第一篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感想

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 關(guān)鍵在于感悟和體悟

儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下；道家講 悟道、求道、體道、行道，無為而無不為；佛教導(dǎo)我們：利己、利人，功德圓滿。

這三家有一個共同的特點：先要求我們自己明明德，擺脫了身心痛苦，悟了，獲得了大的智慧，然后再去做事，幫助他人，影響他人，造福社會。

而國學(xué)經(jīng)典，是古時圣人的生活感悟和智慧、生命體悟和經(jīng)驗，他不是普通的知識。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不能僅僅把它學(xué)術(shù)化，按照西方哲學(xué)的模式 進(jìn)行 邏輯思辨或者在那兒搞訓(xùn)詁。這樣做會把本來生動鮮活的國學(xué)，變成 干巴巴，枯燥無味的 遠(yuǎn)離生活的死物。

所以，學(xué)習(xí)國學(xué)的關(guān)鍵在于靜心，反觀自己，觀察別人，洞察社會，順應(yīng)自然，感悟生活，體悟生命，獲得對生活、對生命的交透徹的認(rèn)識，獲得大較高智慧，使我們能夠身體安康、精神愉悅、心靈安頓，獲得快樂充實的一生。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文

化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來講就是“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?，F(xiàn)注釋如下：

一、孝：百善孝為先?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。

二、悌：悌是會意字，一個“心”字，跟一個弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)心；心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。

三、忠：忠為會意字，一個“中”字，加一個“心”字，表明“心正”，一個人的心不偏不斜，是為“忠”。換句話說，就是經(jīng)典里面講的正知正見。你的言語出之于正知正見，亦

為“忠”。而我們每個人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國和人民。

四、信：是指做人誠實不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與人交往，言必合宜，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。

五、禮：是由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會禮儀，以禮待人

六、義：是指公正合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)該具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。

七、廉：是指人的品行正，不貪污，廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。

八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感?？鬃釉唬骸爸獝u近乎勇”，一個民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。

第二篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感想

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 關(guān)鍵在于感悟和體悟

儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下；道家講 悟道、求道、體道、行道，無為而無不為；佛教導(dǎo)我們：利己、利人，功德圓滿。

這三家有一個共同的特點：先要求我們自己明明德，擺脫了身心痛苦，悟了，獲得了大的智慧，然后再去做事，幫助他人，影響他人，造福社會。

而國學(xué)經(jīng)典，是古時圣人的生活感悟和智慧、生命體悟和經(jīng)驗，他不是普通的知識。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不能僅僅把它學(xué)術(shù)化，按照西方哲學(xué)的模式 進(jìn)行 邏輯思辨或者在那兒搞訓(xùn)詁。這樣做會把本來生動鮮活的國學(xué)，變成 干巴巴，枯燥無味的 遠(yuǎn)離生活的死物。

所以，學(xué)習(xí)國學(xué)的關(guān)鍵在于靜心，反觀自己，觀察別人，洞察社會，順應(yīng)自然，感悟生活，體悟生命，獲得對生活、對生命的交透徹的認(rèn)識，獲得大較高智慧，使我們能夠身體安康、精神愉悅、心靈安頓，獲得快樂充實的一生。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

傳統(tǒng)文化凝聚了五千年來所有人的智慧，我們的先輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好？我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運用到現(xiàn)實當(dāng)中，與時代結(jié)合，讓五千年來祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝，在世界人民面前展示我龍的傳人背后的悠久歷史帶給我們的力量！

自漢武帝時代起，正式將儒家學(xué)說確立為教育政策。這個教育政策一直保持到二十世紀(jì)上半葉。宋朝朱熹曾曰：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”，即五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來講就是“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?，F(xiàn)注釋如下：

一、孝：百善孝為先?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號。“孝”字是會意字。一個“老”字，加一個兒子的“子”，合在一起就成了一個“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個字就好像一個兒子背負(fù)著一個老子。它告訴我們一個道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對他的父母、他的祖先有所交代；同時為社會培養(yǎng)出一個好孩子，也是對社會有所交代。而孩子理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂，生活更圓滿。

在新時期孝的含義更加廣泛，概括起來有三種：首先是對父母的孝 ,要孝敬父母；其次 ,是對國家忠誠；最后，是通過孝敬他人使自己的人格、品行得到升華，這也正是“孝”的最高境界。

二、悌：悌是會意字，一個“心”字，跟一個弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關(guān)心；心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對哥哥要尊敬順從。而哥哥對弟弟要愛護(hù)，順其正而加以誘掖之。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。兄弟者，手足也。兄弟之間要相互關(guān)心友愛，彼此息息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根連枝。做兄長的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為假如兄弟反目，最痛心的是父母。所謂“三歲看老”，三歲的孩子謙遜知禮，其后必有大成。所以兄弟之間要懂得珍愛，相互勉勵、扶持，切莫傷和氣。畢竟“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。由此推及，周圍的人也會融合為一家人，正如１０６歲的新加坡“國寶”許哲女士所說：“我們都是兄弟姐妹?！比绱松舷潞湍?，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道！

《弟子規(guī)》中“首孝弟”確實是教育的大根大本。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo)；在家懂得友愛兄弟，在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會上才能更好地接人待物。中國老式住宅的大門上往往有這樣一副對聯(lián)：“忠孝傳家久，詩書濟(jì)世長”，意思是說，孝子出來做事一定是忠臣，不孝父母的人不會懂得愛國家、愛君主、愛百姓。中國在隋朝以前沒有科舉制度，國家挑選人才，首先要從各地舉薦的孝子中選拔，叫做“舉孝廉”，本書就有多處列舉“孝廉”出身的人物。有了孝悌的基礎(chǔ)以后，才是知識的傳授?！墩撜Z?學(xué)而篇》中，孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。因為“不孝父母，讀書無益”。

三、忠：忠為會意字，一個“中”字，加一個“心”字，表明“心正”，一個人的心不偏不斜，是為“忠”。換句話說，就是經(jīng)典里面講的正知正見。你的言語出之于正知正見，亦為“忠”。而我們每個人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國和人民。

四、信：是指做人誠實不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與人交往，言必合宜，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。

五、禮：是由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。

六、義：是指公正合宜的道理或舉動，我們每個人都應(yīng)該具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。

七、廉：是指人的品行正，不貪污，廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。

就我們社會里的官員來說，首先是要有正確的人生觀和世界觀。要真正認(rèn)識到，官是人民的公仆，要正確對待手中的權(quán)力，在思想上以勤政廉政為樂，以貪污受賄為恥。同時，要建立好對權(quán)力的監(jiān)督制約體系，保證官員的權(quán)力沿著制度化、法制化的軌道運行，在行動上恥于“貪”。這對“拒腐蝕，永不沾”，也許是最好的藥方。

八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。孔子曰：“知恥近乎勇”，一個民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。

第三篇：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化 感想

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化

感想

中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

一、是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，就是這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

二、是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三、是努力踐行。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

第四篇：傳統(tǒng)文化訓(xùn)練營感想

傳統(tǒng)文化訓(xùn)練營

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。短暫的傳統(tǒng)文化訓(xùn)練營雖結(jié)束了，但其讓我的思想在經(jīng)典優(yōu)秀文化的熏陶下，以及與一群可談上志同道合的朋友的交流中得到提升。如果要將所有參加訓(xùn)練營的感觸一一道來的話，非三言兩語可說盡道完的。因此，以下我談?wù)劯杏|最深的兩點。一是“修心”,二是“孝”?！靶扌摹敝葛B(yǎng)仁心，善心等。它強(qiáng)調(diào)個人無論是修養(yǎng)品性，還是做人成事，都要從自我做起，嚴(yán)于律己，特別要重視內(nèi)心的修養(yǎng)，要養(yǎng)善心，去妄心?！洞髮W(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德；在親民，在止于至善。知之而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則盡道矣”就是講一個人要達(dá)到功成圓滿，“止于至善”，就要“知所先后”，從根本開始，這個根本就是“心”，先“格物致知”，再“誠意正心”，后才“齊家治國平天下”。因此，為人處事是，我們要時刻審視自己，當(dāng)一個人獨處時，要慎獨；當(dāng)與人交往是，要嚴(yán)于律己，寬以待人；當(dāng)矛盾，不快發(fā)生時，要先審查自己，不要一味指責(zé)別人。正如《弟子規(guī)》中“將加人，先問己，己不欲，即速己”，“人有私，切莫說；人有短，切莫揭”。就我個人而言，在參加訓(xùn)練營之前，有時會因壓力等不快之事而煩惱，怨天尤人。而參加訓(xùn)練營之后，我學(xué)會先修身，先正心，立善心、仁心、誠心，那么等到完善自我后，再去“齊家”等，再去感化他人，教化影響他人。這么思考后我少了一些浮躁，多了一些“凈” “靜”“誠”。另一個感觸是“孝”。“百善孝為先”，在參加訓(xùn)練營之前，我雖有“孝”的意識，但不知什么才是真正的“孝”，“孝”具體要怎樣去實踐。經(jīng)過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我懂得“孝”不是口頭說說而已，而是要落實到細(xì)節(jié)上。如“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須靜聽；父母責(zé)，須順承”是我們?nèi)粘５那榫?，它要求我們不僅表面要順從父母，更重要是心要誠，心懷感恩的心面對父母，對待父母。而當(dāng)父母有過錯時，我們要“諫使更”“怡吾色，柔吾聲”“諫不入，悅復(fù)諫；號泣隨，撻無怨”，而不是與父母理直氣壯地爭論或是直接批評父母。對于這些落實到生活各個細(xì)節(jié)的“孝”，有人嫌“麻煩”，但“親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢”。因此，從今之后，我不僅行動上要關(guān)心慰候父母，而且心里要時刻懷著虔誠感恩之心為父母著想。具體到在校是要經(jīng)常與父母聯(lián)系，關(guān)心父母健康情況及家庭現(xiàn)狀，為父母分憂，如“晨則醒，昏則定；出必告，反必面”。在家要勤快地幫父母做家務(wù)，多與父母交流交心，關(guān)心弟妹的學(xué)業(yè)生活。此之為“孝”吧。本次傳統(tǒng)文化訓(xùn)練營就是將“孝”“悌”“仁”“義”“禮”“智”“信”等智慧種子植入我們的心中。在今后的日子里，我們要用虔誠的心，恭敬地心，謙虛的心，仁愛的心呵護(hù)它，經(jīng)營它。那么未來的某一天我們也許會收獲幸福生活，圓滿人生之果。

第五篇：中華傳統(tǒng)文化感想

中華傳統(tǒng)文化感想

“大學(xué)之道，在明明德，在親民”。我心不平靜的時候，會反復(fù)念這幾句，如同《心經(jīng)》，又比《心經(jīng)》簡易，《心經(jīng)》中我會背下的，也僅僅是“舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復(fù)如是。”而這樣容易斷章取義。

默念這幾句，會因此平靜下來，因它是提醒，要做到明明德，做到親民，做到至善，必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)給自己，一如對文檔格式的講究，對自身修為的重視，對至高至大境界的追求。

我之前對《大學(xué)》全無了解，比較喜歡的是《中庸》，但是四書五經(jīng)始終是中華五千年傳統(tǒng)文化思想的精髓，它收納了歷代至圣先師的諄諄教誨和立身處世的道德規(guī)范。慢慢我對這些中國古典文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

前段時間有緣認(rèn)識一個朋友，談及她公司的老板“陳懷德'.雖然還沒有幸認(rèn)識此人，但是對這位老板用我們傳統(tǒng)文化思想來引領(lǐng)企業(yè)的員工素質(zhì)，很贊賞！

假定“人性善”，并以最高道德標(biāo)準(zhǔn)要求員工，希望把員工培養(yǎng)成正直、善良的人，而企業(yè)文化和大環(huán)境，的確會使人越來越高尚，因為“在這樣的環(huán)境中已經(jīng)形成了一種無形的場，形成了一種勢，會潛移默化地改變每個人。”聽上去，仿佛理想化，但畢竟這個老板 的指導(dǎo)思想是值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

雖然目前來講，這對于國內(nèi)企業(yè)還沒有達(dá)到，但是我覺得，首先要從自身做起、從部門做起，然后由小及大，擴(kuò)展到公司，到社會，如漣漪慢慢擴(kuò)散開，也會形成一種無形的場。

我反省過在經(jīng)商的歷程，自己感覺獲得了更多的鍛煉，也驅(qū)使自己“向善”，因為“以人為本”的確不能說說而已，是要用實際的心態(tài)和行動體現(xiàn)出來，尤其是行動。為了要帶好團(tuán)隊，對自己，必然有更高的要求，諸如素質(zhì)、技能、方法等，這其實也是當(dāng)初我的目標(biāo)，現(xiàn)在，我是行進(jìn)在達(dá)到目標(biāo)的路上。

天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流。終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。何去何從？所止何處 ？使不少人不知該干什么了——精神的流浪兒無處可歸。

以我們今天的眼光來看，”在明明德"就是加強(qiáng)道德的自我完善，發(fā)掘和弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。安靜地閱讀、細(xì)致地體會，發(fā)揚(yáng)我們中華的傳統(tǒng)文化！讓我們的民族，我們的國家更和諧！更強(qiáng)壯！