精編2020年自考《馬克思主義基本原理概論》筆記

第二節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn);只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：

①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中;事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。

2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：

①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。

②認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來(lái)把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀：

①

聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立②

發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。

4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：

①

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力

②

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙

③

矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法

④承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性(矛盾雙方相互依存、相互貫通)和斗爭(zhēng)性(矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立)。

6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：

①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

③

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。

④

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾;在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。

④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。

7.度的含義及掌握事物的度的意義：

①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。

②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。

8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：

①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。

②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

否定之否定規(guī)律：

基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：

①任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。

②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存;另一方面，肯定和否定相互滲透。

10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：

①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。

②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外國(guó)文化應(yīng)立足于中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。

11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：

①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾;外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。

②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因;外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因;外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：

①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。

②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：

①必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。

②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。

14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：

①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的;現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。

②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著想，向好處努力。

15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：

①內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。

②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。

③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。

④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義;但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。

16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：

①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)平靜的。

②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。

③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。