第一篇：國學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育

國學(xué)經(jīng)典是素質(zhì)教育的核心

一、什么是素質(zhì)教育？ 何為“素質(zhì)”? 素，本義是白色的絲綢，白色的蠶繭，抽出白色的細(xì)絲，織出白色的絲綢。引申為一切白色或一切淡色，如白馬素車、素衣素褲、素凈等等，后來人把不施脂粉也叫素，如素面朝天等。質(zhì)，顧名思義，就是本質(zhì)，原本的質(zhì)地，本來的狀態(tài)。理解了什么是“素”，什么是“質(zhì)”，人的“素質(zhì)”一詞就好理解了。素質(zhì)本是個(gè)抽象的名詞，它不象不著脂粉的“素面”那樣有形有象，看得見，摸得著，它是無形無象的東西，可感受而不可觸摸。一個(gè)人的素質(zhì)高低，稍有境界的人都能感覺的到，卻不一定都能說得清楚。

素質(zhì)教育就是把所有的觀念、知識、習(xí)慣等等一切后天的東西，全部放下來，返回到人先天的最初的本來面目，即返本歸真的狀態(tài)，就是人的本性、佛性，就是人得之于天的最本質(zhì)、最原始的東西。這就是人的素質(zhì)的最本質(zhì)的含義。這是素質(zhì)的最高層次。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！表n愈論述教師的職責(zé)，把“傳道”放 在“授業(yè)解惑”的前面，也是這個(gè)道理。因?yàn)轫n愈看到了“傳道”比“授業(yè)解惑”更重要，是為學(xué)的根本，“傳道”是其目的，“授業(yè)解惑”只是獲得真知、獲得人生智慧及其人生常識的一種途徑而已。

令人遺憾的是，現(xiàn)今的體制教育，素質(zhì)教育改革的浪潮似乎一浪高過一浪，而成效越來越讓人失望。一說搞素質(zhì)教育，人們想到的就是辦個(gè)舞蹈班、開個(gè)繪畫班、書法班、武術(shù)班等等。素質(zhì)教育現(xiàn)場會所展示的 也都是這些，似乎這就是素質(zhì)教育的全部。似乎素質(zhì)教育就是藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育領(lǐng)域中，學(xué)生素質(zhì)的提升僅表現(xiàn)在吹、拉、彈、唱等技能、技藝的掌握，卻始終未見其道德層面的升華。看似嫻熟的技藝，若只限于技術(shù)層面的練習(xí)，學(xué)到的只是皮毛，只是“技”，而非“本”，孔子云：“本立而道生”，樂曲背后的深厚內(nèi)涵——道，則永遠(yuǎn)不可能被吸納。

素質(zhì)教育如果僅停留在單純的枝節(jié)的、外在的、技術(shù)層面，而沒有一個(gè)從人性的高度立足于“道”的層面上的改革教育的總的綱領(lǐng)，那注定要失敗的。如果有一個(gè)根本的總的改革教育的綱領(lǐng)，那么在此綱領(lǐng)的籠罩下，那些以前成問題的枝節(jié)的、外在的、技術(shù)層面的問題，或許能有妥當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問題矣。這個(gè)總的綱領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)從人性之高度予以深思，以人性的標(biāo)準(zhǔn)去善加衡量與抉擇。全球讀經(jīng)推廣第一人著名教育家王財(cái)貴說：“當(dāng)今中國，乃至于全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出于教育思想之偏離人性之本質(zhì)而造成的，這是屬于思想性的、哲學(xué)性的、典范性的失落。如果不從根本上作系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，只在枝微末節(jié)上欲求修訂，則不但無濟(jì)于‘長期發(fā)展’，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進(jìn)步之大好契機(jī)。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問題背后的根源，則走出目前教育所面對之困局，則并非困難之事。一切枝微末節(jié)上的困難與問題，亦將隨著根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當(dāng)注目于根本理念之轉(zhuǎn)變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優(yōu)雅足以作為世界典范的新中國。”“吾人以為教育當(dāng)從偏失于人性之處，回歸于人性本身，此即是一根本性的、系統(tǒng)性的教育改革之轉(zhuǎn)向處。以此即能正本清源而使教育歸于其位也。教育當(dāng)定位為‘開發(fā)人性的工程’，教育之本源與動力即在于‘人性’也，此何有疑哉？往圣先賢可以為吾人作證也，東方西方概莫能外也。順此道者，教育興、民族興！逆此道者，教育衰、民族衰！吾人在教育領(lǐng)域幾十年，對教育的思考亦是幾十年。吾人有此自信也。教育即是開發(fā)人性之工程，那么‘人性’在教育的應(yīng)用上，可用兩方面來解析，一是‘人性的全幅內(nèi)容’，一是‘人性的開展歷程’。怎樣的教育能夠按人性開展的歷程盡量的開發(fā)人性的全幅內(nèi)容，則是國家應(yīng)該采用的教育方針。”

今天的素質(zhì)教育，只注重技能技藝的傳授，完全忽略了傳道，忽略了技能技藝背后深層的道德境界層面的因素，舍本逐末，不得其道。技能技藝掌握得再多，充其量不過一工匠而已，而且其技能技藝達(dá)到一定的層次就再也上不去了，因?yàn)樗牡赖戮辰纭⒁簿褪撬乃刭|(zhì)沒有達(dá)到那更高的層次，所以它的技能也就提高不上去。

王財(cái)貴認(rèn)為，做為素質(zhì)教育新典范標(biāo)準(zhǔn)的建立。應(yīng)著眼于一下四個(gè)方面：

一、回歸人性。我們現(xiàn)行教育體制內(nèi)的語文教育和文化教育，遠(yuǎn)離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。

二、把握本質(zhì)。現(xiàn)行教育體制內(nèi)的語文教育和文化教育，并沒有把握到語文和文化的本質(zhì)，而是只在枝微末節(jié)處耍花招。

三、直截了當(dāng)。我們現(xiàn)行的教育體制把語文教育做得很復(fù)雜、艱難，其實(shí)語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當(dāng)，直接開發(fā)人類的語文天才，讓每個(gè)人都有高度的語文能力。

四、不再折騰。我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學(xué)生了，不要再折騰老師了，老師教得輕松一點(diǎn)，學(xué)生學(xué)得愉快一點(diǎn)，我們的教學(xué)效果會更好。

依照這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)我們語文教育的新典范。而這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是一個(gè)——合乎人性，如果新典范是從人性出發(fā)的，我們就可以說，這個(gè)新典范是永恒的典范。

二、國學(xué)經(jīng)典是素質(zhì)教育的核心

（一）兒童讀經(jīng)的意義 那么，什么教材具備永恒的典范呢？經(jīng)書！讀經(jīng)，就是“讀最有價(jià)值的書”。

‘經(jīng)’，本義是‘織布的直線’，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為常理常道?！敖?jīng)書”，便是涵蘊(yùn)常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個(gè)民族都有其歷史上共認(rèn)的‘經(jīng)書’，如中國的四書五經(jīng)、印度的吠陀和佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。今日我們提倡的“讀經(jīng)”教育，所說的“經(jīng)”，定義較為松動些，亦即說為：“最有價(jià)值的書”。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可。

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展 ”?！?～ 6年 級應(yīng)學(xué)會 2500個(gè) 生 字，認(rèn)識 3000個(gè)生字”。誦讀國學(xué)經(jīng)典無疑是提高語文素養(yǎng)的好方法。

大家可能都有這樣的體驗(yàn)：兒時(shí)誦讀的經(jīng)典詩文，盡管當(dāng)時(shí)不解其義，卻常常一生難忘，終生受益。少年時(shí)期的博聞強(qiáng)記，往往會打下了深厚的傳統(tǒng)文化根基。把經(jīng)典詩文中的精華部分移植到學(xué)校教學(xué)中，為完成小學(xué)語文閱讀教學(xué)、識字教學(xué)等目標(biāo)開辟了一條捷徑。如《三字經(jīng)》（1128字）《弟子規(guī)》（1080字）等幾個(gè)篇目，其文字總量達(dá)到 3000多字，其中不重復(fù)的字近2500字，如此凝煉，是現(xiàn)行其它教材所不及的。由于《千字文》中沒有一個(gè)字重復(fù)，而且又都是常用字，所以學(xué)會這一千字之后，一般人就可以應(yīng)付日常生活中的需要了，再說這些字的結(jié)構(gòu)與筆劃可說是漢字的代表，自然而然就成為兒童學(xué)習(xí)寫字的好教材，就連歷代許多著名書法家都很喜歡書寫它。因此，國學(xué)經(jīng)典能夠?yàn)閷W(xué)生打好堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。

為什么非要提倡讀經(jīng)，非要鼓勵選讀最有價(jià)值的書不可呢？因?yàn)槲覀兯f的“讀”，是“熟讀”的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價(jià)值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，較迅速的啟迪自己的理性。而后對比較淺顯性，應(yīng)用性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收，并且可以對人生的各項(xiàng)活動，作一較為全面性較為合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的‘見識’，亦即現(xiàn)今所謂的‘文化教養(yǎng)’。要啟發(fā)理性，開拓見識，教養(yǎng)文化，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無切實(shí)可行之方。

讀經(jīng)讓學(xué)生懂得倫理道德及基本禮儀。《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是清朝末年以前中國兒童啟蒙教育的基本教材，合稱“

三、百、千 ”。由于文字 簡潔實(shí)用，易于記誦，所以被當(dāng)時(shí)的社會廣泛接受而成為兒童必 讀。因此，在那個(gè)時(shí)代只要受過教育的人大概都曾讀過。就是在今天，雖然已不再作為小學(xué)課本，但是依然有許多父母把它介紹給孩子們做為課外讀物。

就《三字經(jīng)》來說，可說是最淺顯易懂的讀本，取材范疇包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文 地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，內(nèi)容 非常豐富，文 詞編排精簡，三字一句更是容易 朗朗上口，十分有趣，又能啟迪心智，對初學(xué)的兒童而言，背誦 三字經(jīng)等于熟記了許多常識、國學(xué)及歷史故事，還懂得了做人的道理，所 以《三字經(jīng)》一直以來都是兒童啟蒙教材的首選，之所 以能夠廣為流傳、歷久不衰，就在于其 內(nèi)容多元豐富且富教育意義。

《弟子規(guī)》是以教導(dǎo)兒童倫理道德及基本禮儀為主的學(xué)習(xí)教材。第一段的總序根據(jù)《論語 ?學(xué)而》中孔子的一段話作為全書的主旨：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”內(nèi)容淺白易懂，押韻順口，對兒童正確行為的規(guī)范具體明確，現(xiàn)今仍廣泛流行于各小學(xué)。

《千字文》雖然只有短短的一千個(gè)字，但是它構(gòu)思精巧、對仗工整，氣勢 雄偉、易讀易記。內(nèi)容包含了天文、地理、自然、歷史、人物掌故、典章制度、道德倫理以及修齊治平的道理，是一本難得的好書。

這些經(jīng)典不僅可以涵養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化的氣度，更可將學(xué)習(xí)到的內(nèi)容當(dāng)做為人處世的典范。真是像古人說的：“熟 讀三字經(jīng)，便 可知天下事，通圣人禮?！?/p>

讀經(jīng)讓家庭教育走出泥潭。

傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》<出則弟>講：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，孝親尊師、長幼有序，乃中華傳統(tǒng)的美德可是今天為什么會有許多孩子都不懂基本的禮節(jié)?追根溯源，傳統(tǒng)文化與道德教育的缺失才是根本原因所在。

讀經(jīng)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，學(xué)生們變得越來越懂事了，對長輩也越來越禮貌了。

實(shí)踐證明，不論時(shí)代如何演變，國學(xué)經(jīng)典始終都是我們素質(zhì)教育的核心，都是我們中華民族最珍貴的資產(chǎn)。在今天這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，讓孩子誦讀中華經(jīng)典詩文，其作用絕不僅僅是學(xué)習(xí)語言，絕不僅僅是啟迪智慧，而是擔(dān)當(dāng)了更加重要的使命：那就是在孩子 的血液里融人中華民族文化的基因，播下民族精神的種子，為孩 子們構(gòu)建素質(zhì)教育的基石，讓孩子們能夠擁有一個(gè)美好的精神家園。

第二篇：國學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育

國學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認(rèn)同，那么，何謂“本質(zhì)”呢？本質(zhì)是指人或事物底子性的構(gòu)造，具有根底或條件的意義，并蘊(yùn)涵著無限開展的也許。

素，素日，平素之意；質(zhì)，本性、本質(zhì)之解。“素質(zhì)”并不什么，也不深奧，“素質(zhì)”就是一個(gè)人平素日積月累的“常識”、“習(xí)慣”、“思維方式和行為方式”。所謂本質(zhì)教育，即是合理調(diào)整和組織本質(zhì)構(gòu)造，并不斷完善和優(yōu)化本質(zhì)構(gòu)造的活動和進(jìn)程。

一般認(rèn)為幼兒的素質(zhì)教育應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、智能素質(zhì)、品德素質(zhì)、法規(guī)素質(zhì)、勞動素質(zhì)、審美素質(zhì)。

國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華，滋潤涵養(yǎng)了一代又一代的青年學(xué)子、賢哲精英。大力提升國學(xué)教育價(jià)值，是我們當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑

國學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的不二法門。表面上看，國學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術(shù)”，但它實(shí)際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。同時(shí)，在小學(xué)階段，學(xué)生記憶力強(qiáng)，沒有過重課業(yè)負(fù)擔(dān)，是學(xué)習(xí)和接受教育的最佳時(shí)期。

學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在誦讀中提升境界，豐富內(nèi)涵、開闊胸襟、凈化靈魂、啟迪智慧，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程；就是把自己從一個(gè)生物學(xué)意義上的自然人，變成一個(gè)文化意義上的中國人的過程。

總之，國學(xué)經(jīng)典教育是實(shí)施通識教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。

第三篇：心理健康教育與素質(zhì)教育

你是如何理解心理健康教育與素質(zhì)教育的？

學(xué)生素質(zhì)發(fā)展有多方面的內(nèi)容，心理素質(zhì)不僅是其中的重要組成部分，而且對其它素質(zhì)的發(fā)展有著很大的制約作用。它既是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，又是全面素質(zhì)教育的歸宿。首先，從心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)關(guān)系看，盡管這兩種教育存在較大差異，但心理素質(zhì)教育對于改進(jìn)德育工作有著積極的促進(jìn)作用。在心理素質(zhì)教育中了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，有利于教師提高德育工作的針對性。其次，它強(qiáng)調(diào)尊重、理解、信任學(xué)生，有益于為德育工作創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、相互理解的人際心理環(huán)境。再次，學(xué)生的一些不良品德、行為問題往往是在不健康的心態(tài)下形成并趨于嚴(yán)重的，其中有些不良行為本身就具有心理問題。增強(qiáng)心理素質(zhì)，可以提高學(xué)生的文化科學(xué)素質(zhì)。

素質(zhì)教育，是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。心理健康教育是以增進(jìn)學(xué)生的心理健康水平、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展為目的的教育活動。心理健康教育的直接目標(biāo)是廣泛開展對各種心理疾病的防治，提高學(xué)生的心理健康水平；其根本目標(biāo)是充分挖掘?qū)W生的心理潛能，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)他們個(gè)性的健全發(fā)展，增強(qiáng)他們的社會適應(yīng)能力。從教育目標(biāo)的角度看，心理健康教育的直接目標(biāo)可以認(rèn)為是良好心理素質(zhì)培養(yǎng)的基本條件，而其根本目標(biāo)則與素質(zhì)教育的總目標(biāo)完全一致。這就是說，素質(zhì)教育的目標(biāo)中應(yīng)當(dāng)包括心理素質(zhì)培養(yǎng)和心理健康教育的內(nèi)容，反過來也可以認(rèn)為，心理健康教育本身就是對素質(zhì)教育目標(biāo)的一種體現(xiàn)。

素質(zhì)教育中強(qiáng)調(diào)心理教育，除了當(dāng)前學(xué)生總體心理素質(zhì)欠佳、亟待提高其心理水平的原因之外，還因?yàn)樗刭|(zhì)教育與心理教育具有廣泛的聯(lián)系，心理教育在素質(zhì)教育中占據(jù)獨(dú)特的位置。第一，從范圍來看，素質(zhì)教育是總概念，心理教育是屬概念，素質(zhì)教育規(guī)定了心理教育的總方向，心理教育過程促使學(xué)生心理素質(zhì)乃至整體素質(zhì)的提高。第二，從橫向來看，素質(zhì)教育主要是由思想道德、知識技能、生理與心理等四方面構(gòu)成，這四者是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，每一方面都有自身的特點(diǎn)與功能，是任何一方都不可替代的，缺乏其中的任何一點(diǎn)，學(xué)生素質(zhì)的整體發(fā)展就會失去平衡，甚至造成畸形發(fā)展。第三，從縱向發(fā)展來看，素質(zhì)的發(fā)展由低到高可分為三個(gè)層次，即生理水平的、心理水平的和社會水平的，前者是素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)方面，主要受先天因素的制約，后者是素質(zhì)結(jié)構(gòu)的精神方面，是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，而心理水平則是指各種心理品質(zhì)的發(fā)展，它是先天遺傳和后天環(huán)境與教育的 “合金”，在學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展中起承上起下的作用，從這一意義上說，心理教育在學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展中是一種紐帶，可見，心理教育是素質(zhì)教育不可缺少的重要內(nèi)容，強(qiáng)化心理教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)所必需，也是整體素質(zhì)發(fā)展所不可缺少的。

第四篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》心得體會

城東小學(xué)：李芳

弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的文化保守，是每一個(gè)中國人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，博識精微，國學(xué)經(jīng)典中儲藏著中國五千年歷史中的精髓。國學(xué)經(jīng)典不只是中國長久保守文化的明證，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的主要載體，內(nèi)容博大精湛，傳布的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，援用了《論語》的良多內(nèi)容。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最主要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會功能和推進(jìn)個(gè)體成長的感化

《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認(rèn)為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對政治發(fā)生嚴(yán)峻影響。

孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大體素之一，教育事業(yè)的成長要成立在經(jīng)濟(jì)成長的根本上。須先成長經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地成長，教育要受經(jīng)濟(jì)的限制。

孔子認(rèn)為辦理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育指點(diǎn)實(shí)現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）剖明：教育可以傳染打動聽，既使蒼生守誠懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結(jié)果。

孔子對教育在人的成長過程中起環(huán)節(jié)感化持必定立場。他在中國歷史上首次提出“性附近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦本質(zhì)附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優(yōu)越的思想?？鬃拥摹芭e賢才”及零個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無類”從意供給理論按照。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性不同是后天感化的功效，充實(shí)必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導(dǎo)培育志道弘道的志士和君子的教育目標(biāo)

《論語》反映出孔子努力于通過教育來培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。他明白提出作為一個(gè)“君子”，一要能“涵養(yǎng)本人，連結(jié)恭順謙遜的立場”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國安平易近之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻閺摹?/p>

3.實(shí)施以道德教育為重心的豐碩的教育內(nèi)容

按照《論語》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，博愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》），起首要求做一個(gè)品行合適道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必需為德育辦事。

禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所利用的根基教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包羅道德教育、文化知識和技術(shù)技巧培育等三個(gè)部門。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個(gè)人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容成長史上的貢獻(xiàn)?？鬃訉@三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點(diǎn)。至于《論語》不注重天然科學(xué)和出產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時(shí)代的局限。

4.從意“有教無類”，擴(kuò)大了教育對象

春秋以前，平平易近是沒有資歷入學(xué)接管教育的?？鬃娱_辦私學(xué)，在教育對象長進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的主要構(gòu)成部門。

孔子“有教無類”的招生準(zhǔn)繩，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對象擴(kuò)大到一般平平易近，使教育勾當(dāng)擴(kuò)展到了平易近間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術(shù)的高超善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德涵養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻(xiàn)于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重道德涵養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的表率?！墩撜Z》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養(yǎng)的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強(qiáng)涵養(yǎng)。

孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個(gè)人勤懇的標(biāo)的目標(biāo)。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長于進(jìn)行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式。孔子教育學(xué)生隨時(shí)對本人的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)覺問題，避免繼續(xù)犯錯(cuò)誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化?？鬃诱J(rèn)為，道德準(zhǔn)繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對個(gè)人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養(yǎng)的標(biāo)識表記標(biāo)幟。

孔子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中不具有不犯錯(cuò)的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯(cuò)誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認(rèn)本人犯過錯(cuò)，并認(rèn)為，過錯(cuò)被別人發(fā)覺，是本人的幸運(yùn)?？鬃右蟆斑^，則勿憚改”（《論語?學(xué)而》），見賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會職責(zé)，應(yīng)注重本身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，節(jié)制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過嚴(yán)以責(zé)己，身先士卒來傳染打動學(xué)生?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》），充實(shí)說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。

5.愛護(hù)學(xué)生，無私無隱。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個(gè)教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”?？鬃雨P(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進(jìn)以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼?？鬃訉W(xué)生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。

6.相信學(xué)生，激勵學(xué)生。

孔子對學(xué)生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā墩撜Z?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。

7.不竭學(xué)習(xí)，勤懇立異。

國學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方式，長于啟發(fā)學(xué)生的心智?！皽毓识?，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必需本人經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)覺，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)

1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)主要準(zhǔn)繩?？墒?，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實(shí)施因材施教準(zhǔn)繩的環(huán)節(jié)在于對學(xué)生要有深刻、全面的領(lǐng)會，切確節(jié)制學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃邮旨耐炜?、領(lǐng)會學(xué)生，對學(xué)生的個(gè)性、特長、優(yōu)錯(cuò)誤謬誤了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個(gè)性、需要而給以不合的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

別的，孔子對不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)獠粵Q，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語?季氏》）

孔子還承諾或激勵學(xué)生有不合的特長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦裕侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進(jìn)》）但孔子在培育學(xué)生個(gè)性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個(gè)性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的根基方式是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為節(jié)制知識理當(dāng)是一個(gè)自動摸索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中出格注重學(xué)生的自動性問題。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代墨熹對這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說只要當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維形態(tài)時(shí)教師才當(dāng)令地誘導(dǎo)、激發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”?！皯崱?、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)前提，“觸類旁通”是啟發(fā)的功效。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！?/p>

啟發(fā)式教學(xué)的焦點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生的自動性、締造性?？鬃诱J(rèn)為，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必需領(lǐng)會學(xué)生的認(rèn)識紀(jì)律，節(jié)制學(xué)生的心理形態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能自動獲取知識，又能成長思維能力。

孔子教育的成功，其中一個(gè)主要啟事，是他講究教育教學(xué)方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強(qiáng)。

3.學(xué)思連系

孔子一向強(qiáng)調(diào)學(xué)思連系，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實(shí)。這種見地合適人的認(rèn)識紀(jì)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)的主要性，否決思而不學(xué)。他以本人的親身體會警告學(xué)生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的根本，分開學(xué)習(xí)去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）。

孔子的學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦無標(biāo)的目標(biāo)，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，思有目標(biāo)。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思連系的謬誤。

4.學(xué)致利用

孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)用連系，學(xué)致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨(dú)立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學(xué)生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅(jiān)苦呢？孔子培育學(xué)生的主要目標(biāo)之一是為了奉行其政治理想，訓(xùn)練學(xué)生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學(xué)用連系、言行相符。

5.學(xué)而時(shí)習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語·學(xué)而》）意義是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常復(fù)習(xí)、操練、練習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復(fù)習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關(guān)系的見地，是合適教學(xué)紀(jì)律的。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存實(shí)。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)實(shí)學(xué)習(xí)，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學(xué)習(xí)本身是不竭實(shí)踐的過程，要頻頻地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能平穩(wěn)地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

6.誠實(shí)謙虛

孔子認(rèn)為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學(xué)生具備腳結(jié)壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認(rèn)為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄?？鬃臃駴Q“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實(shí)，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強(qiáng)剛強(qiáng)，不自命不凡。當(dāng)對問題的研究還不充實(shí)，沒有把握做判斷時(shí)，理當(dāng)存疑，不成想當(dāng)然。要做誠實(shí)的人，持腳結(jié)壯地的學(xué)習(xí)立場。

孔子倡導(dǎo)謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認(rèn)為這是求知的主要方式。他要求學(xué)生做到“敏而勤學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教育下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實(shí)的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)很是豐碩，認(rèn)實(shí)研讀《論語》，復(fù)習(xí)具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對教師加強(qiáng)師德涵養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。

通過學(xué)習(xí)，感受國學(xué)不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨(dú)一一個(gè)文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長過程。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入從華夏時(shí)，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學(xué)為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。

我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標(biāo)致的教育贊歌——“善政得平易近財(cái)，善教得平易近心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會先人留下來的貴重的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會中找到本人的成長標(biāo)的目標(biāo)與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯(cuò)嗎？我想不是，人類要前進(jìn)，社會要成長，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當(dāng)大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時(shí)，這是很危險(xiǎn)的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時(shí)候了。

讀讀這些經(jīng)典的語句就曉得，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學(xué)中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當(dāng)前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點(diǎn)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還埋怨糊口的不如意，實(shí)是怪不了別人。

看到社會上的人越來越多的讀國學(xué)，領(lǐng)會國學(xué)，這是社會的前進(jìn)，讓我們一起為弘揚(yáng)國學(xué)而勤懇吧。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》之教育思想心得體會

通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)閲鴮W(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長歷程。

我學(xué)習(xí)《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動！

在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng) “修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

讀國學(xué)經(jīng)典悟師道

古人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿延的時(shí)光穿越我們的身體，能讓我們的身后聳立起人類文化的巨石，能讓幾千年來積淀的智慧在我們每個(gè)人的血液里汩汩流淌。自學(xué)校開展誦讀經(jīng)典活動以來，在教師中引起了強(qiáng)烈的反響，部分教師對中國古典文化有了深刻的認(rèn)識。

在不同年級開展誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千家詩》、《論語》等經(jīng)典。學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，自私自利，講究吃穿，亂花零錢。因?yàn)槊考业暮⒆佣忌钤谌诨蛭蹇谥业拇笕巳?，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒有一個(gè)系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。因?yàn)槊考业暮⒆佣忌钤谌诨蛭蹇谥业拇笕巳?，從出生到上幼兒園、上小學(xué)之前，沒有一個(gè)系統(tǒng)的教孩子行為規(guī)范的教材，孩子不知道怎樣做，更沒有人按照規(guī)范要求或訓(xùn)練孩子。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補(bǔ)了現(xiàn)在教材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。自從我們開展了經(jīng)典誦讀后，才感覺到經(jīng)典是教孩子如何做人極好的教材，它彌補(bǔ)了現(xiàn)在教

材不能塑造學(xué)生人格的缺憾。

經(jīng)典之作是精神財(cái)富，只要閱讀，便不會空手而歸，它會饋贈給我們珍奇的寶貝。在儒家文化中蘊(yùn)涵著我國大量的傳統(tǒng)美德。《論語》是儒家的經(jīng)典，常言道：半部《論語》打天下。兩千多年來，它影響著一代代中國人。學(xué)生通過讀經(jīng)典，從各方面都有了變化，知道孝敬父母，尊敬師長了。中國具有五千年的文明史，古老的經(jīng)典文化被外國人當(dāng)作寶貝研究學(xué)習(xí)?？墒俏覀兪茄S子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。可是我們是炎黃子孫卻把老祖宗留下的好東西丟了，這不能說不是一種遺憾。今天當(dāng)我們真正走進(jìn)經(jīng)典時(shí)，才知道它的真正內(nèi)涵。今天當(dāng)我們真正走進(jìn)經(jīng)典時(shí)，才知道它的真正內(nèi)涵。它是做人的根本，為人之道。它是做人的根本，為人之道。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。小學(xué)生就像一塊海綿，他只會吸收不會選擇。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。我們教育工作者就應(yīng)替孩子選一些好書，讓孩子從中汲取營養(yǎng)。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結(jié)果就會出現(xiàn)許多問題孩子。如果這塊陣地我們不用經(jīng)典去占領(lǐng)，那么，廣告、電視節(jié)目及電腦游戲就會伴隨孩子的成長，結(jié)果就會出現(xiàn)許多問題孩子。他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育.他們浮躁、厭學(xué)，心理不健康，離家出走等現(xiàn)象會越來越多，這不得不使我們反省我們的教育。教育就是要從大處著眼，從小處入手，塑造學(xué)生健全人格。塑造學(xué)生健全人格。國學(xué)經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材。經(jīng)典是培養(yǎng)學(xué)生做人的好教材，同時(shí)也是鑄造良好師德的好范本。

記得曾經(jīng)有人這樣評價(jià)：“《論語》是昂貴的古董，它不受時(shí)間與空間的影響，越看越美。從任何角度上看都覺得有新的發(fā)現(xiàn)。” 那么我們從師德的角度上來品讀《論語》會有哪些發(fā)現(xiàn)呢？這樣會使一個(gè)

人受用終生。

學(xué)校是教書育人的地方，特別是育人尤為重要，現(xiàn)在孩子不知道孝敬父母，尊敬師長，一、身為人師，應(yīng)言傳身教，以身作則。

教師的一言一行無時(shí)無刻不在直接影響著學(xué)生。言教重要，身教更重要?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為教師的道德行為和作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學(xué)生也不會聽從。

孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實(shí)踐者。教師要以身作則，把言教和身教結(jié)合起來?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是身教，教師要以自己合乎規(guī)范的道德行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做的，自己必須先做；不讓學(xué)生做的，自己首先不做。這樣，教師才能在學(xué)生心目中樹立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。平時(shí)，常常有這種情況：父母說的話孩子未必聽，但卻肯聽我們老師的。教師在學(xué)生心目中往往是很神圣的，所以教師更應(yīng)該嚴(yán)于律已。正人先正已，正已是師德的基礎(chǔ)，不能正已，也

就無所謂教師的垂范作用。

二、身為人師，應(yīng)學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

至于已經(jīng)從教多年的教師，更應(yīng)該深入實(shí)踐孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”這一重要的思想，將之作為我們的師德原則，使之經(jīng)久彌新，發(fā)揚(yáng)光大。

三、身為教師，應(yīng)愛生如子，知人善教。

學(xué)無止境，教也無止境，教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)相長的原則。從教師方面講：教的過程也就是學(xué)的過程，教與學(xué)是彼此相長、互相促進(jìn)。不斷提高教學(xué)的水平。老師通過教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高，有時(shí)不能深入淺出的傳授知識，覺得自己水平還很不夠，需要虛心學(xué)習(xí)，這就是“教然后知困?！薄爸А比缓蟛拍堋白詮?qiáng)”。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研，努力學(xué)習(xí)，才能不斷提高。學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在活動，越學(xué)興趣越高，眼界越開闊，也就越感到自己的貧乏，從而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

孔門師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽?？鬃訉W(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”關(guān)愛之意溢于言表，師生之情如同父子。顏淵不幸病死，孔子

極其悲痛，“哭之慟”。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也?！币馑际钦f人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)該抓住不放。在平時(shí)我們常常會遇到一些“不順眼”的學(xué)生，其實(shí)，他們的心靈深處更需

要老師的呵護(hù)。

在中國古代稱學(xué)生為弟子，在老師的眼里學(xué)生既是徒弟也如子女，而在學(xué)生眼里的老師是一日為師終身為父。《論語》一方面表現(xiàn)出孔子對弟子們的關(guān)懷愛護(hù)，另一方面表現(xiàn)出弟子們對老師的敬愛尊重。這就形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的師生關(guān)系，它是中國教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。熱愛教育，愛生如子，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，這是我們教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)，是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的必

要條件，也是師德的重要內(nèi)容。

我們應(yīng)當(dāng)慶幸，先賢們窮其畢生精力為我們留下了那么多有價(jià)值的經(jīng)典之作，同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)慶幸，在有生之年中能夠結(jié)識這些經(jīng)典之作。它們開啟了我們混沌未開的心靈，教我們明辨是非，教我們感恩，教我們?yōu)槿颂幨赖姆椒?，教我們?nèi)绾稳ミx擇，它們還教我們?nèi)绾嗡伎?，讓我們變得睿智。既然如此，我也沒有別的話可說，惟有輕輕地喊出：

“與經(jīng)典同行，幸哉！”