第一篇：最新自考馬克思主義基本原理概論自考重點(diǎn)
最新自考馬克思主義基本原理概論筆記
第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。
一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物
（多選）馬克思主義產(chǎn)生于近代自然科學(xué)取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾棄分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。
（多選）馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。
二、馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新
（多選）對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)
英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它們代表了 19世紀(jì)上半葉人類(lèi)思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。
（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地
有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。
（單選）費(fèi)爾馬哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。
（單選）馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒充了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。
（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。
（多選）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然馬和唯物主義歷史觀(guān)相分離。
（單選）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于 17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的 19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結(jié)束。
（多選）英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以對(duì)西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。
（多選）細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展
（多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的 《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》 和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的 《德意志意識(shí)形態(tài)》 一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。
（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的 《哲學(xué)的貧困》 和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車(chē)的 《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。
（多選）列寧的（論歐洲聯(lián)幫口號(hào)）和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想。
（單選）馬克思主義在 19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。
（多選）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。
第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。
（簡(jiǎn)答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？
（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。
（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。
（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀(guān)點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。
（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。
二、馬克思主義的理論特征
（單選）馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
（單選）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。
（單選）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。
（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。
（單選）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
三、馬克思主義的理論品質(zhì)
（簡(jiǎn)答）與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？
與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。
（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。
（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。
（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
四、馬克思主義的社會(huì)理想
（多選）就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。
（單選）社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。
（單選）馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
（單選）共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。
（單選）實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。
（簡(jiǎn)答）為什么科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用？
首先，理想是人生航程的燈塔。
其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。
再次，理想是人生的精神支柱。
第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義
一、馬克思主義是行動(dòng)的指南
（單選）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀(guān)存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。
二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法
（簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的
1.樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。
（多選）（單選）馬克思主義的價(jià)值觀(guān)以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2.掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。
3.全面提高人的素質(zhì)
（單選）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
（單選）我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
（多選）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。
第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐
一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界
（單選）世界觀(guān)，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
（單選）思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
（多選）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。
（單選）與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。
（單選）世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。
（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。
（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的。心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。
（單選）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。
（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。
（多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。
（多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”
（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。
（多選）形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱(chēng)機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀(guān)性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)都缺乏實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀(guān)上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀(guān)上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。
（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。
（多選）自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。
（多選）人和人類(lèi)社會(huì)是客觀(guān)的。首先，人和人類(lèi)社會(huì)的形成是客觀(guān)物質(zhì)過(guò)程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)――生產(chǎn)方式是客觀(guān)的。
（二）物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。
（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。
（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
（簡(jiǎn)答）運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。
（單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
（單選）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀(guān)，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。
（單選）（2）世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式
（單選）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。
（單選）通常說(shuō)的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”、“盛年不重來(lái)，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。
（多選）辯證唯物主義時(shí)空觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存
在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間；時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。
二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用
（單選）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。
（單選）
（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)
（單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西”。
（多選）實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類(lèi)主體三種形式。
（多選）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀(guān)性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。
（多選）實(shí)踐具有客觀(guān)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。
（多選）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。
第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。
（多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。
（單選）第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。
（單選）第三，實(shí)踐是人的存在方式。
（簡(jiǎn)答）
三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
（單選）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。
（單選）第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。
（單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。
第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性
（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。
（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性
（單選）如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀(guān)瞇。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
（單選）聯(lián)系具有多樣性。
（多選）事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等
（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展
（單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人
們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。
（簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程；舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。
（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀(guān)
（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(guān)，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀(guān)點(diǎn)。它們
之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)和孤立觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。
第二，發(fā)展變化觀(guān)點(diǎn)和靜止不變觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。
第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。
（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
（單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。
（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>
第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。
第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索，是理解它們的鑰匙。
第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。
第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。
二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
（論述）1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱(chēng)矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。
（單選）矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。
（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。
①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。
（多選）敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)
（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。
首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。
矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。
其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。
一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。
另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
（單選）事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。
（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。
（2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。
（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。
（論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。
（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。
（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論
第二篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料（模版）
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：(1)從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。(2)從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。(3)從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。(4)馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)(黑格爾、費(fèi)爾巴哈)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)、李嘉圖)、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義(圣西門(mén)、傅立葉、歐文)。
馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：(1)這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。(2)這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。(3)這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。世界觀(guān)：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，又是方法論。
哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：(1)物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。(2)思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀(guān)性，普遍性，多樣性。
堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，就是要求我們要從客觀(guān)事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索。(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：(1)矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。(2)矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立(斗爭(zhēng)性)、統(tǒng)一(同一性)矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：(1)兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。(2)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。(3)無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：(1)同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。(2)同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。(3)同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：(1)矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2)矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(3)量變和質(zhì)變是相互滲透的。(4)量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：(1)意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。(2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。(3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。(4)意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。(2)這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1)反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀(guān)事物的反映，必然要以客觀(guān)事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀(guān)事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀(guān)性。2)反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3)因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4)總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
真理：人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理的客觀(guān)性表現(xiàn)：(1)真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，真理作為一種主觀(guān)的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀(guān)世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。(2)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........真理最根本特征：對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀(guān)的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：(1)具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。(2)具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。(1)從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。(2)從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。(1)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀(guān)來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀(guān)反映。(2)社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。(3)隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。(4)總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀(guān)念、心理等形式反映社會(huì)存在。
社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。(2)社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料(即勞動(dòng)手段)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：(1)當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。(2)當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。(3)經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：（1）為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。（2）“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀(guān)要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。
革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：(1)生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。(2)社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。(3)社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：(1)絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。(2)相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀(guān)要求和作用的。
價(jià)值規(guī)律的作用(積極性)：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。(2)自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
價(jià)值規(guī)律的后果(消極性)：(1)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。(2)可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。(3)價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。
壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。
經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊：積極影響：(1)經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。(2)發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。(3)發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。消極后果：(1)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。(2)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。(3)各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀(guān)念和文化抖面臨著全球化的沖擊。(4)經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
當(dāng)代資本主義的新：(1)生產(chǎn)資料所有制的變化。(2)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。(3)社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。(4)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。當(dāng)代資本主義新變化的原因：(1)科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。(2)工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。(3)社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。(4)主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：(1)資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。(2)資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。(3)資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。
1921年3月，俄共(布)召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：(1)把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。(2)把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。(3)利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(4)利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
蘇聯(lián)模式基本特征：(1)經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。(2)發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。(3)經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。(4)政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：(1)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。(2)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。(3)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是世界觀(guān)理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義哲學(xué)的基本特征：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........馬克思主義哲學(xué)的意義：第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)辯證唯物主義(列寧)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀(guān)實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。
絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^(guān)察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！?/p>
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。
靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。
實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀(guān)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
實(shí)踐是人的存在方式：第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界并構(gòu)成了自然界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律。
意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀(guān)世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。
意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。
第三篇：自考《馬克思主義基本原理概論》資料[定稿]
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出
詮釋和回答： ⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。⑵從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。⑶從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
（二）2008年04月07日 19:4021、（選）真理：人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀(guān)性表現(xiàn)： ⑴真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，真理作為一種主觀(guān)的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀(guān)世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價(jià)值規(guī)律自轉(zhuǎn)速度。（3分）發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配45．簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源制的特點(diǎn)。的浪費(fèi)。
37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)答：⑴共產(chǎn)主義社會(huì)高度社會(huì)化的生值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞產(chǎn)，要求由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，實(shí)行動(dòng)創(chuàng)造的。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。（2分）料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛⑵在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)資料變盾。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)為公共財(cái)產(chǎn)，全部生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是全體社會(huì)成員成為生產(chǎn)資料的共同所有資本主義的基本矛盾。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周者，真正體現(xiàn)出人們?cè)谏a(chǎn)資料面前的完期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇全平等關(guān)系，從而徹底鏟除以往私有制為和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段?；A(chǔ)的社會(huì)中階級(jí)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是為廣大人民群眾謀
利益的最廣泛的革命。（1 分）
⑷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取政權(quán)并不是目的，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下經(jīng)過(guò)一段過(guò)渡時(shí)期進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，再經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，使社會(huì)生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人得到全面發(fā)展，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的遠(yuǎn)景和方向。（1分）
四、論述題 46．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？
發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。⑵這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀(guān)：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義 唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀(guān)性，普遍性，多樣性。
9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，就是要求我們要從客觀(guān)事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索。⑶對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。12一關(guān)系的哲學(xué)范疇。、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng) 矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的涵義：⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。⑵矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。⑶無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用： ⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用： ⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。16三個(gè)階段，、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。17意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：⑴意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。⑵意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。⑶意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。⑷意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 ⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀(guān)事物的反映，必然要以客觀(guān)事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀(guān)事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀(guān)性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且
⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的。*真理最根本特征：對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀(guān)的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。22指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的： ⑴具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。⑵具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 ⑴從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合 ⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
25、（選）社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
26會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社的反映，并反作用于社會(huì)存在。⑴社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀(guān)來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀(guān)反映。⑵社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。⑶隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。⑷總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀(guān)念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。27改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的力量，它具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。
28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。29生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的 上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施 *經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) ⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在： 為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀(guān)要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。31社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。*的更替實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)
32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì) 社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力33力：⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀(guān)要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能
38了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩（論）壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：1、2、3（見(jiàn)書(shū)P159）新特點(diǎn)（見(jiàn)書(shū)P160）
39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊 積極影響：⑴ 經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。⑵ 發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。⑶ 發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑷ 發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。消極后果： ⑴ 發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。⑵ 在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。⑶ 各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀(guān)念和文化抖面臨著全球化的沖擊。⑷ 經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。41生產(chǎn)資料所有制的變化。⑵勞資關(guān)系和分配、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：⑴關(guān)系的變化。⑶社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。⑷經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：⑴科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。⑵工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。⑶社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。⑷主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：⑴資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。⑵資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。⑶資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17空想平均共產(chǎn)主義、世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、19世紀(jì)初期批判的空想18世紀(jì)的社會(huì)主義。1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述： ⑴把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。⑵把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。⑶利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。⑷利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：⑴經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。⑵發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。⑶經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。⑷政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：⑴物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。⑵社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。⑶每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然飛躍。王國(guó)向自由王國(guó)的一、簡(jiǎn)答題
41及它們的基本形態(tài)。．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)
質(zhì)，答：⑴唯物主義認(rèn)為世界的本原是物唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀(guān)點(diǎn)。識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀(guān)點(diǎn)。（堅(jiān)持意3分）
程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：⑵唯物主義在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)物主義，古代的樸素唯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代心主義和客觀(guān)唯心主義。⑶唯心主義有兩種基本形式：（主觀(guān)唯2分）
42（1分）論的對(duì)立。．簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)和思想的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，答：⑴唯物論的反映論是從物到感覺(jué)
感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。這是兩條根性的基本原則出發(fā)，⑵唯物主義從存在第一性、（2分）
思維第二體的反映，部世界得來(lái)的。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客原則出發(fā)，⑶唯心主義從侮一性、（2分）
存在第二性的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，以這樣或那樣的方式主張人的與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)43（2分）關(guān)系。．簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀(guān)念上層建筑的之間既相互區(qū)別，答：
⑴政治上層建筑與觀(guān)念上層建筑相互作用、相互轉(zhuǎn)化。又相互依賴(lài)、（2分）相互滲透、政治上層建筑是在一定的思想理論的指⑵觀(guān)念上層建筑決定政治上層建筑。導(dǎo)下建立起來(lái)的，動(dòng)的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行化。（它隨觀(guān)念上層建筑的變化而變一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，⑶政治上層建筑一旦形成，2分）
又會(huì)成為層建筑。反過(guò)來(lái)影響觀(guān)念上建立起來(lái)以后，就廣泛地宣傳馬克思主例如，社會(huì)主義的政治法律制度義，頭腦。用科學(xué)的世界觀(guān)和方法論武裝人們的44．如何計(jì)算預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度？（2分）
位）答：
產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分的平均周?chē)俣?，預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度，⑴計(jì)算一定時(shí)期（一般以年為單就是計(jì)算生也就是要把生產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分都轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的貨幣形式，動(dòng)資本各自在一年中周轉(zhuǎn)的價(jià)值額合計(jì)將固定資本和流起來(lái)，出預(yù)付總資本的平均周轉(zhuǎn)速度。除以預(yù)付資本總額，這樣就能計(jì)算（3分）資本的周?chē)~加上流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)額除⑵具體的計(jì)算方法是，將一年中固定
以預(yù)付資本額，即可得出預(yù)付資本的總周時(shí)也不再存在社會(huì)主義公有制條件下的多種公有制形式，利益差別也隨之消除。公有制經(jīng)濟(jì)單位之間的社會(huì)中由全體社會(huì)成員組成的聯(lián)合體，（2分）共產(chǎn)主義同占有并共同使用生產(chǎn)資料，共也歸全體社會(huì)成員共同所有，生產(chǎn)的成果的物質(zhì)文化需要和全面發(fā)展服務(wù)。為滿(mǎn)足他們
二、論述題46（2分）現(xiàn)實(shí)意義。．試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其 一，為前提和基礎(chǔ)，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。答：⑴量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：質(zhì)變以量變第發(fā)生質(zhì)變。沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下（2分）第二，質(zhì)變是量變的去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。（方面，2分）第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路；另一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。（2分）義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，⑵質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主 和目標(biāo)同有步驟、把遠(yuǎn)大的理想步的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)急于求成，也要反對(duì)保守落、裹足不前。只有這樣，的發(fā)展。才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)又好又快47．試述資本主義的政治制度及其本質(zhì)。（4分）級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專(zhuān)政而采取的統(tǒng)治方式答：⑴資本主義政治制度就是資產(chǎn)階 和方法及各種相關(guān)制度的總和。括資本主義的國(guó)家制度、制度、政黨制度、它主要包中國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。三權(quán)分立制度、民主制度等等，選舉其（3分）資料的資產(chǎn)階級(jí)衽階級(jí)統(tǒng)治的工具。⑵資本主義的國(guó)家是掌握基本生產(chǎn) 主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。資本資本主義制度下，在產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位，掌握基本生產(chǎn)資料的資處于受剝削和被統(tǒng)治的地位，而廣大和勞動(dòng)人民階級(jí)關(guān)系決定了資本主義國(guó)家的國(guó)體是這種基本的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，勞動(dòng)人民的專(zhuān)政。即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)憑借其所掌握的國(guó)家機(jī)器，資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)是政府、軍人、警察、法庭、監(jiān)獄等，對(duì)無(wú)包括產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民衽強(qiáng)力統(tǒng)治。資本主義國(guó)家，無(wú)論哪個(gè)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。其國(guó)體都是相同的，是指資本主義國(guó)家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形資本主義國(guó)家的政體都是式。務(wù)，政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，它為國(guó)體服資本主義國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的要求。但是，各量對(duì)比、歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)家制度沿革、階級(jí)力民族地區(qū)特色等許多因素的差異，政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式不盡相同，因而其主立憲制和民主共和制兩種形式。主要有君地位的資產(chǎn)階級(jí)，⑶在資本主義制度中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治（4分）益，為其服務(wù)的政治制度，必然要建立與其經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、為了維護(hù)其根本經(jīng)濟(jì)利個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治理。實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整并治制度是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，資本主義的政的統(tǒng)治服務(wù)的。（3分）為資產(chǎn)階級(jí)
三、簡(jiǎn)答題41．簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來(lái)源。學(xué)和答：⑴德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō)，19分）是馬克思主義訴直接理論來(lái)源。世紀(jì)英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義（3學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費(fèi)爾巴⑵馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲哈唯物主義的基本思想，主義和歷史唯物主義，革命變革。（1分）在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了創(chuàng)立了辯證唯物和大衛(wèi)·⑶馬克思、動(dòng)價(jià)值論等合理思想，李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)（1分）社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，⑷馬克思、恩格斯批判地吸取了空想會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變創(chuàng)立了科學(xué)社革。42（1分）學(xué)基本問(wèn)題的意義。．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。答：⑴思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意 它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)
和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。（4分）
論意義。⑵掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理一方面，如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。43．簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（2分）識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)，答：⑴實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（2分）下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以
第二，踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。44（4分）基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？．如何理解剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，答：⑴剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，傭勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到獲取剩余價(jià)不斷提高對(duì)雇就是通值的目的。（3分）
生產(chǎn)目的。⑵剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義資本主義的生產(chǎn)、支配著個(gè)環(huán)節(jié)。產(chǎn)方式產(chǎn)生、剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生分配、交換和消費(fèi)的各分）發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。（345最廣泛、最徹底、最深刻的革命？．為什么說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類(lèi)歷史上
制、答：⑴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅私有同私有制之間相互取代所發(fā)生的革命不建立公有制的社會(huì)革命，這是以往不可比擬的。是以一種私有制取代另一種私有制，以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷一直中也會(huì)發(fā)生革命，這之與社會(huì)主義革命比較起來(lái)，例如資產(chǎn)階級(jí)革命。但并不要求消除私有制，資產(chǎn)階級(jí)革命義私有制。（2分）
而是代之以資本主一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。⑵無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最終要徹底消滅革命是以一個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治代替另以往的一個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治，是消滅一切階級(jí)剝削并最終消滅階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則階級(jí)統(tǒng)治。（2分）
利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的私利，⑶無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀它們的存在與發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總方向沒(méi)有矛盾和沖突。全人類(lèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放廣大勞動(dòng)者的利益是完全一致的。因此，才能解放自己，它的階級(jí)利益同各類(lèi)要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，答：⑴科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高、以及勞提高，素中去時(shí)，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的勞動(dòng)保險(xiǎn)要管理者管理水平的力。（便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)超前作用。⑵科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和4分）
和技術(shù)的結(jié)果，其表現(xiàn)是：科學(xué)不僅作為生產(chǎn)的后面總結(jié)、跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)術(shù)和生產(chǎn)的前面，概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且走在技辟新的途徑，術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。準(zhǔn)備各種前提條件，為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)（3分）
引導(dǎo)技大杠桿。⑶科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；首先，由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周其次，自然期日益縮短；廣泛應(yīng)用，再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的加速度的趨勢(shì)。使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出47（3分）展。．試述壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)
資本的統(tǒng)治在其國(guó)內(nèi)不斷發(fā)展，答：⑴私人壟斷資本主義階級(jí)，壟斷外擴(kuò)張勢(shì)力，濟(jì)乃至政治、軍事等多方面的侵略和擴(kuò)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行經(jīng)并各級(jí)向張，人民，剝削、家壟斷資本主義階段，以實(shí)現(xiàn)壟斷資本在國(guó)外的統(tǒng)治。奴役和掠奪這些國(guó)家和地區(qū)的圍的擴(kuò)展規(guī)模更大，起發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政形式更加多樣，壟斷資本在世界范國(guó)建立治體系。（2分）
手是資本輸出，⑵壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的重要一的大量資本輸往國(guó)外，即把他們手中掌握和控制器，控制資本輸入國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，剝削、利用這些資本作武壓迫這些的國(guó)家勞動(dòng)人民，的自然資源和物質(zhì)財(cái)富，掠奪這些國(guó)家控制這些國(guó)家、服務(wù)。形成金融資本的國(guó)際統(tǒng)治最終為金融資本主要資本主義國(guó)家普遍而大規(guī)模地發(fā)展壟斷資本主義階級(jí)，資本輸出在各了起來(lái)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、成為壟斷資本主義時(shí)期資本主義重要特征。特別是對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一個(gè)必要性出有可能性。壟斷資本主義階段資本輸出有種，資本輸出的形式有多式，即借貸資本輸出有必要性也有可能從資本形態(tài)上來(lái)看大體有兩種基本形性。上來(lái)看大體有兩種基本形式，資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)輸出和生產(chǎn)資本輸出。即借貸資本對(duì)外資本輸出，和鞏固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本主義國(guó)家確立壟斷資本主義國(guó)家是國(guó)際壟斷的基礎(chǔ)。本主義階段的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和特征，資本輸出成為壟斷資對(duì)資本輸出國(guó)與輸入國(guó)用到整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局，世界大戰(zhàn)后，都產(chǎn)生了極其重要的影響第二次些新的特點(diǎn)，主要有：資本流向的變化，資本輸出量劇增并出現(xiàn)了一從原來(lái)的主要是發(fā)達(dá)國(guó)家向經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家輸出，是發(fā)達(dá)國(guó)家間相互投資的大幅度增加。發(fā)展到當(dāng)代的多方向輸出，特別私人資本輸出增長(zhǎng)的同時(shí)，出也在增長(zhǎng)，國(guó)家資本的輸在本輸出形式。并日益成為占重要地位的資向發(fā)展中國(guó)家的資本輸出，多采取所謂與過(guò)去時(shí)代不同，發(fā)達(dá)國(guó)家“援助”的方式進(jìn)行。界上擴(kuò)展其勢(shì)力范圍時(shí)，⑶當(dāng)資本主義的發(fā)展越出國(guó)界，（3分）的國(guó)際壟斷組織，需要建立起相應(yīng)在世斷利益。來(lái)保證其壟斷統(tǒng)治和壟際卡特爾，早期的國(guó)際壟斷組織，主要是國(guó)跨國(guó)公司和國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際壟當(dāng)代國(guó)際壟斷組織的形式則以斷同盟為主。世界，織在世界市場(chǎng)上和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中劃分也即各壟斷資本主義國(guó)家和壟斷組國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分勢(shì)力范圍，形成國(guó)際壟斷局面。（3分）
治，瓜分勢(shì)力范圍之外，獲取高額海外利益，⑷為了維持資本主義在世界上的統(tǒng)政治、濟(jì)較為落后的國(guó)家變?yōu)橘Y本主義國(guó)家的軍事手段從領(lǐng)土上瓜分世界，帝國(guó)主義國(guó)家還采取除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把經(jīng)殖民地和半殖民地、附屬?lài)?guó)。戰(zhàn)后以來(lái)，老殖民主義體系已經(jīng)瓦解，過(guò)去的殖民地、對(duì)世界的統(tǒng)治也由舊殖民主義轉(zhuǎn)為新殖附屬?lài)?guó)紛紛獨(dú)立，壟斷資本主義國(guó)家民主義。（2分）
第四篇：自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；
質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀(guān)：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀(guān)性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，就是要求我們要從客觀(guān)事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：
（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
馬克思主義基本原理
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論
本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。
1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：
⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，即世界觀(guān)的理論形態(tài)；
⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；
態(tài)。
2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀(guān)、方法論的定義：
世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀(guān)點(diǎn)和看法
方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。
3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：
哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
4、哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）
⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；
⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。
6、思維和存在的同一性問(wèn)題：（這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn)）
⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；
⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。
8、唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)：
⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；
⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；
⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。
9、唯物主義的主要三種形態(tài)：
⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。
古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬(wàn)物皆流”、“萬(wàn)物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。
⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱(chēng)機(jī)械唯物主義）；
⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。
10、唯心主義的根源：
⑴、社會(huì)根源；
⑵、階級(jí)根源；
⑶、認(rèn)識(shí)論根源。
11、唯心主義的主要二種形態(tài)：
⑴、主觀(guān)唯心主義：人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀(guān)精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀(guān)精神的作用。
⑵、客觀(guān)唯心主義：離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀(guān)”精神是世界的本原。
12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。
⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯
物主義。
⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。
13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：
現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。
14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：
體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)1 踐經(jīng)驗(yàn)。
15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：
⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀(guān)基礎(chǔ)；
⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；
⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：
物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。
物質(zhì)是：
⑴、不依賴(lài)人們的意識(shí)而存在；
⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；
⑶、而且是客觀(guān)實(shí)在的。
2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀(guān)和二元論的物質(zhì)觀(guān)； ⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；
⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀(guān)用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。
3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。
4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；
⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；
⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；
⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；
⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：
靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。
⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；
⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。
6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；
⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；
⑶、整體和局部的關(guān)系；
⑷、相互滲透的關(guān)系。
7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：
時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。
8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。
10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀(guān)：
揭示了自然界在微觀(guān)領(lǐng)域、宏觀(guān)領(lǐng)域、宇觀(guān)領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。
11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀(guān)的哲學(xué)意義：
證實(shí)了客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：
⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；
⑵、是人的存在方式。
13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：
唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；
唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。
14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：
⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；
⑵、是物質(zhì)的、客觀(guān)的、有感性的性質(zhì)和形式。
15、實(shí)踐是人的存在方式。
16、實(shí)踐的基本特征：
⑴、客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性；
⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；
⑶、社會(huì)歷史性。
17、實(shí)踐的基本形式：
⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；
⑶、科學(xué)實(shí)踐。
18、實(shí)踐的主體：
⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；
⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；
⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。
19、實(shí)踐的客體：
⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；
⑵、具有客觀(guān)性的特征，但客體和客觀(guān)事物又有區(qū)別；
⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；
⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。
20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。
21、主體和客體的相互作用：
⑴、主體客體化：
指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。
⑵、客體主體化：
⒈指客體從客觀(guān)對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；
⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。
22、主體和客體相互作用的意義：
⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；
⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；
⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類(lèi)世界，構(gòu)成了自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀(guān)意義。
23、主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系：
⑴、主觀(guān)世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；
⑵、客觀(guān)世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。
24、自在世界的定義：（超綱）
指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。
25、一元論與二元論的對(duì)立：
⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；
⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本
1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：
（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。
2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。
4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：
（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。
（2）這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。
（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。
5、（單選）世界觀(guān)：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。
哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)，又是方法論。
6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。
哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。
唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀(guān)性，普遍性，多樣性。
9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，就是要求我們要從客觀(guān)事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。
（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)所特有的聯(lián)系形式。
10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性
（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）
矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性?xún)烧哧P(guān)系：
（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。
（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。
（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：
（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。
（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。
（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：
（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。
13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。
矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。
14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：
（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。
（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：
1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀(guān)事物的反映，必然要以客觀(guān)事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀(guān)事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀(guān)性。
2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。
3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。
人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。
人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。
4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。
20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)
踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。
21、（選）真理：人們對(duì)于客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理的客觀(guān)性表現(xiàn)：
（1）真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，真理作為一種主觀(guān)的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀(guān)世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的。
*真理最根本特征：對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。
*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀(guān)的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。
22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。
真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：
（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。
（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。
23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1）從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。
（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)。
24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。
25、（選）社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。
屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀(guān)來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀(guān)反映。
（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀(guān)念、心理等形式反映社會(huì)存在。
社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：
（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。
（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。
27、（選）生產(chǎn)力：人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者
生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。
28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：
（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。
（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。
*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
（3）經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。
30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：
為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀(guān)要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。
31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。
*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。
32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。
社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)
社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。
革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車(chē)頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：
（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。
進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。
商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：
（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。
35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀(guān)要求和作用的。
價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。
資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。
生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。
社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。
38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。
（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩
39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的一體化進(jìn)程。
（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊
積極影響：
（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。
（2）發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。
（3）發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（4）發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。
消極后果：
（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。
（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。
（3）各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀(guān)念和文化抖面臨著全球化的沖擊。
（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。
41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。
42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。
1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：
（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。
（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。
（3）利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
（4）利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。
46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。
47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)原理部分
一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論
1、哲學(xué)
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是世界觀(guān)理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。
2、哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：
第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。
第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。
4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。
第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。
二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)及其意義
辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀(guān)實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。
3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。
絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^(guān)察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”
承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。
認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。
4、實(shí)踐
實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀(guān)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
5、實(shí)踐是人的存在方式
第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。
第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界并構(gòu)成了自然界和人類(lèi)世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義
意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律。
意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀(guān)世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。
意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。
三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義
唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。
聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。學(xué)習(xí)這一觀(guān)點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。
發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀(guān)點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。
2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義
可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀(guān)實(shí)在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范。
3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義
質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。
量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。
度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及。
4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。
質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。
5、辯證的否定觀(guān)及其方法論意義
辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。
辯證的否定觀(guān)具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。
6、否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。
否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線(xiàn)論兩種錯(cuò)誤。
7、新生事物不可戰(zhàn)勝
新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀(guān)規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。
新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。
8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。
其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線(xiàn)索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。
其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。
11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。
它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。
二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。
12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義
“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求?！皟牲c(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。
堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿(mǎn)信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)。
13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀(guān)點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。
第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立。
四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀(guān)存在。
認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義
首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。
再次，實(shí)踐改造了人的主觀(guān)世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。
3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。
割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。
4、真理及其客觀(guān)性
真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀(guān)的，沒(méi)有階級(jí)性。
真理的客觀(guān)性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀(guān)的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的社會(huì)實(shí)踐。
5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。
真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀(guān)的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀(guān)世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一
步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。
真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀(guān)世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò)程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。
堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀(guān)條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。
6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
首先，真理是同客觀(guān)實(shí)際相符合的主觀(guān)認(rèn)識(shí)。一種主觀(guān)認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀(guān)實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀(guān)認(rèn)識(shí)本身和和客觀(guān)事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。
其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。
7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。
8、真理和價(jià)值的關(guān)系
認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。
真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀(guān)對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿(mǎn)足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一
解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀(guān)念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀(guān)的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線(xiàn)進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。
10、辯證思維的主要方法
辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：
第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。
第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。
第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀(guān)事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。
第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀(guān)事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。
五、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。
2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙
第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人和人類(lèi)社會(huì)并非從來(lái)就有的。在從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)人類(lèi)社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀(guān)規(guī)律性。
3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。
地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：
其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。
其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。
其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。
4、社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀(guān)規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)?！拔ㄒ庵菊摗狈裾J(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。
5、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。
人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是客觀(guān)的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類(lèi)社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。
6、社會(huì)結(jié)構(gòu)
社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀(guān)念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。
社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。
社會(huì)的觀(guān)念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀(guān)念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類(lèi)型。前者也稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。
6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)
首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。
其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：
一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。
二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。
三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。
四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。
五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。
7、文化的本質(zhì)和功能。
作為觀(guān)念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形態(tài)上的反映。
文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>
第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。
第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。
第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿(mǎn)足廣大人民精神文化生活的需要。
六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義
社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。
這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。
2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問(wèn)題”、可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量?？傮w上看，科技革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用?？萍几锩箘趧?dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。
科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。
“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類(lèi)社會(huì)的“全球問(wèn)題”。
“全球問(wèn)題”突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類(lèi)和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。
可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。
可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。
可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類(lèi)在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義
人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：
第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。
根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
群眾觀(guān)點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)。
群眾路線(xiàn)是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則
個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)?！昂狭Α辈皇菃蝹€(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。
七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
1、社會(huì)形態(tài)理論
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。
每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。
2、人的屬性和人的本質(zhì)
人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)
生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。
人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。
3、人的價(jià)值
人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿(mǎn)足。
人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。
人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展
人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。
人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。
第五篇：自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)大綱及重點(diǎn)(超實(shí)用)
第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)
一、①馬克思主義的定義：
1）馬克思主義哲學(xué)2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3）科學(xué)社會(huì)主義以上三部分，不可分割。
俠義：馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，觀(guān)點(diǎn)，學(xué)說(shuō)。
廣義：馬，恩，列（繼承和發(fā)展）+毛，鄧，江，湖（與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合）。
②馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展
二、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
①馬克思主義的世界觀(guān)和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義。
②馬克思主義的政治立場(chǎng)：始終站在最廣大人民的根本立場(chǎng)上。
③馬克思主義的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
④馬克思主義的社會(huì)理想：共產(chǎn)主義社會(huì)（最崇高的社會(huì)理想）。
第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
一、物質(zhì)世界和實(shí)踐
① 世界觀(guān)和哲學(xué)基本問(wèn)題：思維和存在的問(wèn)題，物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題，唯物、唯心，可知論和不可知論，靜止和發(fā)展等。
② 物質(zhì)世界的客觀(guān)存在
1、客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的確立：
a.堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論。
b.堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論
c.體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一
d.唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一
2、意識(shí)的起源和本質(zhì)
是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)在人腦中的主觀(guān)映象。
3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式。
a.世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
b.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
c.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
4、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。
馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)性實(shí)在性。
5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
確立了馬克思主義的世界觀(guān)
③社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
1、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
實(shí)踐有三個(gè)基本特征：（1）客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性。（2）自覺(jué)能動(dòng)性。（3）社會(huì)歷史性。
實(shí)踐的基本形式有：（1）生產(chǎn)實(shí)踐。（2）處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
2、實(shí)踐是人的存在方式
3、自然界和人類(lèi)社會(huì)的分化和統(tǒng)一
4、人與自然的關(guān)系。
正確和實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系，人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要內(nèi)容。
5、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀(guān)的重要組成部分。
社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三方面：a，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
b、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
c，實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
二、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展
① 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。
辯證的聯(lián)系：要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看區(qū)別。
特點(diǎn)：1，客觀(guān)性。2，普遍性。3，多樣性。
系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
特點(diǎn)：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開(kāi)發(fā)性。
2、事物的永恒發(fā)展
發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
發(fā)展是普遍的，是一個(gè)過(guò)程。
②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一
2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：
包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。
3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。
4、矛盾的普遍性和特殊性。
共性和個(gè)性：矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
5、矛盾分析法：根本的認(rèn)識(shí)方法
③ 事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定
1、量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化
任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一
度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。
相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
質(zhì)變過(guò)程也有新的質(zhì)在量上的收縮和新的質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
2、肯定和否定相互轉(zhuǎn)化
④唯物辯證法的基本范疇
1、原因和結(jié)果
2、必然性和偶然性
3、可能性和現(xiàn)實(shí)性
4、現(xiàn)象和本質(zhì)
5、內(nèi)容和形式
⑤ 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法
三、客觀(guān)規(guī)律性和主觀(guān)能動(dòng)性
① 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。
1、規(guī)律及其客觀(guān)性
第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系
第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系
第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系
客觀(guān)性是規(guī)律的根本特點(diǎn)
②意識(shí)的能動(dòng)作用
1、一是能動(dòng)作用的表現(xiàn)：
第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性
第二，意識(shí)不僅反映事務(wù)的現(xiàn)象，而且還反映事物的本質(zhì)和規(guī)律
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用
2、主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的關(guān)系
3、正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的左右
4、社會(huì)歷史趨向與主體選擇關(guān)系
第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1、實(shí)踐的主體：人；客體：對(duì)象；中介：工具，手段，操作程序和方法。
定義：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀(guān)時(shí)間為目的，主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。
2、主體和客體的關(guān)系：認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)，改造和被改造的關(guān)系。
3、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
表現(xiàn)在：a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。c.實(shí)踐是檢驗(yàn)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
總結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
4、認(rèn)識(shí)，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。（認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用）
②認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
1）兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：唯物，唯心
2）能動(dòng)反映論（堅(jiān)持），直觀(guān)反映論（拋棄）
3）能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容：
a.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
b.主體對(duì)客體反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造的過(guò)程。
c.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
3）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素。
4）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
5）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一
二、真理與價(jià)值
①真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性
1）真理的客觀(guān)性：內(nèi)容客觀(guān)，標(biāo)準(zhǔn)客觀(guān)。
2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀(guān)性而言，任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴(lài)于人的客觀(guān)內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
二是就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀(guān)世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；
二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；
三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一
3、真理和謬誤：對(duì)立統(tǒng)一
②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
③真理與價(jià)值
1）真理尺度和價(jià)值尺度
2）價(jià)值及其特性
a.價(jià)值具有客觀(guān)性
b.價(jià)值具有主體性
c.價(jià)值具有社會(huì)歷史性
d.價(jià)值具有多樣性
3、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)：
定義：值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
4、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：激勵(lì)，制約，導(dǎo)向作用
5、樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)
6、真理和價(jià)值的關(guān)系：
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：
（1）真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；
（2）真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀(guān)制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；
（3）真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想
實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。
②在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
創(chuàng)新
③認(rèn)識(shí)世界和改造世界：相互依賴(lài)，相互制約。
第四章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律
一、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
1）唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)
2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)
3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：辯證統(tǒng)一
意義：
②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
1、生產(chǎn)力的含義：是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。
生產(chǎn)力是在勞動(dòng)中形成的，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。
生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
2、生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容
生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系
3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一、構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力
4、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；
生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。
生產(chǎn)的社會(huì)化是馬克思助于關(guān)于社會(huì)主義代替資本主義的科學(xué)論斷的立論依據(jù)。
③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上次建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵：定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
2）上層建筑的內(nèi)涵：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是它核心。
3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系
（一）首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。
（二）其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟(jì)的力量，它又超越于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即有依賴(lài)性又有獨(dú)立性）矛盾表現(xiàn)
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
④社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
1）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。（包括：經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)）
2）社會(huì)形態(tài)更替的必然性和人民的歷史選擇性
社會(huì)形態(tài)更替是歷史的客觀(guān)必然性和人們自覺(jué)選擇性的統(tǒng)一、是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
3）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
4）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性和曲折性
二、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力
①社會(huì)基本矛盾
1）社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（為什么？）
2）社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，他在社會(huì)中作用主要表現(xiàn)在：
首先：生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：三個(gè)有利于
其次：社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后：社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
② 階級(jí)斗爭(zhēng)
1）產(chǎn)生和本質(zhì)
2）含義和作用
階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。
作用：階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。
3（階級(jí)分析方法）
③ 社會(huì)革命
1）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源
革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。實(shí)質(zhì)：是先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。根源：社會(huì)矛盾的尖銳化。
2）革命的作用
革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)；革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮；革命能改造和教育群眾和革命階級(jí)本身；革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。改良
④ 改革在社會(huì)發(fā)展中的作用
改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Α?/p>
其作用集中表現(xiàn)在：一定程度上解決社會(huì)基本矛盾。促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革
⑤ 科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用
1）含義
2）作用
3、兩重性
三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1）2）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史社會(huì)和人不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。
3）人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。包括兩方面：人與動(dòng)物的區(qū)別，人與人的區(qū)別。
勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)。
4）唯物史觀(guān)考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則
5）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用
6）群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)
②個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
1）個(gè)人與社會(huì)歷史
2）歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用，主要表現(xiàn)在：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者；歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決
3、評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法
第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)
一、資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾
①資本主義的產(chǎn)生和資本主義的生產(chǎn)方式的形成 1）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生
兩個(gè)途徑：
一、小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái)，二，從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。
2）資本的原始積累：是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。
兩途徑：
一、暴力手段剝奪農(nóng)民土地，二，暴力手段掠奪貨幣財(cái)富
3）資本主義生產(chǎn)方式的形成。
②以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾
1）商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件
商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：
一、社會(huì)分工的出現(xiàn)，二，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。
2）商品的二因素和生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性
二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（矛盾統(tǒng)一體）。
使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值決定交換價(jià)值。
價(jià)值：是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一本人類(lèi)勞動(dòng)。（社會(huì)屬性）
商品價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一）
對(duì)立性：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，兩者不可兼得。
統(tǒng)一性：作為商品，必須同時(shí)具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。
商品是勞動(dòng)產(chǎn)品：具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值
抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。
3）商品的價(jià)值量決定
決定商品的價(jià)值量：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。（勞動(dòng)生產(chǎn)率）
商品價(jià)值量是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度計(jì)量的，復(fù)雜勞動(dòng)等于自乘或多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。
4）價(jià)值規(guī)律及其作用
其基本內(nèi)容和客觀(guān)要求：商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。
表現(xiàn)形式：商品價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。
作用：第一、自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例：
第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。
5）價(jià)值的形成的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生
價(jià)值形式發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)階段：簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式和貨幣形式。
貨幣的五種基本職能：價(jià)值尺度，流通手段，儲(chǔ)藏手段，支付手段和世界貨幣。
6）私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾
商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。
私人矛盾和社會(huì)矛盾構(gòu)成了私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾
③馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義
1）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義和實(shí)踐意義。
第一，為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)
第二，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
2）深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。
二、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)
①勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化的資本
1）勞動(dòng)力成為商品的基本條件
第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配
第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)。（資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系）
2）勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本
包括三個(gè)部分：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值；二是勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。
②資本主義所有制
1）所有制和所有權(quán)
2）資本主義所有制及其本質(zhì)
資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義的實(shí)質(zhì)。
④ 生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律
1）資本主義生產(chǎn)方式的兩重性及其特點(diǎn)
a.物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程；b.剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程，即價(jià)值增值過(guò)程。
2）剩余價(jià)值的含義：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削關(guān)系。
3）資本的本質(zhì)：一定歷史社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系
4）不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義
用于購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中，借助于工人的具體勞動(dòng)，把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，其價(jià)值量沒(méi)有發(fā)生變化，叫做不變資本；用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中，由于勞動(dòng)力的使用不僅創(chuàng)造出自身價(jià)值而且創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值，使這部分預(yù)付資本價(jià)值量發(fā)生了變化，叫做可變資本。
5）生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)
6）生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉
7）資本積累：剩余價(jià)值的資本化
資本積累的本質(zhì)：資本家不斷利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，來(lái)擴(kuò)張自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)人工剝削和統(tǒng)治。
8）資本有機(jī)構(gòu)成：資本技術(shù)構(gòu)成決定資本價(jià)值構(gòu)成
9）相對(duì)人口過(guò)剩；三種形式：流動(dòng)人口過(guò)剩，潛伏人口過(guò)剩，停滯人口過(guò)剩。
10）資本積累的歷史趨勢(shì)：資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。
11）資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)
12）資本周轉(zhuǎn)
13）社會(huì)再生產(chǎn)
社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)上又叫社會(huì)總價(jià)值，包括在產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價(jià)值（c）、凝結(jié)在產(chǎn)品中的工人必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值（v）和凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值（m）。
第Ⅰ部類(lèi)：生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門(mén)構(gòu)成 第Ⅱ部類(lèi)：生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門(mén)構(gòu)成 14）資本主義工資的本質(zhì)和形式
工人工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格（本質(zhì)）；
15）利潤(rùn)和平均利潤(rùn)
剩余價(jià)值是利潤(rùn)的本質(zhì)，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。
16）馬克思剩余價(jià)值理論的意義
剩余價(jià)值深刻地揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。
⑤資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)
1）資本主義的基本矛盾
生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
2）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)
本質(zhì)特征：生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩
經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性是由貨幣作為支付手段和流通手段引起的
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性特點(diǎn)，使社會(huì)資本再生產(chǎn)呈現(xiàn)出周期性特點(diǎn)，包括四階段：危機(jī)，蕭條，復(fù)蘇和高漲。
三、資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)
①資本主義國(guó)家、政治制度及其本質(zhì)
1）資本主義國(guó)家的職能和本質(zhì)
2）資本主義國(guó)家的政治制度及其本質(zhì)
②資本主義的意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)
本質(zhì)：（兩方面）
第一：資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)觀(guān)念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。
第二：資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程
一、從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義
①資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷
1）資本主義發(fā)展的兩個(gè)階段：自由競(jìng)爭(zhēng)，壟斷
2）生產(chǎn)集中與資本集中
3）壟斷的形成及本質(zhì)
產(chǎn)生原因：1.生產(chǎn)集中的發(fā)展；2.競(jìng)爭(zhēng)激烈，協(xié)商聯(lián)合；3.自然壟斷；
本質(zhì)：通過(guò)聯(lián)合來(lái)操縱并控制商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售市場(chǎng)，操縱壟斷價(jià)格，以攫取高額壟斷利潤(rùn)。
4）壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)
5）金融資本與金融寡頭
金融資本：工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本
金融寡頭：是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷集團(tuán)。
6）壟斷價(jià)格和壟斷利潤(rùn)
壟斷利潤(rùn)歸根到底來(lái)自剩余價(jià)值，壟斷利潤(rùn)主要通過(guò)壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)。
②壟斷資本主義的發(fā)展
1）國(guó)家壟斷資本主義的形成、形式及作用
國(guó)家資本主義的主要形式：國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程，包括國(guó)家向私人壟斷企業(yè)訂貨、提供補(bǔ)貼。
2）壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展壟斷資本向世界范圍的擴(kuò)展的基本形式：借貸資本輸出；生產(chǎn)資本的輸出
商品資本的輸出；
3）壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)
壟斷資本主義進(jìn)而發(fā)展到帝國(guó)主義的五個(gè)基本特征：
（1）壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用
（2）在金融資本基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治
（3）資本輸出有了特別重要的意義
（4）瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成
（5）最大資本主義列強(qiáng)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土分割完畢。
實(shí)質(zhì)：壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)。
③經(jīng)濟(jì)全球化及其后果
1）經(jīng)濟(jì)全球化及其表現(xiàn)
表現(xiàn)在：生產(chǎn)，貿(mào)易，金融，企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化
2）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因1.科技進(jìn)步生產(chǎn)力發(fā)展為全球化提供基礎(chǔ)，2.跨國(guó)公司發(fā)展3.各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革，國(guó)際資本的流動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大。
3）經(jīng)濟(jì)全球化的后果
一方面：經(jīng)濟(jì)全球化的生產(chǎn)過(guò)程是社會(huì)化不斷提高的過(guò)程。
另一方面：經(jīng)濟(jì)全球化又是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程，它產(chǎn)生積極和消極兩方面的后果
二、當(dāng)代資本主義的新變化
① 當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化
1）生產(chǎn)資料所有制的變化
個(gè)體資本所有制占主導(dǎo)=======》法人資本所有制占主導(dǎo)。
2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化
勞動(dòng)對(duì)資本成為實(shí)質(zhì)上的隸屬。
3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化
變化：
（1）資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)發(fā)生經(jīng)營(yíng)
（2）高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者
（3）知識(shí)型，服務(wù)型勞動(dòng)者數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生變化
4、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和危機(jī)形態(tài)的變化
國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)不斷加強(qiáng)。危機(jī)形態(tài)發(fā)生變化
②當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)
1）原因：科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)
工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的作用，是推動(dòng)的重要力量
社會(huì)主義制度的初步顯示優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響
主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也發(fā)揮了重要作用。
2）資本主義新變化的實(shí)質(zhì)
三、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)
①資本主義的歷史地位：資本主義現(xiàn)實(shí)了巨大的歷史進(jìn)步性，同時(shí)并不能掩蓋其自身的局限性
③資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性
內(nèi)部矛盾決定的，過(guò)渡是個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
第七章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展
一、社會(huì)主義制度的建立
①空想社會(huì)主義的產(chǎn)生，發(fā)展和局限性
資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)歷了：家庭手工業(yè)？手工工場(chǎng)？機(jī)器大工業(yè)
空想社會(huì)主義：16-17世紀(jì)早期空想社會(huì)主義？18st空想平均主義？19st批判的社會(huì)空想主義
局限性：只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源。
②科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立
創(chuàng)立唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上
③無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)、形式和發(fā)生
特點(diǎn)：徹底性？徹底消滅私有制，消滅階級(jí)
廣泛性；前進(jìn)性
形式：暴力和和平，暴力為主
發(fā)生需要一定的主客觀(guān)條件
④俄國(guó)十月革命的勝利1917年11月7日（俄歷10月25）
⑤列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義大探索
鞏固蘇維埃政府時(shí)期？戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期？新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期
⑥蘇聯(lián)模式
1936年12月八大通過(guò)憲法宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會(huì)主義
⑦社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展
⑧社會(huì)主義制度對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)
⑨無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容
二、社會(huì)主義在實(shí)踐中的發(fā)展和完善
① 社會(huì)主義的基本特征：第一、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力
第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩級(jí)分化，達(dá)到共同富裕。
第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度
第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。
第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。
第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。
②社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因
主要原因：1.革命客觀(guān)形勢(shì)和條件決定；2.并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
③ 社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性
主要原因：
第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約
第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約
第三，國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦過(guò)程。
④社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
⑤社會(huì)主義改革
三、馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用
①馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì)
產(chǎn)生的條件：階級(jí)基礎(chǔ)即工人階級(jí)的發(fā)展，二思想基礎(chǔ)，即科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。
性質(zhì)：工人階級(jí)的先鋒隊(duì)（階級(jí)性和先進(jìn)性）
②馬克思主義政黨的根本宗旨和組織原則
根本宗旨：以服務(wù)人民群眾、為人民群眾謀利益作為自己的根本宗旨
組織原則：民主集中制
③馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)作用
馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心
馬克思主義政黨是社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心
④改善黨的領(lǐng)導(dǎo)
第八章 共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想
一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望
①馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法
主要體現(xiàn)在：
1）揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明了社會(huì)發(fā)展方向
2）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)
3）立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征。
②共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征
1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配
生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)（必要條件，重要特征），徹底廢除私有制
2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高
階級(jí)消亡，國(guó)家消亡，社會(huì)組織和管理機(jī)構(gòu)仍需要存在
3）每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。
二、共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)
①共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性及其共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性
②兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)的關(guān)系
三、在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗
①共產(chǎn)主義發(fā)展階段
馬分共產(chǎn)主義：第一階段和高級(jí)階段
列稱(chēng)共產(chǎn)主義：社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)
②共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系
我黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是黨的最高綱領(lǐng)，當(dāng)前最低綱領(lǐng)就是中國(guó)特色社會(huì)主義。
兩綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。
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