第一篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育

《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》之教育思想心得體會(huì)

通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。

我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是很大的。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！

在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng) “修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典悟師道

古人云：“開(kāi)卷有益”，讀書(shū)，能讓綿延的時(shí)光穿越我們的身體，能讓我們的身后聳立起人類文化的巨石，能讓幾千年來(lái)積淀的智慧在我們每個(gè)人的血液里汩汩流淌。自學(xué)校開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)以來(lái)，在教師中引起了強(qiáng)烈的反響，部分教師對(duì)中國(guó)古典文化有了深刻的認(rèn)識(shí)。

在不同年級(jí)開(kāi)展誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典。學(xué)校是教書(shū)育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，自私自利，講究吃穿，亂花零錢(qián)。學(xué)校是教書(shū)育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，自私自利，講究吃穿，亂花零錢(qián)。因?yàn)槊考业暮⒆佣忌钤谌诨蛭蹇谥业拇笕巳?，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒(méi)有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。因?yàn)槊考业暮⒆佣忌钤谌诨蛭蹇谥业拇笕巳?，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒(méi)有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。自從我們開(kāi)展了經(jīng)典誦讀后，才感覺(jué)到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補(bǔ)了現(xiàn)在教材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。自從我們開(kāi)展了經(jīng)典誦讀后，才感覺(jué)到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補(bǔ)了現(xiàn)在教

材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。

經(jīng)典之作是精神財(cái)富，只要閱讀，便不會(huì)空手而歸，它會(huì)饋贈(zèng)給我們珍奇的寶貝。在儒家文化中蘊(yùn)涵著我國(guó)大量的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典，常言道：半部《論語(yǔ)》打天下。兩千多年來(lái)，它影響著一代代中國(guó)人。學(xué)生通過(guò)讀經(jīng)典，從各方面都有了變化，知道孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)了。中國(guó)具有五千年的文明史，古老的經(jīng)典文化被外國(guó)人當(dāng)作寶貝研究學(xué)習(xí)?？墒俏覀兪茄S子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說(shuō)不是一種遺憾?？墒俏覀兪茄S子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說(shuō)不是一種遺憾。今天當(dāng)我們真正走進(jìn)經(jīng)典時(shí)，才知道它的真正內(nèi)涵。今天當(dāng)我們真正走進(jìn)經(jīng)典時(shí)，才知道它的真正內(nèi)涵。它是做人的根本，為人之道。它是做人的根本，為人之道。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會(huì)吸收不會(huì)選擇。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會(huì)吸收不會(huì)選擇。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書(shū)，讓孩子從中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書(shū)，讓孩子從中汲取營(yíng)養(yǎng)。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會(huì)伴隨孩子的成長(zhǎng)，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題孩子。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會(huì)伴隨孩子的成長(zhǎng)，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題孩子。他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越多，這不得不使我們反省我們的教育.他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越多，這不得不使我們反省我們的教育。教育就是要從大處著眼，從小處入手，塑造學(xué)生健全人格。塑造學(xué)生健全人格。國(guó)學(xué)經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材。經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材，同時(shí)也是鑄造良好師德的好范本。

記得曾經(jīng)有人這樣評(píng)價(jià)：“《論語(yǔ)》是昂貴的古董，它不受時(shí)間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺(jué)得有新的發(fā)現(xiàn)。” 那么我們從師德的角度上來(lái)品讀《論語(yǔ)》會(huì)有哪些發(fā)現(xiàn)呢？這樣會(huì)使一個(gè)

人受用終生。

學(xué)校是教書(shū)育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，一、身為人師，應(yīng)言傳身教，以身作則。

教師的一言一行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在直接影響著學(xué)生。言教重要，身教更重要?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為教師的道德行為和作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會(huì)執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學(xué)生也不會(huì)聽(tīng)從。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實(shí)踐者。教師要以身作則，把言教和身教結(jié)合起來(lái)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做的，自己必須先做；不讓學(xué)生做的，自己首先不做。這樣，教師才能在學(xué)生心目中樹(shù)立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。平時(shí)，常常有這種情況：父母說(shuō)的話孩子未必聽(tīng)，但卻肯聽(tīng)我們老師的。教師在學(xué)生心目中往往是很神圣的，所以教師更應(yīng)該嚴(yán)于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)，不能正已，也

就無(wú)所謂教師的垂范作用。

二、身為人師，應(yīng)學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就是說(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的。

至于已經(jīng)從教多年的教師，更應(yīng)該深入實(shí)踐孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚(yáng)光大。

三、身為教師，應(yīng)愛(ài)生如子，知人善教。

學(xué)無(wú)止境，教也無(wú)止境，教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的原則。從教師方面講：教的過(guò)程也就是學(xué)的過(guò)程，教與學(xué)是彼此相長(zhǎng)、互相促進(jìn)。不斷提高教學(xué)的水平。老師通過(guò)教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高，有時(shí)不能深入淺出的傳授知識(shí)，覺(jué)得自己水平還很不夠，需要虛心學(xué)習(xí)，這就是“教然后知困?！薄爸А比缓蟛拍堋白詮?qiáng)”。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識(shí)，但需要自己刻苦鉆研，努力學(xué)習(xí)，才能不斷提高。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在活動(dòng)，越學(xué)興趣越高，眼界越開(kāi)闊，也就越感到自己的貧乏，從而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

孔門(mén)師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽?？鬃訉?duì)學(xué)生充滿了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”關(guān)愛(ài)之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子

極其悲痛，“哭之慟”。

在《論語(yǔ)》里對(duì)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也?！币馑际钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)該抓住不放。在平時(shí)我們常常會(huì)遇到一些“不順眼”的學(xué)生，其實(shí)，他們的心靈深處更需

要老師的呵護(hù)。

在中國(guó)古代稱學(xué)生為弟子，在老師的眼里學(xué)生既是徒弟也如子女，而在學(xué)生眼里的老師是一日為師終身為父?！墩撜Z(yǔ)》一方面表現(xiàn)出孔子對(duì)弟子們的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，另一方面表現(xiàn)出弟子們對(duì)老師的敬愛(ài)尊重。這就形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的師生關(guān)系，它是中國(guó)教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛(ài)教育，愛(ài)生如子，對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是我們教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的必

要條件，也是師德的重要內(nèi)容。

我們應(yīng)當(dāng)慶幸，先賢們窮其畢生精力為我們留下了那么多有價(jià)值的經(jīng)典之作，同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)慶幸，在有生之年中能夠結(jié)識(shí)這些經(jīng)典之作。它們開(kāi)啟了我們混沌未開(kāi)的心靈，教我們明辨是非，教我們感恩，教我們?yōu)槿颂幨赖姆椒?，教我們?nèi)绾稳ミx擇，它們還教我們?nèi)绾嗡伎?，讓我們變得睿智。既然如此，我也沒(méi)有別的話可說(shuō)，惟有輕輕地喊出：

“與經(jīng)典同行，幸哉！”

第二篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育

《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》心得體會(huì)

城東小學(xué)：李芳

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化保守，是每一個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，博識(shí)精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中儲(chǔ)藏著中國(guó)五千年歷史中的精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不只是中國(guó)長(zhǎng)久保守文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的主要載體，內(nèi)容博大精湛，傳布的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，援用了《論語(yǔ)》的良多內(nèi)容。

《論語(yǔ)》反映了中國(guó)古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最主要的經(jīng)典。

（一）《論語(yǔ)》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會(huì)功能和推進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)的感化

《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認(rèn)為教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對(duì)政治發(fā)生嚴(yán)峻影響。

孔子認(rèn)為教育是立國(guó)治國(guó)的三大體素之一，教育事業(yè)的成長(zhǎng)要成立在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的根本上。須先成長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地成長(zhǎng)，教育要受經(jīng)濟(jì)的限制。

孔子認(rèn)為辦理國(guó)家不能只靠政令、法令，而要通過(guò)教育指點(diǎn)實(shí)現(xiàn)德政。他通過(guò)“道之以政，齊之以刑，平易近免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）剖明：教育可以傳染打動(dòng)聽(tīng)，既使蒼生守誠(chéng)懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結(jié)果。

孔子對(duì)教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起環(huán)節(jié)感化持必定立場(chǎng)。他在中國(guó)歷史上首次提出“性附近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦本質(zhì)附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優(yōu)越的思想?？鬃拥摹芭e賢才”及零個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無(wú)類”從意供給理論按照。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性不同是后天感化的功效，充實(shí)必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導(dǎo)培育志道弘道的志士和君子的教育目標(biāo)

《論語(yǔ)》反映出孔子努力于通過(guò)教育來(lái)培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。他明白提出作為一個(gè)“君子”，一要能“涵養(yǎng)本人，連結(jié)恭順謙遜的立場(chǎng)”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國(guó)安平易近之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻閺摹?/p>

3.實(shí)施以道德教育為重心的豐碩的教育內(nèi)容

按照《論語(yǔ)》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求?？鬃舆€說(shuō)“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，博愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》），起首要求做一個(gè)品行合適道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必需為德育辦事。

禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”，是孔子所利用的根基教材?！傲嚒逼赜诓拍芎图夹g(shù)的訓(xùn)練，“六書(shū)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包羅道德教育、文化知識(shí)和技術(shù)技巧培育等三個(gè)部門(mén)。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)需要和個(gè)人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容成長(zhǎng)史上的貢獻(xiàn)。孔子對(duì)這三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點(diǎn)。至于《論語(yǔ)》不注重天然科學(xué)和出產(chǎn)勞動(dòng)教育，固然是一大局限，但也是時(shí)代的局限。

4.從意“有教無(wú)類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象

春秋以前，平平易近是沒(méi)有資歷入學(xué)接管教育的。孔子開(kāi)辦私學(xué)，在教育對(duì)象長(zhǎng)進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的主要構(gòu)成部門(mén)。

孔子“有教無(wú)類”的招生準(zhǔn)繩，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到一般平平易近，使教育勾當(dāng)擴(kuò)展到了平易近間。雖門(mén)下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說(shuō)了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術(shù)的高超善化。

（二）《論語(yǔ)》反映了孔子的師德涵養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精神貢獻(xiàn)于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重道德涵養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的表率?！墩撜Z(yǔ)》中良多篇章都可以看到孔子對(duì)師德涵養(yǎng)的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強(qiáng)涵養(yǎng)。

孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說(shuō)，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹(shù)立人生理想，作為個(gè)人勤懇的標(biāo)的目標(biāo)。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長(zhǎng)于進(jìn)行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式?？鬃咏逃龑W(xué)生隨時(shí)對(duì)本人的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)覺(jué)問(wèn)題，避免繼續(xù)犯錯(cuò)誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化。孔子認(rèn)為，道德準(zhǔn)繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對(duì)個(gè)人起束縛感化，因此，需要克制自我。長(zhǎng)于自克是道德涵養(yǎng)的標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟。

孔子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中不具有不犯錯(cuò)的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯(cuò)誤的立場(chǎng)。他說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”他承認(rèn)本人犯過(guò)錯(cuò)，并認(rèn)為，過(guò)錯(cuò)被別人發(fā)覺(jué)，是本人的幸運(yùn)?？鬃右蟆斑^(guò)，則勿憚改”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），見(jiàn)賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)注重本身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，節(jié)制博識(shí)的知識(shí)，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對(duì)學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，身先士卒來(lái)傳染打動(dòng)學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)?子路》），充實(shí)說(shuō)了然身教的主要性。簡(jiǎn)直，如果教師能做到以身示范，雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教，仍然能對(duì)學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。

5.愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱。

愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個(gè)教師成功的必需具備的前提?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”、“智者知人”?？鬃雨P(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進(jìn)以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼?？鬃訉?duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無(wú)保留，做到了“無(wú)私無(wú)隱”。

6.相信學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生。

孔子對(duì)學(xué)生充滿期望，他說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者不如今者四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的成長(zhǎng)概念。

7.不竭學(xué)習(xí)，勤懇立異。

國(guó)學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方式，長(zhǎng)于啟發(fā)學(xué)生的心智?！皽毓识拢梢詾閹熞印保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）。教師必需本人經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)覺(jué)，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語(yǔ)》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)

1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)主要準(zhǔn)繩。可是，孔子本人并沒(méi)有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實(shí)施因材施教準(zhǔn)繩的環(huán)節(jié)在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的領(lǐng)會(huì)，切確節(jié)制學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃邮旨耐炜?、領(lǐng)會(huì)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)錯(cuò)誤謬誤了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問(wèn)的同一問(wèn)題，常因發(fā)問(wèn)者的個(gè)性、需要而給以不合的問(wèn)答。如《論語(yǔ)?先進(jìn)》載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

別的，孔子對(duì)不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)獠粵Q，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語(yǔ)?季氏》）

孔子還承諾或激勵(lì)學(xué)生有不合的特長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦裕侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）但孔子在培育學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個(gè)性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的根基方式是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為節(jié)制知識(shí)理當(dāng)是一個(gè)自動(dòng)摸索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中出格注重學(xué)生的自動(dòng)性問(wèn)題。

他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代墨熹對(duì)這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f(shuō)只要當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維形態(tài)時(shí)教師才當(dāng)令地誘導(dǎo)、激發(fā)，“開(kāi)其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)前提，“觸類旁通”是啟發(fā)的功效。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！?/p>

啟發(fā)式教學(xué)的焦點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生的自動(dòng)性、締造性?？鬃诱J(rèn)為，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必需領(lǐng)會(huì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)紀(jì)律，節(jié)制學(xué)生的心理形態(tài)。他說(shuō)：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能自動(dòng)獲取知識(shí)，又能成長(zhǎng)思維能力。

孔子教育的成功，其中一個(gè)主要啟事，是他講究教育教學(xué)方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語(yǔ)?子罕》）。長(zhǎng)于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“騎虎難下”之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強(qiáng)。

3.學(xué)思連系

孔子一向強(qiáng)調(diào)學(xué)思連系，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)地合適人的認(rèn)識(shí)紀(jì)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)的主要性，否決思而不學(xué)。他以本人的親身體會(huì)警告學(xué)生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的根本，分開(kāi)學(xué)習(xí)去思考，其功效必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學(xué)而不思。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無(wú)所存心”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。

孔子的學(xué)無(wú)標(biāo)的目標(biāo)，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦無(wú)標(biāo)的目標(biāo)，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會(huì)糊口連系。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué)；思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)無(wú)標(biāo)的目標(biāo)，思有目標(biāo)。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思連系的謬誤。

4.學(xué)致利用

孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)用連系，學(xué)致利用。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)?子路》）。也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問(wèn):“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō):“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō):“求也藝，于從政乎何有?”意義是說(shuō)他的學(xué)生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于辦理政事會(huì)有什么堅(jiān)苦呢？孔子培育學(xué)生的主要目標(biāo)之一是為了奉行其政治理想，訓(xùn)練學(xué)生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學(xué)用連系、言行相符。

5.學(xué)而時(shí)習(xí)

孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）意義是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常復(fù)習(xí)、操練、練習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說(shuō):“溫故而知新”。意義是說(shuō)，復(fù)習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)地。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的見(jiàn)地，是合適教學(xué)紀(jì)律的。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，去偽存實(shí)。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)?述而》），多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)實(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說(shuō)曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學(xué)習(xí)本身是不竭實(shí)踐的過(guò)程，要頻頻地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能平穩(wěn)地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

6.誠(chéng)實(shí)謙虛

孔子認(rèn)為知識(shí)問(wèn)題來(lái)不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)?為政》）。要求學(xué)生具備腳結(jié)壯地的立場(chǎng)。他還說(shuō)：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。認(rèn)為在路上聽(tīng)到傳言就到處傳布，這是對(duì)道德的背棄?？鬃臃駴Q“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)立場(chǎng)，本來(lái)沒(méi)有，卻拆著有，本來(lái)空虛，卻拆著充實(shí)，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)?子罕》），不憑空猜測(cè)，不停對(duì)必定，不剛強(qiáng)剛強(qiáng)，不自命不凡。當(dāng)對(duì)問(wèn)題的研究還不充實(shí)，沒(méi)有把握做判斷時(shí)，理當(dāng)存疑，不成想當(dāng)然。要做誠(chéng)實(shí)的人，持腳結(jié)壯地的學(xué)習(xí)立場(chǎng)。

孔子倡導(dǎo)謙虛好問(wèn)。他本人做到了“每事問(wèn)”（《論語(yǔ)?八佾》），認(rèn)為這是求知的主要方式。他要求學(xué)生做到“敏而勤學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z(yǔ)?述而》），在孔子的教育下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問(wèn)。

《論語(yǔ)》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書(shū)中所記實(shí)的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)很是豐碩，認(rèn)實(shí)研讀《論語(yǔ)》，復(fù)習(xí)具無(wú)方式論要素的格言警語(yǔ)，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對(duì)教師加強(qiáng)師德涵養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都不無(wú)裨益。

通過(guò)學(xué)習(xí)，感受?chē)?guó)學(xué)不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上獨(dú)一一個(gè)文化連綴五千年而沒(méi)有中綴的國(guó)家，也是由于國(guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)過(guò)程。

兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入從華夏時(shí)，這種教育方式也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為根本的教育，為中國(guó)培育了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技術(shù)方面的開(kāi)辟加大注重，對(duì)于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德性，也會(huì)在社會(huì)上處處碰釘子，不會(huì)獲得幸福的人生。

我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波；可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩(shī)篇；可以存心中的最美的畫(huà)筆描畫(huà)一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標(biāo)致的教育贊歌——“善政得平易近財(cái)，善教得平易近心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技術(shù)方面的開(kāi)辟加大注重，對(duì)于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德性，也會(huì)在社會(huì)上處處碰釘子，不會(huì)獲得幸福的人生。這些道理也都寫(xiě)在國(guó)學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會(huì)先人留下來(lái)的貴重的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會(huì)中找到本人的成長(zhǎng)標(biāo)的目標(biāo)與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車(chē)等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利?，F(xiàn)代化提高了國(guó)人的糊口節(jié)奏，但并沒(méi)有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯(cuò)嗎？我想不是，人類要前進(jìn)，社會(huì)要成長(zhǎng)，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面臨這焦躁的社會(huì)，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當(dāng)大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時(shí)，這是很危險(xiǎn)的工作。是我們?cè)撿o下心來(lái)，研讀下我們圣賢的教育時(shí)候了。

讀讀這些經(jīng)典的語(yǔ)句就曉得，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理我們先人早就歸納在國(guó)學(xué)中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當(dāng)前綿長(zhǎng)的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛(ài)惜本人的文化，讓這些指點(diǎn)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還埋怨糊口的不如意，實(shí)是怪不了別人。

看到社會(huì)上的人越來(lái)越多的讀國(guó)學(xué)，領(lǐng)會(huì)國(guó)學(xué)，這是社會(huì)的前進(jìn)，讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而勤懇吧。

第三篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育

《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每一個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)躲著中國(guó)五千年歷史中的聰明精華。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神氣力。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，引用了《論語(yǔ)》的很多內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》反映了中國(guó)古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人――孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。

（一）《論語(yǔ)》反映了孔子的教育思想 1.重視教育的社會(huì)功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用

《論語(yǔ)》中可以看出，孔子以為治國(guó)治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子以為教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對(duì)政治產(chǎn)生重大影響。

孔子以為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約?？鬃右詾橹卫韲?guó)家不能只靠政令、法律，而要通過(guò)教育引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)德政。他通過(guò)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的效果。

孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦同等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無(wú)類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的

《論語(yǔ)》反映出孔子致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他明確提出作為一個(gè)“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂(lè)”的治國(guó)安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌?/p>

3.實(shí)施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求?？鬃舆€說(shuō)“弟子，進(jìn)則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《年齡》等“六書(shū)”，是孔子所使用的基本教材?！傲嚒逼赜诓拍芎图夹g(shù)的練習(xí)，“六書(shū)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)需要和個(gè)人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于《論語(yǔ)》不重視自然科學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，固然是一大局限，但也是時(shí)代的局限。

4.主張“有教無(wú)類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象

年齡以前，平民是沒(méi)有資格進(jìn)學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，在教育對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。

孔子“有教無(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到一般平民，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。雖門(mén)下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說(shuō)明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

（二）《論語(yǔ)》反映了孔子的師德修養(yǎng)

孔子被后代尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后代教師學(xué)習(xí)的楷模?！墩撜Z(yǔ)》中很多篇章都可以看到孔子對(duì)師德修養(yǎng)的相關(guān)論述，帶給后代為師者莫大的啟示。

1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)。

孔子夸大立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說(shuō)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）。因此，教師不僅要自身，還要教育學(xué)生確立崇高志向，樹(shù)立人生理想，作為個(gè)人努力的方向。

2.自省自克，改過(guò)遷善。

孔子主張遇事要善于進(jìn)行自我省察，這是道德修養(yǎng)的重要方法?？鬃咏逃龑W(xué)生隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)題目，避免繼續(xù)出錯(cuò)誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的作用?？鬃右詾椋赖聹?zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對(duì)個(gè)人起約束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修養(yǎng)的標(biāo)志。

孔子以為，現(xiàn)實(shí)中不存在不出錯(cuò)的圣人，關(guān)鍵是對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度。他說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”他承認(rèn)自己犯過(guò)錯(cuò)，并以為，過(guò)錯(cuò)被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運(yùn)?？鬃右蟆斑^(guò)，則勿憚改”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），見(jiàn)賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不斷地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的條件條件。

4.以身作則，言傳身教。

孔子對(duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。他通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感化學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如君子何”（《論語(yǔ)?子路》），充分說(shuō)明了身教的重要性。的確，假如教師能做到以身示范，雖沒(méi)有言語(yǔ)的說(shuō)教，仍然能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。5.愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱。

愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”、“智者知人”?？鬃雨P(guān)心學(xué)生品德、學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況，他和學(xué)生有深厚的友誼?？鬃訉?duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無(wú)保存，做到了“無(wú)私無(wú)隱”。

6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生。

孔子對(duì)學(xué)生布滿期看，他說(shuō)“少年老成，焉知來(lái)者不如今者四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語(yǔ)?子罕》）這里包含了青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。

7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。

孔子以為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智?！皽毓识?，可以為師矣”（《論語(yǔ)?為政》）。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語(yǔ)》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù) 1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是，孔子本人并沒(méi)有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)。孔子十分留意觀察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對(duì)于學(xué)生所問(wèn)的同一題目，常因發(fā)問(wèn)者的個(gè)性、需要而給予不同的問(wèn)答。如《論語(yǔ)?先進(jìn)》載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”

另外，孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語(yǔ)?季氏》）

孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個(gè)性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。

他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開(kāi)其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！?/p>

啟發(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性?？鬃右詾椋{(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維能力。

孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語(yǔ)?子罕》）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。

3.學(xué)思結(jié)合

孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子夸大學(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)“饜飫終日，無(wú)所專心”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué)；思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。

4.學(xué)以致用

孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)?子路》）。也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō)：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問(wèn):“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō):“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問(wèn)：“求也可使從政也與?”孔子說(shuō):“求也藝，于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

5.學(xué)而時(shí)習(xí)

孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足，不也令人喜悅么? 孔子還說(shuō):“溫故而知新”。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的。

孔子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，往偽存真。他說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)?述而》），多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。

學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

6.老實(shí)謙虛

孔子以為知識(shí)題目來(lái)不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)?為政》）。要求學(xué)生具備實(shí)事求是的態(tài)度。他還說(shuō)：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。以為在路上聽(tīng)到傳言就到處傳播，這是對(duì)道德的背棄。孔子反對(duì)“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度，本來(lái)沒(méi)有，卻裝著有，本來(lái)空虛，卻裝著充實(shí)，這是不好的。他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)?子罕》），不憑空猜測(cè)，不盡對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。當(dāng)對(duì)題目的研究還不充分，沒(méi)有把握做判定時(shí)，應(yīng)當(dāng)存疑，不可想當(dāng)然。要做老實(shí)的人，持實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。

孔子提倡謙虛好問(wèn)。他本人做到了“每事問(wèn)”（《論語(yǔ)?八佾》），以為這是求知的重要方法。他要求學(xué)生做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），主張“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z(yǔ)?述而》），在孔子的教導(dǎo)下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問(wèn)。

《論語(yǔ)》是一份彌足珍貴的教育遺產(chǎn)，書(shū)中所記載的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)非常豐富，認(rèn)真研讀《論語(yǔ)》，溫習(xí)具有方法論因素的格言警語(yǔ)，從“先圣”的教育思想中獲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)、進(jìn)步教學(xué)藝術(shù)都不無(wú)裨益。通過(guò)學(xué)習(xí)，感覺(jué)國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上唯逐一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是由于國(guó)學(xué)文化一直貫串于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族進(jìn)主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個(gè)再有才能的人，假如沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。

我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波；可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇；可以專心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷；可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌――“善政得民財(cái)，善教得民心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。實(shí)在一個(gè)再有才能的人，假如沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。這些道理也都寫(xiě)在國(guó)學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會(huì)中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車(chē)等現(xiàn)代工具讓我們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越功利?，F(xiàn)代化進(jìn)步了國(guó)人的生活節(jié)奏，但并沒(méi)有從根本上帶給人們快樂(lè)，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯(cuò)嗎？我想不是，人類要進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，必定要進(jìn)進(jìn)現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面對(duì)這煩躁的社會(huì)，不知道如何生活了，心中少了那份寧?kù)o與安閑。當(dāng)大家只是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而精神上卻一片荒涼時(shí)，這是很危險(xiǎn)的事情。是我們?cè)撿o下心來(lái)，研讀下我們圣賢的教誨時(shí)候了。讀讀這些經(jīng)典的語(yǔ)句就知道，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”,“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”,“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡(jiǎn)單而深刻的道理我們祖先早就回納在國(guó)學(xué)中了，而且到現(xiàn)代業(yè)一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長(zhǎng)的歲月里也一樣適用。假如我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導(dǎo)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還抱怨生活的不如意，真是怪不了別人?？吹缴鐣?huì)上的人可以越來(lái)越多的讀國(guó)學(xué)，了解國(guó)學(xué)，這是社會(huì)的進(jìn)步，讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力。

第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育

《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》學(xué)習(xí)心得

黔江區(qū)城西中心小學(xué)校莊開(kāi)陽(yáng)

最近，我校掀起了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的學(xué)習(xí)熱潮，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了各位教育名家的思想。曹教師談到了國(guó)學(xué)教育與師德修養(yǎng)，重點(diǎn)講述了教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性讓我受益匪淺。我認(rèn)為教師就要像一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，需要吸收多方面的營(yíng)養(yǎng)：要有科學(xué)的教育思想，先進(jìn)的教育理念，符合時(shí)代特點(diǎn)的教育言論，廣博的學(xué)識(shí)，令人佩服的教學(xué)藝術(shù)，較強(qiáng)的人格魅力和不斷開(kāi)拓進(jìn)取的精神。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我始終在做著一個(gè)“好學(xué)生”。

教師職業(yè)的崇高、偉大，是由教師工作對(duì)人類、對(duì)社會(huì)以及對(duì)學(xué)生個(gè)人的無(wú)與倫比的作用決定的。教師所從事的教育事業(yè)，是面向未來(lái)的事業(yè)。百年大計(jì)，教育為本。教師是教育事業(yè)的主力軍；是人類文化的傳遞者，為人類文化的延續(xù)和發(fā)展提供了可能；是連接過(guò)往與未來(lái)的橋梁，為新生一代攀登高峰架設(shè)了“人梯”；又是兒童教育和發(fā)展中的主導(dǎo)因素，影響著兒童發(fā)展的命運(yùn)。正如我國(guó)近代著名教育家陶行知先生所說(shuō)的那樣：在教師的手里，操縱著幼年人的命運(yùn)，因而便操縱著民族和人類的命運(yùn)。教師肩負(fù)著重大的歷史使命，另一方面教師的職業(yè)勞動(dòng)與其他職業(yè)實(shí)踐相比，又有其不同的特點(diǎn)，總起說(shuō)來(lái)，教師承擔(dān)著獨(dú)特的倫理責(zé)任，教師職業(yè)的主要特點(diǎn)在于高度倫理性。教育事業(yè)和教師職業(yè)的客觀地位、歷史作用及其特點(diǎn)，決定了教師職業(yè)道德具有特殊的重要性。

首先，教師在學(xué)生的發(fā)展中將起著主導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的影響，不論我們是否意識(shí)到，經(jīng)常是無(wú)形的、潛伏的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，往往決定著學(xué)生一生的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教師對(duì)學(xué)生的影響的無(wú)意性，無(wú)形性，決定了影響的性質(zhì)的兩重性，既可能是積極的，亦可能是消極的?？赡苡捎谝淮巫魑闹v評(píng)，使一個(gè)學(xué)生走上作家的道路；可能由于一次道德談話或教師的一次道德行為，促使學(xué)生成為一個(gè)高尚的有道德的人；也可能由于一句刺激的話，傷害了學(xué)生的自尊心，造成學(xué)生心靈上終身的創(chuàng)傷，甚至斷送了學(xué)生的前途，等等。所有這一切都表明，教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德水平，給學(xué)生以良好的影響。這就是教師職業(yè)獨(dú)特的倫理責(zé)任。

同時(shí)，教師的工作還有其自主選擇性。他們?cè)趫?zhí)行自己各項(xiàng)具體任務(wù)時(shí)，在不同情況下與學(xué)生及有關(guān)職員交往中，有自由選擇自己的態(tài)度、方式、方法的自主權(quán)。這種權(quán)力是職業(yè)本身賦予的，任何人無(wú)權(quán)亦無(wú)法剝奪，無(wú)權(quán)亦無(wú)法限制。教師使用這種權(quán)力，完全由自己的道德來(lái)調(diào)節(jié)。例如，在考場(chǎng)里，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作弊時(shí)，教師采取什么態(tài)度和對(duì)策，完全由教師本人自由選擇，作出決定，他可以采取熟視無(wú)睹的態(tài)度，放任不管；也可以用暗示的方法，促使其停止作弊；亦可以公然揭露學(xué)生的作弊行為，當(dāng)眾訓(xùn)斥；還可以殺一儆百，把該生逐出考場(chǎng)，等等。教師選擇任何一種態(tài)度、方式或方法，完全是自主的，自由的。固然學(xué)?？梢蕴岢龈鞣N要求，制訂有關(guān)規(guī)定、守則，但所有這些，都無(wú)法限制或代替教師自

由選擇具體態(tài)度和方法的權(quán)力，無(wú)法控制由教師采取的具體態(tài)度、方法而產(chǎn)生的后果?？梢?jiàn)，教師勞動(dòng)中的某些自主性，決定了教師在職業(yè)實(shí)踐中肩負(fù)的倫理責(zé)任。

當(dāng)然，通常所說(shuō)的“以身作則”、“為人師表”，就包含著這一層意思。即教師除了運(yùn)用教材和物質(zhì)教具進(jìn)行教育教學(xué)之外，主要運(yùn)用自己的知識(shí)、才能、情感、意志，道德品質(zhì)等“精神教具”進(jìn)行教育。尤其是教師的道德面目，在教育過(guò)程中發(fā)揮著特有的作用。并且，教師所用的教材和物質(zhì)教具，也要轉(zhuǎn)化為教師的精神財(cái)富，才能發(fā)揮教育作用。這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程和程度，又取決于教師的倫理責(zé)任感，取決于教師職業(yè)道德水平。正如蒙臺(tái)涅所指出的那樣：只有高尚的和堅(jiān)強(qiáng)的心靈，才能對(duì)兒童的愛(ài)好取寬容態(tài)度，才具有指導(dǎo)他們的能力。愛(ài)因斯坦也指出：卓越人物的道德品質(zhì)，對(duì)青年一代和歷史的整個(gè)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，可能比單純的智力上的成就具有更大的意義。斯賓塞更明確地指出：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待兒童沒(méi)有同情，他們就變的沒(méi)有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是培養(yǎng)他們友情的手段?！敝橇ι系某删?，在很大程度上依靠于性格的偉大。這一點(diǎn)，往往超出人們通常的熟悉。

因此，教育與教學(xué)要求教師不斷自我完善。假如教師故步自封，墨守成規(guī)，不求上進(jìn)，那么，他將是一個(gè)不稱職的、誤人子弟的教師，將“逐漸歸于淘汰”。所以，蘇聯(lián)著名教育家加里寧說(shuō)：“教師們一方面要貢獻(xiàn)出自己的東西，另方面又要像海面一樣，從人民中、生活中和科學(xué)中吸收一切優(yōu)良的東西，然后再把這些優(yōu)良的東西貢獻(xiàn)給學(xué)生?！敝R(shí)技能方面要求不斷完善，道德修養(yǎng)方面更要不斷完善。知識(shí)技能的完善，往往有賴于道德上的自我完善。例如，教師集體的協(xié)作精神要加強(qiáng)，要明確熟悉“沒(méi)有一個(gè)教育者有權(quán)單干”。高尚的職業(yè)道德是一個(gè)教師人格完善的標(biāo)志，也能幫助教師從工作中獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。教師和學(xué)生都是有思想感情的人，在師生互助中產(chǎn)生情感交流。教師經(jīng)常可以從學(xué)生那里獲得關(guān)于感激、依戀一類的反饋信息。這是任何其他職業(yè)所沒(méi)有的“精神報(bào)償”、“教育樂(lè)趣”。很多教師所以能對(duì)待學(xué)生勝過(guò)對(duì)待自己的子女，能在極其艱苦的條件下堅(jiān)守崗位，不斷進(jìn)取，往往是這種“精神報(bào)償”、“教育樂(lè)趣”所致。這種“精神報(bào)償”、“教育樂(lè)趣”，給教師以有力的鼓勵(lì)和鞭策，促使教師不斷完善自己。越是不斷自我完善，越能獲得積極強(qiáng)化，教師對(duì)本職工作的熱愛(ài)也就越強(qiáng)烈。這既是教師職業(yè)道德的要求，亦是高尚的教師職業(yè)道德產(chǎn)生的結(jié)果。

師德是教育的靈魂，奉獻(xiàn)是師德的根本，學(xué)習(xí)是奉獻(xiàn)的源泉。作為一名人民教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、班級(jí)治理要優(yōu)秀、教育教學(xué)成績(jī)要突出。借著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和新的教育理念，博采眾家之長(zhǎng)，用來(lái)不斷充實(shí)自己，更好的進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐。

2010年10月18日

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對(duì)立面提出來(lái)后，得到了舉國(guó)上下的廣泛認(rèn)同，那么，何謂“本質(zhì)”呢？本質(zhì)是指人或事物底子性的構(gòu)造，具有根底或條件的意義，并蘊(yùn)涵著無(wú)限開(kāi)展的也許。

素，素日，平素之意；質(zhì)，本性、本質(zhì)之解。“素質(zhì)”并不什么，也不深?yuàn)W，“素質(zhì)”就是一個(gè)人平素日積月累的“常識(shí)”、“習(xí)慣”、“思維方式和行為方式”。所謂本質(zhì)教育，即是合理調(diào)整和組織本質(zhì)構(gòu)造，并不斷完善和優(yōu)化本質(zhì)構(gòu)造的活動(dòng)和進(jìn)程。

一般認(rèn)為幼兒的素質(zhì)教育應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、智能素質(zhì)、品德素質(zhì)、法規(guī)素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)、審美素質(zhì)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華，滋潤(rùn)涵養(yǎng)了一代又一代的青年學(xué)子、賢哲精英。大力提升國(guó)學(xué)教育價(jià)值，是我們當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的不二法門(mén)。表面上看，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無(wú)用術(shù)”，但它實(shí)際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。同時(shí)，在小學(xué)階段，學(xué)生記憶力強(qiáng)，沒(méi)有過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)，是學(xué)習(xí)和接受教育的最佳時(shí)期。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在誦讀中提升境界，豐富內(nèi)涵、開(kāi)闊胸襟、凈化靈魂、啟迪智慧，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過(guò)程；就是把自己從一個(gè)生物學(xué)意義上的自然人，變成一個(gè)文化意義上的中國(guó)人的過(guò)程。

總之，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施通識(shí)教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，使我們成長(zhǎng)為既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人。