觀，價(jià)值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個(gè)世界。

以上就是馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》給我?guī)?lái)的感受。