第一篇：讀李書磊 村落中的國家 有感

讀李書磊《村落中的“國家”：文化變遷中鄉(xiāng)村學(xué)?！酚懈?/p>

讀李書磊的這本書時，我的興趣是漸漸被激發(fā)的，也就是隨著內(nèi)容的深入，我對他所做的研究的方式、分析的視角和所描述的內(nèi)容越來越感興趣，也體會到了他研究的價值。

在這里我選取自己比較關(guān)心、感興趣的幾個方面談?wù)勛约旱母惺?。首先我談一下，他的研究給予我的啟發(fā)：第一，他無論是描述豐寧希望小學(xué)還是在講述小學(xué)里的老師時，他都會作一些背景介紹，甚至把一些看似不必要的東西娓娓道來，比如介紹一個女老師時，他會詳細介紹她的丈夫以及他們的生活環(huán)境，其實這些看起來不重要的東西對我們理解這村落中的“國家”是很重要的；第二，在描述一些課堂文化時，他遵循客觀記錄的原則，盡量呈現(xiàn)課堂真實狀態(tài)，然后再對這些內(nèi)容 進行分析，提出自己的看法。我覺得這一點對于做研究也很重要，把事實和觀點分開寫，因為從同樣的事實中，不同的人會看到不同的東西，那么把自己的觀點和事實分開，就為別人留下思考、分析事實的空間，并且也向別人展現(xiàn)出自己的想法。

首先教師在擇偶上遇到了尷尬：很少有政府女職員想嫁教師的，而農(nóng)家女雖然想嫁教師，教師卻又不愿意娶她。女教師普遍不愿意嫁給男教師，因為她們對教師職業(yè)的辛苦與貧寒、對教師這一職業(yè)前途的有限性看得最清楚。這一方面是由于在世俗社會里，收入的多寡往往決定一種職業(yè)的社會身價，而這種身價在擇偶這件事情上常常表現(xiàn)得突出而尖銳。在我看來，這種擇偶的尷尬到今天也沒有消除。雖然今天教師的待遇、社會地位相比較以前有了很大的提高，但是在經(jīng)濟高度發(fā)展、金錢成為人們衡量事物主要標準的今天，男教師的尷尬境遇依舊普遍存在。因為在主流社會里，男人在家庭里要承擔更多經(jīng)濟收入，而男教師的收入只能屬于平均水平吧，他們支付不起更好的生活水平。在女教師看來，嫁給男教師只能降低她們的生活水平。從人性的心理上看，“人往高處走”，女教師希望更好的生活伴侶也是情有可原的。在經(jīng)濟主導(dǎo)的時代，“寧愿在寶馬車上哭泣，也不愿在自行車上微笑”這足足顯示了今天人們的價值取向。

另一個就是教師的生存境況。“小時候，我以為你很神秘，讓所有的難題變成了樂趣，長大后一，我就成了你，才知道，這只粉筆畫出的是彩虹，灑下的是淚滴。小時候，我以為你很有力，你總是把我們高高舉起；長大后，我就成了你，才知道，這講臺舉起的是別人，奉獻的是自己?！边@首歌曲大家都耳熟能詳，這首歌謳歌了教師的奉獻精神，卻也再現(xiàn)了教師在九十年代的生存境遇。整個社會都以此為榮。我覺得人們習慣了教師這樣的生存境況，至少有兩個方面的原因：首先，在我們的思想傳統(tǒng)里，教師是一種崇高、神圣的職業(yè)，人們自然地賦予從事這一職業(yè)的人以仰視目光。那么著就會給我們在心理上無形中造成了這樣的觀念：教師就應(yīng)該做到無私奉獻，就應(yīng)該做到常人不能做到的事情，就應(yīng)該不能犯錯誤?？墒钱斎藗冞@樣給教師定位時，他們忽略了教師也只是普通人，他也要面對生存、生活的壓力，他也有七情六欲。而且正是因為他們承擔著培養(yǎng)下一代的重責，更應(yīng)該為他們提供良好的生存待遇，這樣他們才花更多的心思在教育學(xué)生身上。其次，這和國家當時的經(jīng)濟狀況相關(guān)，因為整體的經(jīng)濟不那么好，那么教師的待遇也不會好到哪里去。

作者在描寫分析教師生活境況是如此差之后，他這么說“不管教師們的生活實況多么艱辛乃至辛酸，在豐寧希望小學(xué)，教師們還是成功地維持了教師的尊嚴、體面與魅力，維持了學(xué)生對老師的崇拜和信仰?！辈⑶易隽岁P(guān)于小學(xué)生將來擇業(yè)志愿的調(diào)查以說服這一點。誠然，這有一定的依據(jù)和說服力，但是我覺得小學(xué)生在選擇職業(yè)志愿時，不僅僅是因為對教師的崇拜和信仰而選擇做老師的，作者可能忽略了一些客觀因素：首先，農(nóng)村小學(xué)生由于眼界、見識的有限性可能會導(dǎo)致選擇上的誤差。對他們而言教師這個職業(yè)是熟悉的，而科學(xué)家、文學(xué)家等這些職業(yè)，他們不太了解，那么他們在選擇時，要么是沖著這些遙遠的名詞而去的，要么就會選擇他們稍微熟悉的東西。其次，在傳統(tǒng)教育中，無論是書中還是父母，都宣揚教師的崇高性，這些會影響他們的選擇。最后，就是作者說所強調(diào)的教師所作所為對孩子們產(chǎn)生的影響。

在書中關(guān)于課堂上的文化傳承章節(jié)中，作者詳細地記錄了聽課過程中教室里老師與學(xué)生的一舉一動，然后分析評價教師的教學(xué)方式。我覺得這個對我們很有啟發(fā)，首先，做研究的時候要忠于真實客觀，在陳述時尤其要這樣；其次，要善于跳出情境去看問題。（這一點是我欠缺的）李書磊在聽完一年級的《小壁虎借尾巴》、五年級的《將相和》、三年級的《寓言二則》 ：《掩耳盜鈴》、《亡羊補牢》后，他借用吳康寧先生在《教育社會學(xué)》中的“非課程內(nèi)容”、“反課程內(nèi)容”和“課程內(nèi)容”對這些語文課做出評價、分析。

首先，作者認為在這些老師的課上都出現(xiàn)了“非課程內(nèi)容”，因為趙瑞銀老師將《掩耳盜鈴》故事引申為反對偷竊、反對做壞事。而在作者看來，掩耳盜鈴含義僅僅是智者對愚者的諷刺；而在李建華課上，她告訴學(xué)藺相如擔任的相職類同于軍師，是出謀劃策的，這容易誤導(dǎo)學(xué)生，使他們認為相就等于師爺。不得不說作者在這個方面的指點是正確，但是我覺得老師在講這些內(nèi)容的時候，她可能更多的是讓學(xué)生更容易理解這些故事，或者是從教學(xué)指導(dǎo)思想方面去理解、講述掩耳盜鈴這樣的故事的。這個是無可厚非的。

其次，作者認為豐寧小學(xué)的教師的語文課堂體現(xiàn)了“課文至上“的追求。教師們的課堂中心活動就是讓學(xué)生不留任何縫隙地吃透課文。老師們不厭其煩地并且用課堂的大部分時間用情節(jié)去引導(dǎo)學(xué)生理解課文。作者認為如果沒有對文章更豐富內(nèi)容的額理解和覺悟，就往往會把情節(jié)當成文章的全部，那么學(xué)生對文章的接受就會止于情節(jié)。我覺得作者對這一點的見解十分值得教師們注意，語文教學(xué)要依托于一定的情節(jié)，但是情節(jié)不是語文教學(xué)的全部。

此外，在豐寧小學(xué)語文課堂上，教師們自覺、坦然地用語文來傳授其他學(xué)科的知識，語文的工具性作用特別突出。作者舉了兩個例子：李建華講授《將相和》談到的“戰(zhàn)國七雄“、”秦國強大“等等本屬于歷史知識，卻在語文課上講了；修桂春在《小壁虎借尾巴》里講了幾種動物尾巴的作用，重溫“你都掌握了什么知識”，感嘆“看一節(jié)課我們學(xué)了這么多知識，以后大家一定要好好學(xué)習”。此外，語文課中的“思想滲透”很重。例如：修桂春將“小魚姐姐、黃牛伯伯與燕子阿姨”的稱謂作為“小壁虎多么有禮貌”的表現(xiàn)向?qū)W生強調(diào)，在講到不能出借自己身體部分的同時又啟發(fā)大家應(yīng)該向同學(xué)出借鉛筆。在李建華的課上也一樣能體現(xiàn)出來。我不知道作者對于這種將語文作為傳授其他知識、進行思想教育的工具到底是一種什么樣的態(tài)度，因為作者只是說“在這里可以印證這種由課文而引入到班級實際、以課文中的人和事為材料來對學(xué)生進行思想教育的方法是語文課堂的一種模式。就我個人而言，我想對著兩種情況闡述一下自己的看法：第一，關(guān)于在語文課堂上對學(xué)生進行相關(guān)的歷史知識的補充、生物常識的介紹，我覺得這些對學(xué)生而言是有益的。像《將相和》這樣的歷史事情，對學(xué)生補充一下歷史背景是有利于學(xué)生對文章內(nèi)容的理解的。脫離了背景的介紹如秦的強大、廉頗的魯莽等等，就不能明白藺相如為何容忍廉頗的狂妄自大，也不能突顯出藺相如的以國為重、心胸豁達的人物形象。第二，對于借語文課對學(xué)生進行思想教育，雖然我個人反對思想灌輸，但是思想教化是一個國家穩(wěn)定的必須。如果非得對學(xué)生進行思想教育的話，我覺得借助語文課中的人和事再引到身邊的事情，這樣的教化比思想課上的單純的講一些道理效果要好。所以我覺得只要不要占用太多的語文教學(xué)時間，不要本末倒置（把語文的講解和語文工具性作用顛倒），補充相關(guān)的背景知識、進行適當?shù)乃枷胍龑?dǎo)在語文課堂中是可取的，也是必要的。

最后，作者批判了語文課堂中教師對文學(xué)性（即審美性）的的忽視。我覺得作者的這種看法真是一針見血，無論是90年代還是現(xiàn)在，審美性教育在語文課堂中的從來都不突出，教師在語文課堂中重視的是語言文字的教學(xué)。作者也提到了這不能全怪教師，在課文編導(dǎo)的指導(dǎo)思想里就沒有給文學(xué)留下什么位置。當我們的語文教學(xué)失去文學(xué)性時，就會使教師在課堂上主觀性喪失，但“主觀性又是文學(xué)最顯著的特征，它意味著個性、情感與自由的思想”，我想說這種文學(xué)性的缺失還會限制學(xué)生的思維能力、想象力的發(fā)展。因為我們都用一些客觀的、標準的內(nèi)容或是知識去講解時，學(xué)生就會習慣性地去依賴這些事實去想問題，那么就會束縛他們思維、想象力的發(fā)展。除此，還會導(dǎo)致課堂的枯燥乏味。這個在我讀中學(xué)的時候，我深有體會。我喜歡思維靈活的老師，喜歡老師給你打開一扇窗的感覺，而十分討厭死板的老師?？墒俏以诔跞龝r，就遇到了這么一位老師。那時候每每上語文課，就想睡覺，覺得乏味、無聊，因為他上課的程式太固定，沒有一點個人的思想、情感。

在閱讀這一部分的時候，我看到的是這三位老師上課的優(yōu)點，并且感嘆自己小時候都沒有那么上過課。作者對他們教學(xué)方式的批判是我始料不及的。而這一點正是我需要學(xué)習的，也許我已經(jīng)習慣了這樣的上課模式、深深受到這種教學(xué)方式的影響，禁錮了自己的思維，很難跳出這個圈子去看問題。但是作者卻一直站在圈外審視教室里的一切，用犀利的眼光去分析潛藏在事情背后的問題，這正是人類學(xué)研究中所需要的。

在第四章里，作者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們中間存在著兩種語言狀態(tài)：文語（即書面語）狀態(tài)和口語狀態(tài)。作者還認為書面語束縛了人的正常性情，這個可以從他對班長王春雷對話中可以看出來。起先只有他們兩個人，談話中孩子用很正式的語言，到后來孩子們都涌入教室后，王春雷恢復(fù)口語時顯得活潑靈活多了。接著作者又通過學(xué)生作文的展現(xiàn)來描述學(xué)生對文語作為一種外來東西的不適應(yīng)，以及由這種不適應(yīng)所產(chǎn)生的生搬硬套、公式化、模式化痕跡很嚴重的現(xiàn)象。在這里，我驚嘆作者敏銳的觀察力，要是我去課堂，我根本就不會把這個放在心上，更不會想到通過不同年級學(xué)生的作文去證實這兩種不同的狀態(tài)。不過，我和作者的看法也有不同的地方。作者在披露小學(xué)生在作文中深受書面語的束縛，小學(xué)五年級學(xué)生的作文，用的文語太多，顯得有些生搬硬套；小學(xué)三年級學(xué)生的作文，雖然口語較多，但是很親切自然。我認為作者批判的確實是存在的現(xiàn)象，但是這不能歸咎于教師或?qū)W生。在語文教學(xué)中，要求之一就是隨著年級的上升，教師要教學(xué)生在寫作中正確地運用書面語，去除“口語化”。作文對于小學(xué)生而言本來就是比較困難的，你怎么可能讓一個小學(xué)生能恰如其分地拿捏好書面語和口語在作文的使用呢？一般而言，年級較低的學(xué)生，由于書面語掌握得不多，所以在描述時會傾向于較為熟悉的口語；而高年級的學(xué)生，由于掌握得書面語較多，則在寫作時會有意識地使用書面語，在這過程中高年級的小學(xué)生顯得有些生硬，也是從口語化向書面語轉(zhuǎn)化時正常情況。教會學(xué)生正確使用書面語正是語文教學(xué)的任務(wù)之一，我認為不應(yīng)該用一種過于苛責的態(tài)度去要求小學(xué)教師和小學(xué)生。

作者在和教師交談中提到了一個問題就是電視對學(xué)生以及學(xué)校教育的影響。我想這個問題在今天尤為突出，因為現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、手機普及率太高了，學(xué)生隨時隨地都受這些信息的影響，那么如何減小網(wǎng)絡(luò)信息對教學(xué)活動的負面影響，又如何利用網(wǎng)絡(luò)信息區(qū)更好地服務(wù)于教學(xué)活動。這是當今我們教學(xué)活動面臨的挑戰(zhàn)之一。作者大概講了電視對教學(xué)活動產(chǎn)生的幾種影響：一，學(xué)生可以從電視上看到一些董存瑞、黃繼光等故事，這使他們在理解課文的有些內(nèi)容時并不感到陌生，也同時讓他們產(chǎn)生懷疑：這是不是真實的？是不是編的故事？二，電視作為一種信息渠道，打開了孩子們的視野，同時也沖擊了教師的權(quán)威性。三，電視劇中，大量的金錢美女，談情說愛甚至性的情節(jié)和鏡頭，對孩子有巨大的吸引力與影響力。這些會動搖孩子們學(xué)習的動力，也會促進孩子們的早熟。我想這對于生活在信息社會的孩子們影響更大，無論是家長還是教師，都不可能完全控制學(xué)生接受的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，不能剔除消極的內(nèi)容。我個人認為，在這種情況下，最重要的是幫助孩子們建立他們真正地興趣，并且讓他們學(xué)會去甄別各種信息。

在看完幼兒園小孩子們的課后并且對孩子們所喜歡的歌曲做出問卷調(diào)查、分析后，作者嚴厲地批判“豐寧小學(xué)學(xué)前班的課唱的仍舊以革命歌曲為主，孩子對越小的孩子在政治上要求似乎越嚴。仔細分析他們唱的這三首歌，都是以感恩與取悅為主題：感謝黨創(chuàng)建新中國，感謝媽媽太辛苦，讓毛主席聽了心歡喜。這些孩子一開始接觸文化就被置于一個弱小者、從屬地位，而他們自己卻渾然不知，依然賣力地高唱??”看到這里，我真心有同感啊！我們就是這樣過來的，賣力地唱著這些歌。其實這些處處顯示了教育在服務(wù)國家政治中所起的作用。即使在今天，國家對待教育時，也是更多地從教育對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用、教育對政治上的維穩(wěn)作用考慮的，而教育真正地促進人的全面發(fā)展則變成了一種副產(chǎn)品。

李書磊在書中還深刻地談到了現(xiàn)在教育體系培養(yǎng)的是對工業(yè)、城市與現(xiàn)代化生活的向往與羨慕?！俺鞘性谶@里成為了工業(yè)、現(xiàn)代化與現(xiàn)代幸福生活的象征，這在課程與課本的編訂是下意識設(shè)定的，但在鄉(xiāng)村學(xué)校中則被接受為一種明確的意識。”無論是歌曲《小燕子》、《讓我們蕩起雙槳》，還是語文課中介紹的桂林山水、萬里長城等等，前者直接在歌頌城市，后者則在孩子們那里通過旅游和城市聯(lián)系在一起了。我們在教育的過程中無意識地被傳遞了這種想法：大城市是繁榮、現(xiàn)代化的象征，農(nóng)村是落后、貧窮的代名詞。教育在無意識中教導(dǎo)學(xué)生去擺脫農(nóng)村，到人人都向往的便捷、繁華、熱鬧的城市中去生活。事實上，我們也確實是這樣想的。對與農(nóng)村的孩子而言，他們努力讀書，有一方面就是出于走出貧窮小鎮(zhèn)的愿望。就如同作者所說“現(xiàn)行的國民教育課程設(shè)計也不是為農(nóng)村的生活準備的。滲透子啊各種課程中大規(guī)模的思想政治教育時指向國家體制內(nèi)的生活的，而廣泛的自然科學(xué)教育和精確的語文知識教育指向的是城市和工業(yè)體系內(nèi)的生活?！蹦敲磳τ谀切﹨⑴c高考卻被淘汰的學(xué)生該怎么辦呢？通過高考，一部分人榜上提名進入城市與體制，被淘汰的人則仍需要留在鄉(xiāng)村與民間，“但他們所受的教育卻并非為他們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村生活準備的，鄉(xiāng)村并沒有他們的用武之地，教育所給予他們的愿望和能力已使他們與現(xiàn)在的鄉(xiāng)村生活格格不入。”這也正是我們現(xiàn)代所面臨的問題，當今，農(nóng)村孩子無論是考上大學(xué)的還是考不上大學(xué)的，大部分人都會選擇到城市里生活或者在城市打工，一年在農(nóng)村住的時日真的是可數(shù)。那么國家將來面對的是從事農(nóng)業(yè)人口的減少，而我們國家的人口基數(shù)十分大，對糧食的需求只增不減，那么這是一種矛盾。當老一輩的農(nóng)民不能種田時，小一輩的人由不愿意種田時，我們的糧食供給怎么保證？唯一能解決的辦法，就是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的完全機械化、自動化，這樣才能保證產(chǎn)量。但是事實是我們國家現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)機械化、自動化并沒有發(fā)展到那種地步！或許我們國家應(yīng)該在農(nóng)民福利上有所提高，刺激一部分人去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。也許在不久的將來，我們的農(nóng)業(yè)也會像國外一樣只有少數(shù)農(nóng)場主在經(jīng)營著。但不管怎么說，教育在誘導(dǎo)人們加入城市化、工業(yè)化中還是發(fā)揮了不可忽視的作用。

最后，我想談?wù)剷刑岬降年P(guān)于農(nóng)村孩子和城市孩子的對高考的不同需求。我們今天在教育改革中不斷強調(diào)的是公平，是人性化，各省的教育部門隔幾年就進行高考方案的改革。而在教育改革中有發(fā)言權(quán)的往往都是城市里的中產(chǎn)階層，縣城的校長、鄉(xiāng)村的學(xué)生家長只有被動接受的份。就如同書中提到的那樣“城市知識人總抱怨中、小學(xué)生負擔太重，教學(xué)太單調(diào)，高考題太死。這在知識人與城市的語境中絕對是有道理的；但在鄉(xiāng)村語境中??很少有鄉(xiāng)村地方的學(xué)生與家長抱怨學(xué)習負擔重，須知鄉(xiāng)村學(xué)生要考到與城市學(xué)生相同的分數(shù)是要付出更大的辛勞的??鄉(xiāng)村學(xué)生要想上大學(xué)實際上是要比大城市學(xué)生的考分高的，那負擔就可想而知，但他們并不抱怨學(xué)習負擔。”城市人，批評高考題式樣死板，十分正確，因為這種考題不能發(fā)揮城市學(xué)生視野開闊、見識廣、閱讀廣泛的優(yōu)勢，但是對于農(nóng)村孩子們而言他們沒有那么多的視野，他們只有通過嚴苛的管理，承受更多的負擔，才能和城市孩子在高考中去競爭。“全面發(fā)展對他們來說仍是不折不扣的奢侈！”看到這里，我感慨良多。小時候，總覺得高考是公平的，因為每個人都做同樣的試卷，可是殊不知，題目的設(shè)置也可以有所不公平，只是這種不公平是隱性的。就像我們高考時作文題目叫“品味時尚”，對于成天不是面對田地就是埋在書堆中的鄉(xiāng)下孩子，時尚離他們太遙遠了，他們中有些孩子甚至連時尚這個概念都不太懂，那么你讓他們面對這樣陌生的話題，怎樣去寫出高質(zhì)量的文章呢？而時尚這個詞本身就產(chǎn)生于城市中，對于大城市里的孩子不算太陌生，寫起來相對而言容易一些。那么這其實就是一種隱性的不公平。而外在的顯性的不公就不再談了，如教育投資、師資力量等等都是不同的，國家在發(fā)展任何方面都是城市優(yōu)先的原則。

第二篇：讀《家》有感

家，對于我們來說是幸福的象征，是溫馨的標志，是溫暖的懷抱，他就像沙漠里的綠洲給人以希望和溫暖。這就是家的感覺。然而巴金筆下的家雖有著四世同堂的喜悅、人丁興旺的熱鬧，卻同樣圍繞著舊時封建禮教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的溫馨，就讓我?guī)阕哌M《家》的世界。

《家》描寫的是高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建家庭的沒落分化的過程。覺新、覺民、覺慧三個性格迥異的兄弟為了自己的理想在奮斗：大哥覺新面對封建禮教選擇了屈服和服從，擔負著全家的重擔，被兄弟責罵，在關(guān)鍵時刻也打破陳規(guī)幫助弟弟實現(xiàn)理想；覺慧、覺民、琴三個受到新思想影響的熱血青年投身于革命，用自己的筆去教化他人，傳播新思想。丫頭鳴鳳與三少爺覺慧相戀，苦于身份懸殊以及封建勢力的壓迫，被逼嫁于他人為妾，誓死不從，以死明志，可見其剛烈。許許多多高家大院里的人都在受到封建禮教的壓迫從而走向了沉淪與滅亡。一個有著悠久歷史的高家大院在新思想的襲擊下，走向滅亡，性思想最終會戰(zhàn)勝一切。

覺新就是手封建大家庭和舊時禮教毒害的典型例子。他也是有著一腔沖破舊禮教的熱血，可卻在舊禮教前沉淪了。到底是因為什么呢？他受到封建禮教的毒害太深了，在強大的勢力下他別無選擇，他只有選擇屈服。我為他而感到悲哀，更加同情他：就是因為他所謂的服從，他失去了自己的最愛，害死了最愛他的妻子；就是因為他的服從，他的一生都在別人的安排下度過的。這難道還不悲哀嗎？我們應(yīng)該慶幸自己生活在自由自在、民主的新時代，可以大膽的追求自己所想的，不需要為別人的安排而活，每個人的未來都充滿希望。

相比覺新，我更加欣賞和佩服覺慧的個性和勇氣。他大膽的與封建禮教抗爭，勇敢追求心中所愛，接受新思想的洗滌，在封建社會的大舞臺上，他就像一只展翅高飛的老鷹，雄赳赳、氣昂昂地沖向藍天，那氣勢仿佛要將封建禮教在這個社會上破除；那勁頭有著不到黃河不死心的決心。他就是這樣一個人物！

他發(fā)表自己的看法，用筆描述出新的社會，抨擊舊社會，用行動改變社會，逃離自己的家園，改變戰(zhàn)場，用自己的文章去影響更多的人。這份勇氣難道還不值得我們學(xué)習嗎？也許我們并不處于他所在的那個社會，我們無法體驗他所面臨的困境，無法了解到他面臨多方勢力壓迫時的勇氣，但是同樣我們的人生難免也會面臨許多的困境，但如今的幸福生活已讓我們沉迷于平靜的生活，缺少了面對災(zāi)難的勇氣，從而失去了抗爭的機會。就像這次“莫拉克”的來襲，打翻了我們原有的平靜，拆散了原本幸福的家庭。這時，我們就需有這份勇氣：堅強活下去的勇氣、努力重建家園的勇氣、笑著站起來的勇氣……它就是戰(zhàn)勝一起的力量，難道還不值得我們學(xué)習嗎？

鳴鳳還有許多的丫鬟也同樣受到封建禮教的迫害，失去他們美妙的人生。這樣的家還溫馨、美好嗎？

《家》讓我看到了不一樣的社會，讓我感受到了那些熱血青年的勇氣，讓我感慨、讓我悲傷，同樣也讓我感動。我們的新生活就是在這些熱血青年的勇氣與努力下造就的。

家還是那么的溫暖、那么的溫馨、那么的幸福！

松江一中

原高一(6)班

第三篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是什么？家是李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的那輪明月；家是王維《雜詩》中“來日綺床前，寒梅著花未”的那朵寒梅；家是馬致遠《秋思》中 “夕陽西下，斷腸人在天涯”的九曲回腸；家是崔顥《黃鶴樓》中“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的縷縷愁思；家是李白《春夜洛陽城聞笛》中“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”那撩人的夜曲；家是張繼《楓橋夜泊》中“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的夜半歌聲；家是王安石《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的似箭歸心。

“點盞燈在這黃昏的屋里，為夜就要來臨。讓滿室溫柔的光芒，迎我到它寬大的懷里。廚房飄來一陣陣的飯香，還有那悅耳的歌唱。爐火映上母親的臉，回眸時如明燈的光。讓我擁抱這些光芒，像擁抱我的世界，盡管是那么耀眼，只有家撫慰我心。” 這是一首聽后讓人覺得溫暖的歌，這種溫暖來源于家。家，是靈魂的棲息地，是心靈停泊港。它在我們生活中是十分熟悉的，也是十分親切溫暖和睦的。然而，在巴金小說《家》中高覺新一家卻是每天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點家產(chǎn)，他們正面以笑臉對著家人，轉(zhuǎn)身卻是在暗地里說對方的閑話，平靜表面下暗藏著波濤洶涌。這樣的家，還是家嗎？面對這樣的家庭，是妥協(xié)？還是掙扎？ 初讀巴金先生的這部小說，我為這樣一個大家族里的腐敗而憤恨，為一代新潮思想的崛起而心潮澎湃，當然，也感慨小說最后不知是喜是悲的結(jié)局。《家》這部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自《家》描述的是一個封建的大家庭的悲歡離合。在這樣的家庭中，有著不可避免的明爭暗斗，糾紛，不公與壓迫。但又因為身處于新文化運動的開始時期，卻也有令人感到驚奇的反抗。在封建社會的殘酷迫使下，一群年輕可愛的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中帶著血和淚，帶著控告與悲憤的呼聲。把斗爭的劍刺向了極度腐朽的封建社會以及害人的封建禮教，并暗示它走向滅亡道路

高覺新，是這部小說里塑造得最成功的一個人物。他是高家的長房子孫，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。在高家他是一個暮氣沉沉的大少爺，在弟弟的面前，他是一個渴望自由，渴望新生活的新青年。覺新雖然受過五四新思潮的激蕩，但他又深受封建倫理綱常的迫害。他的委曲求全，怯懦順從的性格卻害了當時的二位女性。一個是他青梅竹馬的戀人——梅芬，一個是老太爺替他選擇的妻子——瑞鈺。梅芬為他郁郁而死，瑞鈺最終難產(chǎn)而死。雖然他在高家的事務(wù)上兢兢業(yè)業(yè)，辦得井井有條。但是在自己的婚姻和愛情是失敗的，因此他寧愿自己痛苦，也要讓自己的弟弟們快樂。他渴望新生活，但是他承受著太重的舊文化的重擔。其實，我覺得覺新的痛苦來自于他的“孝與責任”，因為這種責任感，才驅(qū)使他不得不聽老太爺?shù)脑?，娶了瑞鈺。同時把高家的一切都打理好。但我是同情他的，他是封建制度的最大受害者。因為雙方父母的小小意見與沖突，就毀滅了他與梅的婚姻，又因為愚昧的封建迷信，奪去了他愛妻的生命。就因為陳姨太的“血光之災(zāi)”之說，便要把瑞鈺這個產(chǎn)婦遷出公館，封建迷信最終吞噬了她年輕的生命。覺新也終于明白了，奪走他妻子的生命的是整個制度，整個禮教，整個迷信。一生最愛的兩位女子永遠地離開了，僅剩的抱負也泯滅了，他的青春與幸福漸漸消逝在這個冷酷的黑暗社會中。讀畢此書，我為他的悲慘經(jīng)歷而痛心。因為他的責任感，更因為整個社會的腐朽，使他的一生都生活在痛苦之中。如果他敢于向命運挑戰(zhàn)，勇于掙脫封建社會的枷鎖，對整個社會吶喊，那么他的命運也許就會改變。更甚者，不會使那兩位女性受到傷害。覺新是巴金獨特描述的一個人物，利用覺新作為被整個封建制度傷害的“縮影”，呼吁人們，不要迷信腐朽，勇于反抗，在五四新思潮的帶領(lǐng)下，要做一位不受倫理綱常迫害的新人類，主張相信科學(xué)，相信科學(xué)才是社會進步的條件。而覺新，則是這個腐敗社會的犧牲者

覺慧，應(yīng)該是巴金老先生筆下一個具有代表性的、大膽、有知識的新青年的典型人物。巴金曾在他的這個第十版序中這樣寫到：“一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。”他是當時社會里典型的叛逆者。他大膽地沖破一切陳腐觀念和秩序，沖破了封建倫理綱常的觀念。他大膽地愛上了婢女鳴鳳，并不顧一切地和鳴鳳在一起。雖然后來鳴鳳慘死，但是覺慧的愛卻是鳴鳳得到的唯一的愛。他離開家門，參加抗議軍人毆打?qū)W生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單；在五四運動的沖擊下，他是當時社會的一位反抗軍閥的青年，并把實際付諸行動。他反對大哥的逆來順受，看不慣大哥覺新怯懦的表現(xiàn)。他更支持二哥覺民的逃婚，力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說法，但卻也救不了大嫂瑞鈺的生命，改變不了大哥覺新的命運。他藐視封建門第等級觀念及深嚴的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛到最后憤然離家出走?？墒窃谒x家之前，大哥覺新也給了他盤纏。由此看來他大哥也支持他的做法，因為覺新并不希望他的弟弟跟他同一個命運。覺慧大膽地吶喊，大膽地否定一切，逃出封建家族，去尋找自己的新天地。然而他的反抗還是有一定的盲目性。他的所作所為，給當時的人們提了一個警，告訴他們可以勇敢地追求自己所要的婚姻以及愛情。他是唯一一個能走出高家的人，是一個用實際行動來告訴世人：他反對封建腐朽的門第觀念。他恨家中的老太爺，因為老太爺?shù)念B固，大哥覺新痛著，累著；二哥覺民也深陷其中，唯有他敢在老太爺面前因不滿而沖撞他。我了解到覺慧的想法，并且我也支持他的做法。但不足的是，盲目地反抗使他失去了愛情。我讀了這本書之后，我學(xué)到了我應(yīng)該向覺慧一樣，自己的事情自己做主，自己的命運自己掌握。

現(xiàn)實生活存在著許多不完美，小說里的世界亦是如此。天長地久的愛情人人都想要，但是面對現(xiàn)實的時候，人們也只能去尋求“曾經(jīng)擁有”的安慰了?？捉虝念^面人物，60多歲的馮樂山看見高家的丫頭長得漂亮，便要高老太爺將丫頭鳴鳳嫁給他。鳴鳳知道自己要嫁給馮樂山做小，但她愛著覺慧，不同意嫁給馮老頭。在周氏無能為力的情況下，鳴鳳希望她深愛的覺慧可以救她，實現(xiàn)他以前的承諾，給自己幸福。她來到覺慧兄弟的寢室，好不容易等到了只有覺慧一個人在房間的機會，得到的卻是“鳴鳳，你沒看見我這樣忙”的責怪。鳴鳳死前，想到的是過去十七年中她所記憶的打罵、流眼淚、服侍別人，再有就是她將要身殉的愛。她記起自己以前說過的誓言：“我向你賭咒，我決不去跟別人。”對她來說，生命中最重要的人就是覺慧了，但覺慧那樣冷淡地對待她，甚至覺得鳴鳳還沒有自己的工作重要，真讓人心酸，更讓鳴鳳心痛。結(jié)果鳴鳳含淚離開了覺慧的住處。鳴鳳唯一的幸福在于她擁有了愛情，而她的悲慘同樣來自這點。她愛上了她的主子，也就是上層的人物。起初她是放棄的，沒有想過這樣一段戀情會有什么結(jié)果，但是后來她愛的人——覺慧給了她希望，讓她以為她真的可以幸福了暫的幸福。她抗爭過，但她的力量太渺小了，無法撼動整個社會，甚至連這個家族的一角也無法撼動，而自己愛的人也無法帶給自己曾經(jīng)承諾過的保護。在走上絕路之前她猶豫過，想活下來，想為自己的幸福繼續(xù)斗爭，但最終，她明白了，“他是不能夠到她這里來的，永遠有一堵墻隔開他們兩個人。他是屬于另一個環(huán)境的。他有他的前途，他有他的事業(yè)?！龖?yīng)該放棄他?！庇谑?，她放棄了，一并放棄的還有她的生命。鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。（著在黑暗中發(fā)光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中浮現(xiàn)??她揩了揩臉上的淚水，凄楚的叫了兩聲“三少爺！覺慧！”，便縱身往湖里一跳??不久，湖水又恢復(fù)平靜??）這就是鳴鳳反抗的爆發(fā)——第一次，也是最后一次。她沒有屈服，卻把生命獻給了真摯的愛情。這條路的選擇，也許她永遠也不明白究竟因為什么！但是，也許她明白，她是為了追求幸福，自由等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利而死，她是為了反抗封建家長制而死！曹雪芹說過“女人是水做的骨肉?！碧煨岳铮蛟S女人總是感性大于理性，在愛情里奮不顧身。也許鳴鳳的命運是悲哀的，但是她那份對愛情的忠誠，不禁讓我肅然起敬。

當然，故事并非全然為悲劇，還是有讓人值得欣慰的地方的。高老太爺?shù)?6歲的壽辰到了，高家擺宴唱戲，大為慶祝，馮樂山又為覺民說媒，高老爺一口應(yīng)承，遭到覺民與琴的反對。覺新左右為難，覺得無論如何應(yīng)該給覺民幫忙，否則將會造成一件抱恨終身的事。祖父大發(fā)脾氣。在這緊急過頭，覺慧幫助覺民逃婚，與家庭斗爭，結(jié)果覺民下了決心，高老太爺也沒辦法。覺新的四叔克安、五叔克定瞞著高太爺偷偷摸摸的在外面租小公館，嫖女人，打著高老太爺?shù)钠焯柦鑲?，過著荒淫無恥到的生活，丑行被揭穿，高老太爺責罰他們后，感到無比失望，從此一病不起。陳姨太先請道士作法，又叫端公捉鬼，鬧得家宅不寧。高老太爺在彌留之際，答應(yīng)解除與馮家婚約，覺民的抗婚行動取得了勝利。他是屬于比較幸福的人。由于他上過學(xué)堂，思維比較前進。覺民能與志趣相投的琴交往。兩人的關(guān)系如膠似漆，形影不離。同時，琴也不顧大家長的反對，敢于積極為自己爭取求學(xué)的機會。另外，他、三弟、琴及一些志同道合的年輕人一同辦報，宣揚自由平等的精神。雖然，他也被祖父安排另一門親事，但是他并沒有像覺新那樣，任由祖父擺布。反之，在三弟的＂教唆＂之下，覺民敢于反抗，向祖父說不，離家出走。我想，在那個環(huán)境中，他能這樣著實不易，至少，他在精神上早已勝過了他的哥哥。

月亮高高地掛在天上，朝大地灑下銀白色的光，它永遠都不知道人間的悲歡離合，缺裝出一副陰晴圓缺的臉。當一個興盛的大家庭逐步走向敗落，誰也沒想到當初的繁榮會落到最終的支離破碎。故事的最后三弟覺慧感到不能在這個吃人的家中呆下去了。他要做一個舊有家庭的叛逆，決心遠走高飛，覺新感到無限

悲哀，但他知道是留不住覺慧的。猶豫再三，終于答應(yīng)在暗中支持弟弟的行動結(jié)果，三弟還是遠走高飛了，覺慧無所顧忌地離開家而遠走了。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內(nèi)部的新力量的成長，也通過覺慧來對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判

社會是不斷的在進步，像《家》里面的“覺民”、“覺慧”那樣，有著先進文明的思想，勇敢的反抗著以強凌弱，以大欺小的行為以及家長的封建思想意識，為自己所認識的真理去奮斗。我們要向他們學(xué)習，并不是說我們也要反封建社會（現(xiàn)在我們不是在封建的社會里），而是勇敢的反對社會上錯誤的腐敗的思想意識，要敢于開拓創(chuàng)新，堅持遵紀守法，相信科學(xué)，堅持科學(xué)真理，反對迷信。就拿文中的例子來說吧！文章中的“鳴鳳”是一個丫鬟，她喜歡了“三少爺”，但后來她被“老太爺”賣給“馮老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，無選擇的權(quán)力，最后跳湖自盡。再比比我們現(xiàn)在的社會，現(xiàn)在的社會人人平等，不分貴賤，沒有主仆之分，一視同仁，而且每一個人都受到最基本的尊重，不像封建社會那樣，身份低下的人，可以隨便給有錢人家的公子少爺老爺當作禮品或物品用金錢買賣，完全沒有了人身自由。

《家》向我們充分的展現(xiàn)了封建社會家庭的面貌，封建的思想意識把人們一個個逼上了絕路：大少爺“高覺新”終日思念“梅”；“鳴鳳”因被迫婚自盡；“覺新”的表妹因大人思想保守，有病不能及時醫(yī)治，最終死了。當今社會，新的思想意識層出不窮，現(xiàn)在的思想是開放的，并不局限于傳統(tǒng)的觀念，新的資訊通過各種渠道傳送到我們面前，開拓了我們的視野，給我們灌輸了最新的有益的思想意識；變封建為開放，變傳統(tǒng)為創(chuàng)新，變專制為民主，推動了社會的發(fā)展。在巴金的《家》中，在那封建社會中，不敢像我們那樣開放，不敢創(chuàng)新，沒有民主；但現(xiàn)在有了，還有了互聯(lián)網(wǎng)，有了電視，有了計算機，有了??有了很多可以讓我們了解最新資訊的渠道，這一對比，證明了社會在發(fā)展，人類文明在進步，精神境界在不斷的提升著。我們可以向《家》里面的“覺民”、“覺慧”學(xué)習，接受更多的資訊，敢想敢做；還要以《家》中的“覺新”為借鑒，不要一味的盲目的順從，否則到頭來還是苦了自己，要為自己的理想去奮斗

巴金在回憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的家庭里度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉！我真不忍挖開我的回憶的墳?zāi)?，那里面不知道埋葬了多少令人傷心斷腸的痛史?！笔前?，悲劇故事總是催人淚下，但是那個黑暗的年代永遠地過去了，《家》在批判那個時代的同時正昭示著青春的可愛，對??！青春是多么的可愛，我們正處于美好的青春歲月中，我們充滿了激情，我們的心里洋溢著愛！只要心中還有夢，就能忍住多少痛。只要心中還有愛，那就離快樂很近，離幸福不遠了。

第四篇：讀《家》有感

讀《家》有感

九年六班馬宇鴻

每個人都有自己幸福美滿的家庭，然而在巴金先生的筆下，《家》儼然成了封建社會的一個黑暗縮影，它控拆著那吃人的封建禮教及傳統(tǒng)道德。

小說中描寫的高家是一個典型中國舊式大家庭：四世同堂的家庭結(jié)構(gòu)，家長專制的家庭制度以及一整套陳舊迂腐的道德規(guī)范，高老太爺高居在這大家庭之上，以自己的意愿來支配著高家所有人的一舉一動，在這樣壓抑的氣氛下，便滋生了反抗的萌芽，覺慧反對這封建制度，他大膽與丫頭鳴鳳戀愛，支持和幫助覺民逃婚，公然揭穿捉鬼的丑劇，他用自己的實際行動，來盡力反抗著這吃人的禮教，最后，他眼見一人的力量太渺小，毅然決然地從封建家庭中走出來。雖然這次出走的目標并不明確，但他卻跨出了奔向光明的第一步。

在結(jié)構(gòu)上《家》借鑒了《紅樓夢》的寫法，以覺慧與鳴鳳的戀愛及覺新與瑞玨和梅芬的感情糾紛為主線，展示了高公館由衰敗到滅亡的全過程，本書人物眾多，事件繁雜，但其圍繞主要線索展開，使得故事有條不紊，波瀾起伏，人物有血有肉，栩栩如生，如鳴鳳生前的痛苦，內(nèi)心的怨憤獨白，瑞玨與梅芬談心時的無限追悔與憐愛，都深刻地抓住了人物 1

當時復(fù)雜多變的感受，給人以深刻的印象，為了散發(fā)人物悲苦氣憤的情緒，巴金常常通過他的人物或直接以熱情的歌來抒發(fā)內(nèi)心的感情。

覺慧是叛逆者的典型，他是“五·四”之后覺醒的年輕一代代表，是封建大家庭中的第一個叛逆者，是從封建階級陣營里分化出來具有民主主義思想的知識青年，他很大膽，具有叛逆精神，參加抗議軍人毆打?qū)W生的請愿示威，拋撒反對軍閥的傳單，他反對覺新的逆來順受，支持覺民的逃婚。怒斥帶有封建迷信色彩的血光之災(zāi)的說法，他藐視封建制度，和丫頭鳴鳳戀愛，最后憤然出走，但他的反抗性也帶有局限性和盲目性，他在將死的祖父床前，被祖父的言辭軟化不能自已地痛哭，他對丫頭鳴鳳投湖致死的悲慘命運的無能為力，都表現(xiàn)出他叛逆性格的局限性。覺慧就是這樣一個激進、大膽而又幼稚、單純的知識分子，這個形象很深刻地反映出“五·四”新思潮所喚醒的年輕一代的特點。

提到了《家》，就不能不說說高老太爺，他是封建專制主義的象征，小說中，他是高家的統(tǒng)治者，他專橫、冷酷和殘忍，他為了抱重孫而草草用抓鬮的方法為覺新?lián)衽?，強迫覺民與淑英的親事而導(dǎo)致覺民逃婚，他把覺慧軟禁在家中，不準他參加學(xué)生運動，他還不顧覺慧的感受把丫頭鳴鳳當做禮物送給馮樂山當小老婆，最終逼迫鳴鳳投湖自殺，讀者正是從他的行為中讀出了封建專制主義者的殘酷與暴虐。他的另一個特點是虛偽、腐朽，他表面上道貌岸然，背后卻玩花旦、討小老婆、欺壓丫頭。他的死敲響了封建制度的喪鐘。

人生總歸如此，像書像畫亦像戲，讀一部《家》仿佛嘗盡了人間千番種種，讀盡了舊社會勞動人民的辛酸血淚，生活在新時代的我們，沒有封建專制主義的壓迫，更應(yīng)努力學(xué)習，使國家更加繁榮富強。

第五篇：讀《家》有感

讀《家》有感

家是一只船，在漂泊中有了親愛。穿過漫長的歲月，時而風平浪靜，時而波濤洶涌，卻永遠載不走那份情。

家是溫暖的港灣，在人生的航行中，我們需要冒險，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣。

家是永遠的岸，倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉(xiāng)故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他長篇系列小說《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是現(xiàn)代文學(xué)中描寫封建大家族興衰史的優(yōu)秀長篇。它深刻揭示了封建專制主義和封建家族制度的特征、弊端和罪惡，指出了它必然滅亡的命運，是抨擊封建專制制度的一座豐碑。

《家》所誕生的時代，正是古老的中華民族在內(nèi)憂外患、落后挨打的形勢下尋求自強自立、重建文明的時期。但是自鴉片戰(zhàn)爭以來，洋務(wù)運動對富國強兵的追求，維新變法改革制度文化的努力，皆相繼歸于失敗。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，建立了中華民國，但卻流于形式，中國社會陷入更加混亂失序的局面。三種掙扎，三種方式，三種目標，都是對舊制度的控訴。家原本是一個溫馨、幸福的港灣，但高老太爺因極力支撐舊制度，這個家就成為了罪惡的淵藪。這里的每一個人，都是舊制度的受害者，盡管高老太爺、克明、克安等都道貌岸然地維護他，但最終還是與它一道毀滅。

人生道路與價值觀念的不同自然是二者之間最大的分歧，但在小說中，道德風貌的高下被認為是區(qū)分兩代人的最大標志。接受“五四”新思想的年輕一代代表著正義、良知，而老一代則代表著虛偽無恥和殘忍邪惡，二者善惡分明。

在人生的道路上，遇到挫折遇到危險是在所難免的，但我們所要做的是迎刃而解。。對于價值觀，每個人對他的定義都是不同的，有人覺得每天啃一塊面包已是滿足，有些人家財萬貫，卻還是整天想著如何害人利己。

以前，有封建制度的壓迫，家時常是支離破碎的；如今，走進21世紀的我們，是幸福的。老人家常說現(xiàn)在的孩子是溫室里的花朵，不經(jīng)摔，不經(jīng)打，當接受了狂風暴雨的洗禮，也就枯萎了?！昂谧炖锱禄?，捧在手里怕摔了”這些時常被他們掛在嘴邊，可是他們忘了，8090后的孩子是勇敢的，他們敢沖，他們敢拼，因為他們知道在他們的背后有一個永遠支持他的家，背后默默的支持也給他們帶來了更為廣闊的天空。

家對我來說是溫馨的。雖然每天的相處難免會有磕磕絆絆，小拌嘴的時候，但爸媽對我的寬容，我對爸媽的理解，讓我們共同撐起一個三口之家。

你是天黑了匆匆的腳步，你是樹跟上蓋著的泥土，因為你留在我身后的退路，讓我變的如此義無返顧，我的路途剛剛邁了半步，我的前方卻是一片擁堵，你總是站在我生命的難處，伸出手來將我緊緊攙扶，不管走了多遠走了多久，怎么也走不出你的版圖。這就是家，家所釋放的能量是無限的。