思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)《什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值包含的內(nèi)容及其含義是什么？》基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試試題及答案

一、材料分析題（80

分）

材料分析一：醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了救死扶傷的崇高精神。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻(xiàn)出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對(duì)新冠肺炎疫情，普通人可以通過自我隔離把客觀風(fēng)險(xiǎn)與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了“逆行”。當(dāng)很多人在家中安全隔離時(shí)，大批白衣天使卻走出家門，堅(jiān)守工作崗位，用生命守護(hù)生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)更高，工作環(huán)節(jié)更復(fù)雜，工作強(qiáng)度更大。面對(duì)這些嚴(yán)峻考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)工作者不負(fù)人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。

（1）

請(qǐng)回答：什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值包含的內(nèi)容及其含義是什么？

（2）結(jié)合材料分析人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系。

參考答案：

（1）人生價(jià)值是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人版生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他權(quán)人所做的貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是每個(gè)人在人生價(jià)值中的坐標(biāo)點(diǎn)。

每個(gè)人都在生活中，自覺不自覺地書寫自己的坐標(biāo)位置。

有些偉大的人，其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都很高。

比如，唐代詩人李白和杜甫，一個(gè)是“詩仙，”一個(gè)是“詩圣，”他們創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的，膾炙人口的詩篇，并且在民間廣為流傳，至今已跨越千年了，依然沿用著。說起李白跟杜甫，誰人不知，誰人不曉？在當(dāng)時(shí)，他們又能得到些什么呢？可是，他們用自己的勤勞智慧，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀詩篇，給后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富，他們名字，卻永遠(yuǎn)不被后人遺忘，這就體現(xiàn)了他們的人生意義和價(jià)值。

當(dāng)年，法國(guó)著名的核物理學(xué)家居里夫人，她從幾十噸的鈾礦石中，花了四年時(shí)間，才提煉出十分之一克的純鐳。由于居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素，并再次獲得了“諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。”后來，有家公司要出高價(jià)買斷她的制鐳技術(shù)時(shí)，她當(dāng)場(chǎng)拒絕說，對(duì)不起！我不能賣給你們。鐳，它是屬于全人類的?？梢?，一位偉大科學(xué)家的思想和良知。居里夫人用她的勤勞和智慧，實(shí)現(xiàn)了她的科學(xué)夢(mèng)想，也為人類作出了巨大貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)了她的人生意義和價(jià)值。

（2）人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。

1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的含義及表現(xiàn)

人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

（2）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人總是生活在社會(huì)之中的，離開了社會(huì)的個(gè)體就無法生存和發(fā)展；社會(huì)是由眾多個(gè)體構(gòu)成的有機(jī)體，離開了個(gè)體的社會(huì)是不可思議的。

一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)體通過努力提高自我價(jià)值的過程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過程。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。在社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。

材料二：

中國(guó)工程院院士、國(guó)家衛(wèi)健委高級(jí)別專家組成員李蘭娟院士說：“疫情結(jié)束后希望國(guó)家給年青人樹立正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是強(qiáng)不了國(guó)的?！薄皣?guó)家的興盛要靠科技、教育、醫(yī)療，所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍人，是他們?cè)谥蚊褡寮沽??！薄耙粋€(gè)合理的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)人給社會(huì)創(chuàng)造了多少價(jià)值，相應(yīng)得到多少回報(bào)，這里的價(jià)值分為精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值。如今是給社會(huì)帶來較多物質(zhì)價(jià)值的是科研人員、醫(yī)生、軍人、工程師等，他們工作一生不及明星一天的收入；給社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的作家不再受推崇，致使如今難出思想大家。不要說什么存在即合理，這明明就很不合理。

1.什么是人生價(jià)值？

人生價(jià)值包含的內(nèi)容及其含義是什么？

概念：人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要的范疇，價(jià)值“具體”在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)。在一定意義上，人生的價(jià)值是人生的意義，評(píng)估人生“價(jià)值量”大小，可以理解人生的意義如何，理解人生意義的大小。

人生價(jià)值的內(nèi)容

人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大；反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)。是一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度作為社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度，正是對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化。在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)

1．堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。每個(gè)人的職業(yè)不同，能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對(duì)量不同，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為能力大的人就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2．堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。評(píng)價(jià)人的價(jià)值，不僅要看個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看其對(duì)社會(huì)做出的精神貢獻(xiàn)。

3．堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小應(yīng)看一個(gè)人的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。但這并不意味著否定人生的自我價(jià)值。

4．堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。在人生價(jià)值的評(píng)價(jià)中，既要看動(dòng)機(jī)又要看效果，聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果察動(dòng)機(jī)。

簡(jiǎn)要分析我國(guó)的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？

一、確立的時(shí)間、地區(qū)不同

我國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)是在1947年成立的內(nèi)蒙古自治區(qū)，然后在1949年新中國(guó)成立前夕制定的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中，正式確定我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。截至1998年，我國(guó)在少數(shù)民族聚居地方先后共建立了5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治洲、120個(gè)自治縣。全國(guó)有44個(gè)少數(shù)民族建立了自治地方，在少數(shù)民族雜散居住地區(qū)還建立了1200多個(gè)民族鄉(xiāng)；而特別行政區(qū)的建設(shè)較晚，1990年4月和1993年3月制定的香港、澳門特別行政區(qū)基本法確定了特別行政區(qū)制度。1997年7月1日和1999年12月20日，我國(guó)對(duì)香港、澳門恢復(fù)行使主權(quán)，建立了香港、澳門特別行政區(qū)，將來臺(tái)灣與大陸和平統(tǒng)一后也將建立特別行政區(qū)。

二、確定設(shè)立的法律依據(jù)不同

我國(guó)民族區(qū)域自治制度是在1949年新中國(guó)成立前夕北京召開的政治協(xié)商會(huì)議上制定的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中正式確定的。而特別行政區(qū)制度是在1982年12月，第五屆全國(guó)人大五次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法》第三十一條規(guī)定中規(guī)定的：國(guó)家在必要時(shí)得設(shè)立特別行政區(qū)。在特別行政區(qū)內(nèi)實(shí)行的制度按照具體情況由全國(guó)人民代表大會(huì)以法律規(guī)定。所以它們?cè)O(shè)立的法律依據(jù)是不相同的。

三、設(shè)立目的不同

設(shè)立民族區(qū)域自治制度是為了解決單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式下的民族問題，處理好事民族之間的關(guān)系，充分尊重各少數(shù)民族自身的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利；，而設(shè)立特別行政區(qū)制度是為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，運(yùn)用和平方式解決歷史遺留問題，保持港、澳、臺(tái)地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定。所以兩者設(shè)立的目的就完全不同。

四、社會(huì)制度不同。

社會(huì)制度不同是民族自治區(qū)和特別行政區(qū)與的根本區(qū)別。民族自治區(qū)實(shí)行社會(huì)主義制度和政策；而香港、澳門特別行政區(qū)不實(shí)行社會(huì)主義制度和政策，保持原有的資本主義制度和生活方式，50年不變。這是值得深究的一個(gè)問題。

五、自治層次不同。

我國(guó)的政權(quán)體系中，省、自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū)都是最高的一級(jí)地方政權(quán)。省、自治區(qū)下設(shè)自治州、縣、自治縣、市、鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。我國(guó)的民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣三級(jí)，相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)有自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和人民政府三層。它們?cè)诟髯缘臋?quán)限和范圍內(nèi)，履行職責(zé)；而特別行政區(qū)只有一級(jí)政府、一級(jí)政權(quán)、特別行政區(qū)政府不再下設(shè)任何政權(quán)單位，本身就是直接聯(lián)系市民的政權(quán)組織。香港特別行政區(qū)所保留的區(qū)域組織（如市政局），澳門特別行政區(qū)所保留的市政機(jī)構(gòu)（如市政廳）都是非政權(quán)性的區(qū)域組織，它們具有管理香港或澳門地方政治事務(wù)的權(quán)力。

六、自治程度不同。

特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)是其區(qū)別于我國(guó)民族區(qū)域自治地方的主要標(biāo)志。高度自治權(quán)主要包括：行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)

。而民族自治機(jī)關(guān)享有“一定的自治權(quán)”，主要表現(xiàn)在：（1）民族自治地方的人大有權(quán)制定自治條例和單行條例，按法定程序經(jīng)上級(jí)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后生效；對(duì)不適應(yīng)民族自治地方實(shí)際情況的國(guó)家法律、政策，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)變通執(zhí)行或停止執(zhí)行在國(guó)家計(jì)劃指導(dǎo)下自主地安排和管理地方性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)；（2）經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)享有一定的對(duì)外貿(mào)易自主權(quán)。（3）自主地管理教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)。（4）依照國(guó)家軍事制度和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，可以組織維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)。（5）使用本民族的語言文字。

七、行使權(quán)力的大小不同

省、直轄市行使一定的自主權(quán)。民族自治地方依法享有自治權(quán)，而特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)。這些權(quán)利層層遞進(jìn)，逐步放開，都是由當(dāng)?shù)鼐唧w而特殊的現(xiàn)實(shí)情況決定的。

八、中央對(duì)它們的干預(yù)程度不同及立法、行政、司法權(quán)不同

民族自治區(qū)和特別行政區(qū)在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下都有一定的自主權(quán)。民族自治區(qū)擁有文化、語言文字自主權(quán)、財(cái)政經(jīng)濟(jì)自主權(quán)、少數(shù)民族干部?jī)?yōu)先任選權(quán)、民族立法權(quán)等。

而特別行政區(qū)實(shí)行特殊的社會(huì)制度，即不采用人民代表大會(huì)制的政治制度，也不搞社會(huì)主義的公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度。它也不同于經(jīng)濟(jì)特區(qū)。其高度自治權(quán)，無論在權(quán)力的內(nèi)容和行使權(quán)力的范圍上，都超過省、直轄市、自治區(qū)，構(gòu)成了特別行政區(qū)的主要特色。在立法權(quán)方面，特別行政區(qū)可以按照全國(guó)人民代表大會(huì)通過的特別行政區(qū)基本法制定法律，既不受國(guó)家法律和行政法規(guī)的限制，也不受刑法、民法范圍的限制。在行政權(quán)方面，享有其他行政區(qū)所沒有的財(cái)政、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、貨幣金融、海運(yùn)、航空、文化教育和治安等方面的管理權(quán)。在司法權(quán)方面，享有司法終審權(quán)，無須上訴到國(guó)家最高法院解決。在涉外事務(wù)方面，中央人民政府負(fù)責(zé)管理與特別行政有關(guān)的外交事務(wù)，同時(shí)又可授權(quán)特別行政區(qū)依法處理有關(guān)的對(duì)外事務(wù)，統(tǒng)稱外事權(quán)，如可以作為國(guó)家代表團(tuán)成員參加中央人民政府進(jìn)行的與特別行政區(qū)有關(guān)的外交談判，參加與特別行政區(qū)有關(guān)的適當(dāng)領(lǐng)域的國(guó)際組織和國(guó)際會(huì)議。

[論述題]

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，并不是說已經(jīng)超越了社會(huì)主義初級(jí)階段。

我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。

請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談一談如何認(rèn)識(shí)鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段及其本質(zhì)的理論？

參考答案：

對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的有關(guān)理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義初級(jí)階段理論是中國(guó)改革開放后首先明確地提出來的。這一理論成果也是經(jīng)歷了艱難曲折的探索過程和付出巨大代價(jià)后才取得的。毛澤東曾根據(jù)中國(guó)的國(guó)情提出，中國(guó)人民取得政權(quán)后先建立新民主主義社會(huì)制度而不直接建立社會(huì)主義制度，只有當(dāng)新民主主義發(fā)展到一定階段后再轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。這是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。但取得政權(quán)后，剛經(jīng)過三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，1953年就提出轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的過渡時(shí)期總路線。要消滅一切私有制，建立“一大二公”的單一公有制的社會(huì)主義制度。1958年，又刮“共產(chǎn)風(fēng)”，要通過建立人民公社奔向共產(chǎn)主義。事實(shí)上是把馬克思主義創(chuàng)始人所提出的資本主義高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義目標(biāo)模式，作為我國(guó)建立社會(huì)主義的起點(diǎn)模式。盲目追求“一大二公”的單一公有制，違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，人為拔高生產(chǎn)關(guān)系，事與愿違，反而損害了我國(guó)生產(chǎn)力和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)后，在認(rèn)真總結(jié)新中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和改革開放新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新定位了我國(guó)社會(huì)主義所處的發(fā)展階段。1981年中共中央《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》明確提出：“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”。黨的十三大系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把社會(huì)主義初級(jí)階段作為事關(guān)全局的基本國(guó)情加以把握，明確指出這是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的首要問題，并把它作為我黨制定基本路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。之后至今，黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)始終強(qiáng)調(diào)，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。黨的十八屆三中全會(huì)明確指出，全面深化改革，必須立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。正是由于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握，我國(guó)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就。

我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，“是初級(jí)階段的社會(huì)主義”

我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，“是初級(jí)階段的社會(huì)主義”。從社會(huì)性質(zhì)上看，我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，與科學(xué)社會(huì)主義一脈相承。馬恩列告訴我們，社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定包括兩個(gè)方面：一是要更好更快地發(fā)展生產(chǎn)力；二是要通過發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，滿足人民的物質(zhì)文化需要，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。列寧曾說，社會(huì)主義要“使所有勞動(dòng)者過最美好、最幸福的生活”。鄧小平講，社會(huì)主義本質(zhì)是

“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。為此，要堅(jiān)持以大力發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)。但發(fā)展生產(chǎn)力只是為共同富裕奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要以社會(huì)主義公有制作為制度保證。在私有制下，生產(chǎn)力無論發(fā)展到多高程度，都會(huì)存在貧富兩極分化，不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。這一基本原理，無論社會(huì)主義初級(jí)階段、中級(jí)階段還是高級(jí)階段都需要堅(jiān)持。

從發(fā)展進(jìn)程來看，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處于初級(jí)階段，必須從這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，改革與發(fā)展的一切戰(zhàn)略舉措都不能超越這個(gè)發(fā)展階段。在我國(guó)生產(chǎn)力還相對(duì)落后的初級(jí)階段，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，不搞單一的公有制，要探尋公有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式，繼續(xù)鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在收入分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙錇橹黧w、多種分配方式并存的分配制度，公有制企業(yè)實(shí)行按勞分配，私營(yíng)、外資企業(yè)實(shí)行按要素所有權(quán)分配，始終堅(jiān)持效率與公平并重，調(diào)動(dòng)各階層人民的生產(chǎn)積極性。同時(shí)，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)在資源配置中的決定作用和更好發(fā)揮政府作用統(tǒng)一起來。通過深化改革、科技創(chuàng)新和培育高素質(zhì)人才等多種途徑，推動(dòng)生產(chǎn)力更好更快地發(fā)展，以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

弄清社會(huì)主義初級(jí)階段與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系

我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要把快速發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展與完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑自覺地始終一貫地統(tǒng)一起來。這是總結(jié)新中國(guó)近70年發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出來的科學(xué)結(jié)論。概括地講，我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)生過兩種偏誤：一種是片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，而忽視生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高；另一種是片面重視生產(chǎn)力的發(fā)展，而忽視社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與完善。還有人宣傳唯生產(chǎn)力論，我們要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?，F(xiàn)階段，既要著力于快速發(fā)展生產(chǎn)力，又要自覺地著力于發(fā)展和完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。一方面，切實(shí)落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量與效率的提高，培育經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力，在更高層次上更好更快地發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，堅(jiān)持做優(yōu)做強(qiáng)做大國(guó)有經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，著力改善民生，讓改革發(fā)展的成果更多地惠及廣大人民，朝著共同富裕和人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。

要弄清社會(huì)主義初級(jí)階段與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。社會(huì)主義初級(jí)階段是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)特定歷史階段，二者雖有交叉，但不能等同。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)將經(jīng)歷初級(jí)階段、中級(jí)階段，最后達(dá)到高級(jí)階段，即成熟發(fā)達(dá)的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義道路將貫穿于我國(guó)社會(huì)主義各個(gè)發(fā)展階段，而不僅停留在社會(huì)主義初級(jí)階段。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度將在我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展歷程中不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而得到豐富發(fā)展和完善，并且引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。因此，把中國(guó)特色社會(huì)主義等同于我國(guó)初級(jí)階段的社會(huì)主義是不恰當(dāng)?shù)?。雖然，就目前而言，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，但是，在社會(huì)主義中級(jí)階段和高級(jí)階段，我國(guó)仍將堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持發(fā)展了的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在我國(guó)社會(huì)主義高級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)將發(fā)展得更好更快，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的活力和影響力將顯著增強(qiáng)，勞動(dòng)者在國(guó)家、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的主人翁地位和各項(xiàng)權(quán)利將更加充分地體現(xiàn)出來，最終將全面實(shí)現(xiàn)消滅剝削、消除兩極分化，達(dá)到共同富裕的目的。并且，伴隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人們科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界大幅提高，高級(jí)階段的社會(huì)主義將為向共產(chǎn)主義過渡提供日益成熟的條件。